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入佛入魔依旧着衣吃饭而已。
又
沩山与仰山曰以思无思之妙翻思灵焰之无穷思尽还源性相平等理事不二真佛如如又僧问岩头曰起灭不停时如何头曰是谁起灭以是观之人心本无不必求其无且无时之出入莫知乡之所在但放之自然不用轨则随事了事顺水行舟所谓处处得逢渠是也若知心本无心先落得无量自在受用但在问着处则两头形露当一刀两段便放他过去更有何物敢系缚人譬如狮子坐睡游行之次任他来去自在若有虎狼虫豸到前或以一掌或一颦呻何事不了何物敢影现哉岩头曰百不思时是与么时将与么时等破一切如咬猪狗眼赫赤才见便咬左来右咬横来竖咬此语太可怜生僧问云门如何是佛答乾矢橛洞山答麻三斤山僧道驴膫子又道雨过觉清凉此等言句岂有意味在耶但要会得其中的的大意无事不办拈一茎草作丈六金身以丈六金身作一茎草投石干海吹气倒山在明公直下用去耳。
又
圆觉经曰居一切时不起妄念于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了知于无了知不辨真实若此四句辊作一句了无头脑便是向上人行履盖妄念者露出两头欹侧心有个着落处也一有着落即是欺心不起则一任如云如影乱起乱灭无有定见即是居一切时不起妄念此不起心极好只因修行人向者里妄加点简妄加安排妄加照察所以流浪生死无有了期可惜许耳若是小乘人便要去息灭他若是多知多见底人便要去了知照察他生出生死头角拽拽不了流浪转湥不得停止若晓无了知不用简是好处他又妄加个想必此样就是真实处也如此许多用惯心识修到驴年无了手分不如一了便了更不回头转脑直下放教乱去只是再不落他两头欹侧处露现则自然在中不怕瓮中走却鳖也若遇他人呈个头脑来只与从中截断并不与他交涉所以云言无展事语不投机此要法也一落语脉便是承言者丧滞句者迷通身染污矣所以古人逢着问西来大意只道个庭前柏树子他安身立命处不在者里也安身立命既不在者里则所应一切俱是捏空为弹破他心骨而已开口不在舌头上也终日言未尝言也故曰言满天下无口过如此言而行则行满天下无怨恶孔子曰其言也讱讱者不言也即指掌呼参鼓瑟击磬无行不与天何言哉色举翔集弦歌之治是也若会得此一络索则千言万语不曾露一些子故其力用大耳单单握得一个百二十斤钢锤瓦来打瓦石来打石琉璃瓶来打琉璃瓶十丈珊瑚来打十丈珊瑚人来杀人佛来杀佛唯了而已近得云怡居士书云途中参青州布衫公案小有省发乃知问答句旨之妙宗家非此无以勘验学人非此无从入手自此还看儒家眼孔与曩迥别深知易道精微正在无文无理而蓍龟一法受命如响为易之大用曰知几曰不远复则吾侪真实下手处也又谕向于大师不许点简不用觉照之语未能无疑今始知一简点一觉照即伤他触他弟子于此一事已信得十分决无岐向矣此便是跻实地人之初步也大道最忌奇特玄妙奇玄正是两头心古人不过大巧若拙大拙若巧而已故巧人多镂木为篆拙人常抱枯桩不知浑金朴玉声价自重大都日用应缘只用机先一向随事了事不要管他若是拨着头角便与一刀两段不可放过。
答赵文度郡伯
