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故，漏尽之比丘称为‘无苦’。
‘来者’者，大德！此为阿罗汉之别名。
‘流’者，大德！此为渴爱之别名。漏尽之比丘已抛弃直如断根，无根本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法故，漏尽之比丘称为‘断流’。
大德！染欲为缚，瞋恚为缚，愚痴为缚。漏尽之比丘已抛弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。是故，漏尽之比丘称为‘无缚’。
五
如是，大德！世尊说：
‘无所亏，有白色之覆盖
车以一辐而转
断流无缚而无苦
见来者。’
世尊所略说之此句意义，可如是详知。”
六
“居士！此为汝之利得，居士！汝善利得，汝智眼深通于佛语。”
第六 迦摩浮（二）
一
尔时，尊者迦摩浮住于摩叉止陀山安婆陀伽林中。
二
时，质多居士来诣尊者迦摩浮住处，诣已，坐于一面。
三
坐于一面之质多居士，问于尊者迦摩浮曰：“大德！行有几种耶？”
“居士！有三种之行，为：身行、语行、心行是。”
“善哉，大德！”质多居士欢喜、随喜尊者迦摩浮之所说，更问于尊者迦摩浮曰：
四
“然则，大德！何者为身行？何者为语行？何者为心行耶？”
“居士！入息出息为身行，寻伺为语行，想、受为心行。”
“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
五
“然则，大德！何故入息出息为身行？何故寻伺为语行？何故想、受为心行耶？”
“居士！入息出息属于身，此等之法依缚于身，是故入息出息为身行。居士！先寻求、伺察而后发语，是故寻伺为语行。想、受属于心，此等之法依缚于心，是故想、受为心行”。
“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
六
“然则，大德！想受灭等至，是如何而有耶？”
“居士！逮达想受灭之比丘，无如是之念：‘我将达想受灭。’‘我正达想受灭。’或‘我已逮达想受灭。’其心前已修练，自向于此。”
“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
七
“然则，大德！逮达想受灭之比丘，如何之法为第一灭？是身行耶？语行耶？心行耶？”
“居士！逮达想受灭之比丘，第一灭语行，然后是身行，再次灭心行。”
“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
八
“大德！此人死时果有，此比丘逮达想受灭，如何此等二者之间相异耶？”
“居士！以此死时为果者，身行灭为轻安，语行灭为轻安，心行灭为轻安也，寿命尽，暖气熄，诸根毁坏。然而居士！此逮达想受灭之比丘，彼亦身行灭为轻安，语行灭为轻安，心行灭为轻安，然而寿命未尽、暖气未熄，诸根澄净。居士！以此人死时之果，此比丘逮达想受灭，此为此等之间之相异。”
“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
九
“然则，大德！如何由想受灭等至之起出耶？”
“居士！由想受灭等至起出之比丘，无如是之念：‘我将由想受灭等至起出。’‘我正由想受灭等至起出。’或‘我已由想受灭等至起出。’其心前已修练，自然向于此。”
“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
一〇
“然则，大德！由想受灭等至起出之比丘，如何之法为第一起？身行耶？语行耶？心行耶？”
“居士！由想受灭起出之比丘，心行于第一起，次为身行，再次为语行。”
“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
一一
“大德！由想受灭起出之比丘，触于几种之触耶？”
“居士！由想受灭起出之比丘，触有三种之触，即空触、无相触、无愿触是。”
“善哉，大德！”质多居士……更致问曰：
一二
“大德！由想受灭等至起出之比丘，心向于何者、倾于何者、趣于何者耶？”
“居士！由想受灭等至起出之比丘，心向远离、倾于远离、趣于远离。”
“善哉，大德！”质多居士欢喜、随喜尊者迦摩浮之所说，更致问尊者迦摩浮曰：
一三
“大德！于想受灭等至，如何之法有大利益耶？”
“然则，居士！汝应将先问者置于后问，然则，余可为汝释答。居士！想受灭等至二种之法，有大利益，即：止、观是。”
第七 牛达多
一
尔时，尊者牛达多住于摩叉止陀山之安婆陀伽林中。
二
时，质多居士来诣尊者牛达多住处，礼拜尊者，坐于一面。
三
