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第一 系缚
一
一时，众多之长老比丘等，住于摩叉止陀山之安婆陀伽林。
二
其时，众多之长老比丘等，食后由托钵还，俱集坐于周圆堂中，起如是相互谈话：“诸友！或谓系缚、或系缚之法，此二法是意义有别，抑言辞有别耶？或意义为一，仅言辞之别耶？”
三
其处，有长老比丘等，或作如是说明：“友！或谓系缚，或系缚之法。此二法之意义有别，言辞亦有别。”或有长老比丘等，作如是言：“友等！或谓系缚，或系缚之法，此二法之意义为一，唯言辞有别。”
四
其时，偶尔质多居士因要事来至弥涯拔陀迦。
五
质多居士闻众多长老比丘，由食后托钵归，俱集坐于周圆堂中，起如是之谈话：“友等！或谓系缚、或系缚之法，此二法是意义有别，抑言辞有别耶？或意义为一，唯言辞有别耶？”起此互相谈话。或长老比丘等，作如是说明：“友等！或谓系缚，或系缚之法，此二法之意义为一，唯言辞有别。”
六
因此，质多居士来诣长老比丘等住处，礼拜彼等，坐于一面。
七
坐于一面之质多居士，白长老比丘等曰：“诸大德！众多之长老比丘等，食后由托还，俱集坐于周圆堂中，起如是相互之谈话：‘友等！或谓系缚，或系缚之法，此二法之意义有别？抑言辞亦别耶？或意义为一，唯言辞有别耶？’或长老比丘等，作如是说明：‘友等！或谓系缚，或系缚之法，此二法之意义为一，唯言辞有别。’”
“然，居士！”
八
“诸大德！或谓系缚，或系缚之法，此等二法之意义有别？抑言辞亦有别耶？然则诸大德！为汝等以说譬喻；于此处或有智之人等，有依譬喻了知所说之意义。
九
诸大德！譬如将黑色之牛与白色之牛，以一锁或索系缚。若人作如是言：‘黑牛系缚白牛，白牛系缚黑牛。’者，则彼语是正语耶？”
“居士！不然。居士！非黑牛击缚白牛，亦非白牛击缚黑牛。两者以一锁及索相系，此乃如是之系缚。”
一〇
“与此同理，诸大德！眼非系缚诸色，非诸色系缚于眼，于此乃两者为缘所生之欲染，此乃如是之系缚。耳非系缚诸声……鼻非系缚诸香……舌非系缚诸味……身非系缚诸触……意非系缚诸法，于此，以此两者为缘所生之欲染，此乃如是之系缚。”
一一
“居士！此为汝之利得。居士！汝善利得，汝之智眼，深通达佛语者。”
第二 隶犀达多（一）
一
尔时，众多之长老比丘等，住于摩叉止陀安婆陀伽林中。
二
其时，质多居士至此长老比丘等住处，礼拜彼等，坐于一面。
三
坐于一面之质多居士，白长老比丘等曰：“诸大德！长老等明日请应诺受余之食供养。”
长老比丘等默应许诺。
四
时，质多居士知长老比丘等，承诺受食供养，乃从座而起，礼拜彼等，行右绕礼离去。
五
时，长老比丘等，过此夜后，于翌晨着内衣、持衣、钵，来至质多居士住处，坐于所设之座。
六
质多居士至长老比丘等座前，礼拜彼等，坐于一面。
七
坐于一面之质多居士，白尊者长老曰：“大德长老！谓：‘界种种，界种种’者，大德！几何之界种种，是世尊所说耶？”作斯言时，尊者长老默止。
八
质多居士二度白尊者长老曰：“大德长老！谓：‘界种种，界种种’者，大德！几何之界种种，是世尊所说耶？”
尊者长老又二度默止。
九
质多居士三度白尊者长老曰：“大德长老！谓：‘界种种，界种种’者，大德！几何之界种种，是世尊所说耶？”
尊者长老又三度默止。
一〇
其时，偶隶犀达多于此比丘众中，是最年轻者。
一一
时，尊者隶犀达多，白尊者长老曰：“大德长老！余愿释答质多居士之此所问。”
“隶犀达多！汝可释答质多居士之此所问。”
一二
“居士！汝如是问：‘大德长老！所称界种种，界种种者，几何界种种，是世尊所说耶？’”
“诚然，大德！”
“居士！世尊说此之界种种，曰：眼界、色界、眼识界、耳……鼻……舌……身……意界、法界、意识界。居士！此乃世尊所说之界种种。”
一三
时，质多居士欢喜、随喜尊者隶犀达多之所说，以胜妙之坚软食物，亲手供养长老比丘等，直至彼等满足辞去为止。
一四
食已，长老比丘等手放下钵，即从座起而离去。
一五