前者山中数日相对殷勤谭一大事非有力大人岂能湥求力究如此居士夙具殊胜种子从今触雨生发不可遏捺真不易得也承谕宗镜录言三途无分别而不发业故不受报等语简之具在七十四卷第四十叶大都俱生二字教中虽细解注终不明言故知教之人多不得力须知本明与无明元是一个明极故不觉不觉则不守自性不守故任运起惑起惑则生明造业所以众生流浪生死皆因无明与本明俱生俱生则业相动而转相向外便现出现行行现即智相生而分别起矣所以要出生死先断聪明聪明通身是分别故总别俱报谓之定业断不能避楞严云知见立知即无明本知见无见斯即涅槃此两句便该括尽矣只是今人于知见处不能无见苦无下手处如人说食终不能饱耳今日参禅正为下手方便若一得之便终日行而不现行终日分别而非烦恼分别惑尚不起何况造业受报耶现行是明白底明白便能作主宰宗镜亦曰主宰是任持义即我相根本主宰是第七识恒恒执我不肯打失打失即任运矣禅者任运而且断惑业三途惑业太重俱生强盛而亦任运以任运迷极故不受总报别报是偶尔成文喻如痴人随主人驱率便打杀人罪当坐主以仆痴极无知不坐杀罪不过是牵连耳大力鬼打舍利弗而舍利弗是果上人其缘胜故入地狱鹦鹉闻法以法力胜故生天北俱卢洲因修痴福故感痴报谓之生长寿天是八难之一此洲痴人亦不受报大概此辈痴极故无分别禅者透过明白故无分别故大悟底人却翻迷了此非迷悟之迷乃与佛同体无记之迷即所谓知见无见者也今要参禅先将平生知见明白抹过一边将去不得底话头横看竖看转看转迷闷迷闷不过于计较不得处忽地一迸便会知见无见底方便终日任运与佛无二矣草草赘语聊为宗镜作个注脚居士高明自当朗鉴。
答王闻修廉宪
二年不接清范想居士珍重杜门必湥进此道得手札知努力大事务在必证真人为道自不承虚接响定当一斩一切断直欲翻身握三尺向无面目处大用过日耳竹篦颂已到世出世间万法交结但欠一锤击破于日用处大开两眼放舍四大六根撞着虎狼狮子影未动处便与一击一任埽踪灭迹无一星子蝇蚊影响打搅随时应缘一任碌碌但于无米饭上咬着嚼着不轻放过久久自然有力然此力在逢缘不借全不干主人公事奴子禀令而行便了若更回头顾着则森然棘手也大率理路者明白会处也古人云老僧不在明白里但贵翻身得用耳问如何是佛答乾矢橛问如何是西来意答庭前柏树子恁么看则得才开口便打入门便打才举着便道不是不是恁么看则得若于此等话头看破则古人本命星官是什么糖担里夫子只要小儿不哭足矣居士用心诚笃久久不愁不得只在竹篦话上问处着力得个掀天揭地卒断一上便好向那边过日。
答李长蘅孝廉
病中工夫且歇却看话头郁遏费力难与病情支遣不若明明白白一看透底便自肯心休去第一先看此身凝湿动暖四大从来无有实体不是我身既非我身便不必管他好恶生死痛苦不痛苦等事一刀割断再不来整理是初下手处其二看色身既不交涉其身外骨肉恩怨功名利养一切我所皆是虚妄亦与一刀割断不去回头转脑第三看破内外色空何处更有妄心领受既不领受想绪何生想既不生思惟之行心顿歇行既歇灭分别之识何从五蕴既空从来无我无我又有何人受彼生死何人造业何人受罪何物轮回到此则身心世界一法无可当情当下脱然放舍便与法界平等无一尘一法不是我自己真心真心者无心也无心便当下成佛并无佛与众生等名目作缘作对维摩经曰空其室内屏去侍者惟置一床以疾而卧空其室内万缘休尽也屏去侍者一念不生也惟置一床颓然放舍于其中也以疾而卧不敢动着动着则祸生也若果如此放得尽则意无所用意无用则五官不役不役则不怕眼光落地不怕眼光落地则不怕魂神飞扬不怕飞扬则任他到昏昧想位昏昧既得恬帖则一切善相恶相都不随他不随则无欣厌颠倒无颠倒则天堂地狱六道七趣收你不得安身立命自有一段任运腾腾自由自在不怕无个着落也居士是个中人但要直下肯耳若肯直下放手成佛不是另有。