尊者牛达多言坐于一方之质多居士曰：“居士！此无量心解脱，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱，此等诸法是意义有别？抑名辞有别耶？或意义为一，唯名辞有别耶？”
四
“大德！或依于事由，此等诸法谓于意义有别，且名辞亦有别，有其事由。大德！又或依于事由，谓此等诸法意义为一，唯有名辞各别，而有其事由。
五
然大德！或依于事由，此等诸法谓于意义有别，且名辞亦有别。何者为其事由耶？
大德！于此有比丘，以与慈俱起之心，满于一方而住，同于第二、同于第三、同于第四方、上下横、一切处、于一切情况下、一切具有之世界，与慈俱起，广大远行无量而无怨念，无恚念之心遍满而住。与悲俱起之心……与喜俱起之心……与舍俱起之心住于遍满一方，同于第二、同于第三、同于第四方、上下横、一切处、一切情况下、一切具有之世界，与舍俱起，广大远行无量而无怨念，无恚念之心遍满而住。大德！此称为无量心解脱。
六
大德！何者为无所有心解脱耶？大德！于此处有比丘，超越一切识无边处，‘无所有者’，逮达住无所有处。大德！此称为无所有心解脱。
七
大德！何者为空心解脱耶？
大德！于此有比丘，或入森林、或入树下、或入空屋，如是思量：‘此虽是我，虽是我有，却是空。’大德！此称为空心解脱。
八
大德！何者为无相心解脱耶？依于不思惟一切徴相，逮达无相心三昧止住。大德！此称为无相心解脱。
九
大德！或依事由，谓此等诸法意义各别，且其名辞亦有别，此即其事由。
※一〇
大德！或依事由，谓此等诸意义为一，惟名辞有别者，以何为其事由耶？
一一
大德！染欲是作量者，瞋恚是作量者，愚痴是作量者。漏尽之比丘，舍弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德！于无量心解脱中，知不动心解脱为此等之最第一。然此不动心解脱，为依染欲而空，依瞋恚而空，依愚痴而空。
一二
大德！染欲是障碍，瞋恚是障碍，愚痴是障碍。漏尽之比丘，舍弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德！于无所有解脱中，知不动心解脱为此等之最第一。然此不动心解脱，为依染欲而空，依瞋恚而空，依愚痴而空。
一三
大德！染欲为作相者，瞋恚为作相者，愚痴为作相者。漏尽之比丘，舍弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德！于无相心解脱中，知不动心解脱为此等最第一。然此不动心解脱，依染欲而空，依瞋恚而空，依愚痴而空。
一四
大德！或依于事由，谓此等诸法之意义为一，唯名辞各别而已，其事由即在此。”
第八 尼乾陀
※二
其时，尼乾陀若提子与大尼乾陀集团俱抵达摩叉止陀山。
三
质多居士闻尼乾陀若提子之大尼乾陀集团，到达摩叉止陀山。
四
于是，质多居士与众多信士等，俱赴尼乾陀若提子住处。与彼相会释，交谈亲爱、殷勤之话后，坐于一面。
五
尼乾陀若提子告坐于一面之居士曰：“居士！汝信沙门瞿昙耶？有无寻无伺之三昧，有寻伺之灭尽耶？”
“大德！余非信世尊，有无寻无伺之三昧，有寻伺之灭尽。”
六
作是言已！尼乾陀若提子顾视己之集团曰：“诸师请看此质多居士是如何质直！此质多居士是如何不幻伪耶！此质多居士是如何不虚妄耶！凡思灭尽寻伺者，或即以网障风。凡思灭尽寻伺者，或即思以己掌遮恒河之流。”
七
“大德！汝对此作如何思惟：慧与信，何者为胜耶？”
“居士！慧比信为胜。”
八
“大德！余自望之间，离诸欲，离不善法，有寻有伺，而由离生喜乐逮达住于初禅。大德！余自望之间，由寻、伺之息灭，内部寂静，心为单一性，无寻无伺，由定生喜乐，逮达住于第二禅。大德！余自望之间，离喜，舍心，正知，以身感受乐，谓圣者之说：舍心者、有念者、乐住者、逮达住于第三禅。大德！余自望之间，由乐之舍弃，由苦之舍弃，前既由喜忧之灭没，非苦非乐，舍念清净，逮达住于第四禅。大德！余如是知、如是见，犹须信其他之沙门或婆罗门耶？有无寻无伺之三昧，有寻伺之灭尽。”
九
作是言时，尼乾陀若提子顾视己之集团曰：“诸师请看此质多居士之如何不质直耶！此质多居士之如何幻伪耶！此质多居士如何虚妄耶！”
“大德！于今，我等了解汝之所言：‘诸师请看此质多居士之如何质直耶！此质多居士如何不幻伪耶！此质多居士之如何不虚妄耶！’然而，大德！于今，了解汝如是所言：‘诸师请看此质多居士之如何不质直耶！此质多居士之如何幻伪耶！此质多居士如何虚妄耶！’
一〇
大德！汝先前之言若正真，则汝后之所言为邪伪。然而，大德！若汝后之言为正真，则先前之言为邪伪。大德！此等十种同法可提出询问。汝了解此等之意义时，汝尼乾陀集团等可夺余而去。余一询问，一说示，一释答；二询问，二说示，二释答；三询问，三说示，三释答；四询问，四说示，四释答；五询问，五说示，五释答；六询问，六说示，六释答；七询问，七说示，七释答；八询问，八说示，八释答；九询问，九说示，九释答；十询问，十说示，十释答。”