时，尊者长老言于尊者隶犀达多比丘曰：“善哉！友隶犀达多！彼之所问，汝为明了；彼之所问，余不明了。然而友隶犀达多！他时如是所问出现时，即亦如汝之明了。”
第三 隶犀达多（二）
一
尔时，众多之长老比丘等，住于摩叉止陀安婆陀伽林中。
二
其时，质多居士来诣此等长老比丘住处，礼拜彼等，坐于一面。
三
坐于一面之质多居士，白长老比丘等曰：“诸大德！长老等请承诺明日受余之食供养。”
长老比丘等默然应诺。
四
时，质多居士知长老比丘等已应诺受供养，即从座起，礼拜彼等，行右绕礼离去。
五
时，长老比丘等过此夜后，于翌晨着内衣、持衣、钵，来至质多居士住处，坐于预设之座。
六
质多居士来诣长老比丘住处，礼拜彼等，坐于一面。
七
坐于一面之质多居士白尊者长老曰：“大德长老！凡此等之多种见解，起于世间者，或言：‘世是常住。’或言：‘世是无常。’或言：‘世是有限。’或言：‘世是无限。’或言：‘生命、身体是同一。’或言：‘生命、身体是异。’或言：‘如来死后存在。’或言：‘如来死后不存在。’或言：‘如来死后存在、亦不存在。’或言：‘如来死后不存在、又非不存在。’等等，凡此六十二见，说于‘梵网经’中者。大德！此等诸见，有何者则存此见，无何者则不存此等见耶？”
斯言时，尊者长老默止。
八
二度质多居士……
九
三度质多居士白尊者长老曰：“大德！凡此等之多种见解，起于世者，或言：‘世是常住。’或言：‘世是无常。’或言：‘世是有限。’或言：‘世是无限。’或言：‘生命、身体是同一物。’或言：‘生命、身体是异。’或言：‘如来死后存在。’或言：‘如来死后不存在。’或言：‘如来死后存在、亦不存在。’或言：‘如来死后不存在、又非不存在。’等，凡此六十二见，说于‘梵网经’中者。大德！有何者则存此等见，无何者则不存此等见？”
三度，尊者长老默止。
一〇
此时偶有尊者隶犀达多，于此比丘众中是最年轻者。
一一
时，尊者隶犀达多白尊者长老曰：“大德长老！余愿释质多居士之所问。”
“隶犀达多！汝可释答质多居士之所问。”
一二
“居士！‘大德长老！凡诸种之见解起于世者，或言：“世是常住。”或言：“世是无常……”或言：“如来死后不存在、又非不存在。”等，凡此等六十二见，说于“梵网经”中者，大德！此等诸见，有何者则存在，无何者则不存在？’汝为如是之问耶？”
“大德！诚然。”
“居士！凡诸种之见解起于世者，或言：‘世是常住。’或言：‘世是无常。’或言：‘世是有限。’或言：‘世是无限。’或言：‘生命、身体是同一。’或言‘生命、身体是异。’或言：‘如来死后存在。’或言‘如来死后不存在。’或言：‘如来死后存在、又不存在。’或言：‘如来死后不存在、又非不存在。’等，凡此等六十二见，说于‘梵网经’中者，居士！有己身见者，则存此等之诸见；无己身见者，此等诸见则不存在。”
一三
“然则，大德！如何有此己身见耶？”
“居士！此处有无闻之凡夫，尚未会遇圣者，不熟通圣者之法，未修练圣者之法。未会遇善人，不熟通善人之法，未修练善人之法者。以观色为自己，以自己为有色者，以观自己为色，色为自己。以受……以想……以行……以观识为自己，以自己为识者，以识为自己，自己为识。居士！己身见者，当即如是。”
一四
“然则，大德！如何无此己身见耶？”
“居士！此处有多闻之圣弟子，已会遇圣者，熟通圣者之法，善修练圣者之法，既会遇善人，熟通善人之法，修练善人之法者，不观色为自己，不以有色为自己者，亦不观色有自己，不以自己有色。以受……以想……以行……不观识为自己，自己为有识者，识有自己，自己有识。居士！无己身见者，当即如是。”
一五
“大德！尊者隶犀达多者，由何地来耶？”
“居士！余来自阿槃提国。”
“大德！阿槃提国有称为隶犀达多之良家子，乃吾等未见之友，而已出家。尊者曾见彼否？”
“唯然，居士！”
“大德！彼尊者今住何处？”
作斯言时，尊者隶犀达多沉默。
“大德！尊者非隶犀达多耶？”
“诚然，居士！”
“尊者隶犀达多于摩叉止陀自适，当怡乐于安婆陀伽。余为尊者隶犀达多之衣服、托钵食、坐卧具、资助疾病之药物等，努力获得四项要品。”
“居士！汝之所言是殊胜。”
一六