答西空居士(本讳朱鹭字白民)
法道可怜极矣不可不救也可怜者何盖以文字禅没溺于语言一棒一喝禅没溺于无言无言则颟顸乱统有言则摘句寻章摘句寻章但堕外而未易堕魔颟顸乱统易堕魔而又复堕外尝尽夜思之无法可治窃按世尊旧法列祖真宗用辩魔拣异师承千古不易之格务在磨光刮垢涤尽奇玄便归一实故不得已只得千方百计以救末世之弊试一论之世尊昔日睹星而悟者即今人所悟之一棒一喝也睹星霍然岂有言说乎岂无言说乎岂有指点乎岂无指点乎此处脱然而了突然而见所得者自心而已矣此口挂壁上处也非颟顸而何在世尊真见则不致乱统在凡夫见之则易于乱统且又有似悟而非悟者已悟而不尽者非悟而妄认者千差竞起佛若无法无师何以救此一辈耶故三七思惟以一星分作四句一星分作三乘说四句以破九十六种外道说三乘以接九十六种外道一星分三而四句破矣三句合一而一乘备矣所以十方佛现而印证之非以法为师承杜乱统而何此法一唱则从迦叶阿难以至六祖遂有一花五叶之谶正救今日之邪法也昔僧问临济曰如何是真佛真法真道济曰佛者心清净是此西空老人所见身心世界一齐放下处也又曰法者心光明是此三玄三要毕竟罢不得者也有佛无法是死佛有法无佛是无头法故又曰道者处处无碍净光是此心法合并处处放光事事无碍者也又曰三即一皆为空名而非实有若真正学道人念念心不间断盖以前后际断一心不乱底人常居无念之地若到入魔动念处则一心遂为间断以其破根本无明而尘沙惑不曾动着一丝毫故也良以悟得自心正是我相我相坚固正是著有外道直须把三玄去他的有而后悟处无悟无正是落空外道又把三玄去他的无而后无悟无我人既去而众生命根在也吾不知将何以尽之呜呼三要之不可废也宜矣吾知格君心之非者三玄三要也非为奇特非为玄妙也所谓三句者临济曰若第一句中荐得堪与佛祖为师第二句中荐得堪与人天为师第三句中荐得自救不了夫临济以三顿棒得来以一喝为用岂不知棒喝之径捷不枝而不以示人偏以三句示人哉盖世间法出世间法难以棒喝一例收尽若单以棒喝则一切语言遂成剩法有剩法又何贵于禅为若单重棒喝则棒喝时清净至于语言时依旧道理玄妙等生死起也何能处处干竭耶故以三玄要之法将一切有言无言有意无意等音声色相一篰笮干从玄出要直至顶上如乳中醍醐单单用此顶门独眼并不落他语言文字并不坐在颟顸乱统所谓我为法王于法自在者此也此即未开口前事也此即咬人狮子也此竹篦子之所以为祖师关也此拈尽五宗之奇玄也正为参话头电闪歇足者多 地而透顶者少也最上一要决不堕于湛精之动光影之迷落白落黑牵惹情窟也玄要乃棒之眼喝之霹也正欲以鸩毒杀天下人也孝顺亦死忤逆亦死何妨向儿孙父母祖祢配出但欲知其痛痒耳诸方不肯吾者以祖师不出世耳若出世则不易吾言定矣此二十年以平心冷觑而得之惟异西空老人鉴此痛哭流涕长太息于千苏万死中足矣何必求今人一点首也何必惊悚一时吾将质诸千佛列祖矣宁甘粉骨碎身而此救宗旨救法救世之心必不敢退者也西空老人念之。
三峰藏和尚语录卷第十四
嘉兴大藏经 三峰藏和尚语录