一一
于此，质多居士对尼乾陀若提子未提出此等十种之询问，即从座起而离去。
第九 裸形
※二
其时，裸形迦叶来至摩叉止陀山，为质多居士旧俗之友。
三
质多居士闻：“我等旧俗之友，裸形迦叶来至摩叉止陀山。”
其时，质多居士至裸形迦叶住处，与彼俱会释，交谈亲睦、殷勤之话后，坐于一面。
四
坐于一面之质多居士，问于裸形迦叶曰：“大德！汝出家有多久耶？”
“居士！余出家已三十年矣。”
“大德！汝出家之三十年间，可有胜于人间之法，足以为圣特殊之知见，得安乐住否？”
“居士！出家此等之三十年间，余除裸形、剃头、拔发之外，并无所得更胜于人间之法，及足以为圣特殊之知见，住于安乐者。”
※六
作是言已，质多居士语于裸形迦叶曰：“诚然不思议！诚然稀有！是善说正法者耶？出家三十年除裸形、剃发、拔发之外，并无所得更胜于人间之法，及足以应为圣特殊之何等知见，住于安乐。”
七
“然而，居士！汝做信士经几何时耶？”
“大德！余做信士以来，亦三十年矣。”
八
“居士！汝于此三十年，尝得更胜于人间之法，足以为圣特殊之知见，住于安乐？”
“大德！在家人亦复如是。大德！余自望之间，离诸欲，离不善法，有寻有伺而逮达住于离生喜、乐之初禅。大德！余自望之间，由寻、伺之息灭……逮达住于第二禅。大德！余自望之间，离喜……逮达住于第三禅。大德！余自望之间，由乐之舍弃……逮达住于第四禅。大德！若余果先于世尊而去往时，则世尊对余：‘系缚若存者，则为此所系缚，质多居士再生来此世界，彼将无此系缚。’如是悬记非不思议。”
九
如是言已，裸形迦叶言于质多居士曰：“诚然不思议！诚然稀有！是正法之善法者。披白衣之在家人，如是得胜于人间之法，及足以为圣特殊之知见，住于安乐。居士！我将于此教得出家，得受戒。”
一〇
于是，质多居士伴同裸形迦叶，来诣长老比丘等住处，白彼等曰：“诸大德！此裸形迦叶为我等在俗之旧友，求诸长老得出家、受戒。我将为彼之衣服、托钵食、坐卧具、资助疾病药物等，努力四项要品之获得。”
一一
裸形迦叶即于此教得出家、得受戒。受戒后不久，尊者迦叶，独自远离其他，住于不放逸，精进、专心，不久之后为得此，由善家男子之善家，成为出家之身，究意无上之梵行（涅槃）。于现法中自证知、实证，逮得而住，证知：“生已尽、梵行已立、应作已作、不为如是再生。”
尊者迦叶，当即成为阿罗汉之一。
第十 见病
※二
其时，质多居士罹病而苦恼，病体严重。
三
时，众多宿于游园、森林、树木及药草林树中之诸天，群来集会而语于质多居士曰：“居士！依誓愿，汝于未来世当为转轮王。”
如是言已。质多居士语住宿于游园、森林、树木之诸天，宿于草药林树中之诸天曰：“此亦无常，此亦不恒久，此亦必将舍弃以去。”
四
如是言已。质多居士之朋友、同修、亲族、血缘者等，言于质多居士曰：“贵族子！请确立正念！勿多饶语！”
“汝等如是语余：‘贵族子！应确立正念！勿多饶语！’余以何事语于汝等耶？”“贵族子！汝言：‘其亦无常，亦不恒久，此亦必将舍弃。’”“然而此等游园、森林、树木之诸天，宿于药草、林树之诸天作：‘依誓愿，居士！汝于未来当为转轮王。’如是言故，我等对汝言：‘此亦无常，此亦不恒久，此亦必将舍弃。’作是言。”
五
“贵族子！游园、森林、树木之诸天，宿于药草、林树之诸天，观何之因由，作如是言：‘居士！汝依誓愿，于未来当为转轮王’耶？”
“此等游园、森林、树木之诸天，宿于药草、林树之诸天，如是思惟：‘此质多居士为持戒者，善法者，彼若誓愿于未来世为转轮王，则持戒者之心，誓愿清净故，当得成就，当持正果。’此等游园、森林、树木之天，宿于药草、林树之诸天，观此因由而作如是言：‘此质多居士为持戒者、善法者，彼若于未来世当为转轮王。’余乃作如是言：‘此亦无常，此亦不恒久，此亦必须舍弃之。’”
六
“然则，贵族子！亦教我等。”“然则，汝等应如是学习。我等应对佛有不动之信心，如是，彼世尊是应供者、正等觉、明行具足者、善到者、世间解者、无上士、调御丈夫者、天人师、觉者、世尊。我等对法有无动信心，世尊所说之法是现生、即时、来看、导于涅槃之智者，应一一自知者。我等对僧有无动信心，世尊之弟子众，善修行；世尊之弟子众，直修行；世尊之弟子众，正修行；世尊之弟子众，端正修行者。此四种之人双，如八种之人辈。此世尊之弟子众，值得尊敬，值得恭养，值得合掌礼敬，世间无上之福田。凡家中有可施之物，无不分施于持戒者，善法者，汝等应如是学习。”
七
由是，质多居士使朋友、同修、亲族、血缘者等，对佛、法、僧起净信，达舍施之任务。
质多相应［终］
其摄颂曰：
系缚隶迟达多
摩诃迦迦摩浮
牛达多尼乾陀
裸形者及见病