时，质多居士欢喜随喜隶犀达多之所说，以胜妙之坚软食物，亲手供养长老比丘等，直至彼等满足辞去为止。
一七
食已。长老比丘等手放下钵，起座离去。
一八
时尊者长老，言于尊者隶犀达多曰：“善哉！友隶犀达多！彼之所问汝为明了，彼之所问，余不明了。然而友隶犀达多！他时如是之所问出现时，当即如汝之明了。”
一九
时，尊者隶犀达多收藏坐卧具，持衣、钵，行离摩叉止陀山而去。彼行离摩叉止陀山后，即未尝再归来。
第四 摩诃迦
一
一时，众多之长老比丘等，住于摩叉山陀山之安婆陀伽林中。
二
其时，质多居士来诣此等长老比丘住处，礼拜彼等，坐于一面。
三
坐于一面之质多居士，白长老比丘等曰：“诸大德！长老等明日于牛舍，请应诺余受食供养。”
长老比丘等，默然应诺。
四
时，质多居士知长老比丘等，应诺受供养，即从座起，礼拜彼等，行右绕礼去。
五
时，长老比丘等过此夜后，于翌晨着内衣，持衣、钵，来至质多居士之牛舍处，而坐于预设之座。
六
于是，质多居士以胜妙之醍醐粥，亲手供养长老比丘等，以至彼等满足自谢为止。
七
食已。长老比丘等，由钵放手，即从座起离去。但质多居士言：“残余者，当弃之！”乃随长老比丘等之背后而行。
八
其时偶或值暑热之苦，此长老比丘等，身体恰如将溶化，如吃其食者而行。
九
时，尊者摩诃迦为此比丘众中最年少者，此尊者摩诃迦，白诸尊者长老曰：“大德长老！若吹清凉之风，起雷鸣，雨滴滴降来者，可好？”
“友摩诃迦！若吹清凉之风，起雷呜，雨滴滴降来为可意。”
一〇
于是，尊者摩诃迦，望吹清凉之风，起雷鸣，雨滴滴降来，行如是之神通胜行。
一一
质多居士心思念：“此比丘众之最年少比丘，彼有如是之神通威力！”
一二
尊者摩诃迦达至精舍，白尊者长老曰：“大德长老！如是意足耶？”
“友摩诃迦！如是足矣。友摩诃迦！于是事已了所作，友摩诃迦！于是为供养。”
一三
于是，长老比丘归还住院，尊者摩诃迦亦归还己住之院。
一四
质多居士来诣尊者摩诃迦处，礼拜尊者摩诃迦后，坐于一面。
一五
坐于一面之质多居士，白尊者摩诃迦曰：“大德！请示现尊者摩诃迦之胜人法、神通神变。”
“然则，汝居士！于外缘备置郁多罗僧衣，散布草把。”
“唯然，唯然，大德！”质多居士应诺尊者摩诃迦，于外缘备置郁多罗僧衣，散布草把。
一六
复次，尊者摩诃迦入于住院，施针楔，由钥匙孔与门闩之间放出火焰，燃烧草把而不烧郁多罗僧衣，行如是神通胜行。
一七
复次，质多居士将郁多罗僧衣振抖，感动得身毛竖立，而站于一面。
一八
尊者摩诃迦由住院出，告于质多居士曰：“居士！于此足耶？”
“大德摩诃迦！即此足矣。大德摩诃迦！于此事已了所作。大德摩诃迦！此为供养。大德！尊者摩诃迦请自适于摩叉陀山，怡乐于安婆陀伽林，余将为尊者之衣服，托钵食，坐卧具，资助疾病之药物等，努力四项要品之获得。”
“居士！汝之所言是殊胜。”
一九
时，尊者摩诃迦收藏坐卧具，持衣、钵，行离摩叉止陀山而去。彼行离摩叉止陀山后，未曾再归来。
第五 迦摩浮（一）
一
一时，尊者迦摩浮住于摩叉止陀山之安婆陀伽林中。
二
时，质多居士来诣尊者迦摩浮住处，礼拜尊者，坐于一面。
三
尊者迦摩浮告于坐在一面之彼质多居士曰：“居士！
‘无所亏，有白色之覆盖
车以一辐而转
断流无缚而无苦
见来者。’
作如是言。居士！此所略说之意义，应如何见其详？”
“大德！此为世尊之所说示耶？”
“唯然，居士！”
“然则，大德！余寻问其意义，且稍待。”
四
于是，质多居士少时沉默后，白尊者迦摩浮曰：“‘无所亏’，大德！此为诸戒之别名。
‘有白色之覆盖’，大德！此为解脱之别名。
‘有一支辐’，大德！此为正念之别名。
‘转者’，大德！此为进退之别名。
‘车者’，此为四大所造、父母所生、粥饭所积、无常、蚀坏、耗消、破损、溃灭之法，乃此身之别名。
大德！染欲是苦，瞋恚是苦，愚痴是苦。漏尽之比丘，已抛弃此等，如断根无本多罗树，非使生成者，为未来不生之法。是故，漏... -->>
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