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第一 一法品
［一］第一 一法
一
舍卫城……园。
二
……说曰：
三
“诸比丘！修习于一法、多修者，则有大果、大功德。以何为一法耶？
入出息念是。
诸比丘！于入出息念，云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶？
四
诸比丘！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修念普前，正念而入息，正念而出息。
五
于长入息，了知‘我长入息’；于长出息，了知‘我长出息’；于短入息，了知‘我短入息’；于短出息，了知‘我短出息。’
六
学‘我觉遍身入息’，学‘我觉遍身出息’，学‘我止身行入息’，学‘我止身行出息。’
七
学‘我觉喜入息’，学‘我觉喜出息’，学‘我觉乐入息’，学‘我觉乐出息。’
八
学‘我觉心行入息’，学‘我觉心行出息’，学‘我止心行入息’，学‘我止心行出息’，学‘我觉心入出息’，学‘我觉心出息。’
九
学‘我心喜欢之入息’，学‘我心喜欢之出息’，学‘我心得定之入息’，学‘我心得定之出息’，学‘我心解脱之入息’，学‘我心解脱之出息。’
一〇
学‘我观无常入息’，学‘我观无常出息’，学‘我观离贪入息’，学‘我观离贪出息’，学‘我观灭尽入息’，学‘我观灭尽出息’，学‘我观定弃入息’，学‘我观定弃出息。’
一一
诸比丘！对入出息如是之修习、如是多修者，则有大果、大功德。”
［二］第二 觉支
一～二
舍卫城。
三
“诸比丘！对入出息念修习，多修者，则有大果、大功德。诸比丘！对入出息念云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶？
四
诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之入出息念俱行之念觉支……择法觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之入出息念俱行之舍觉支。
五
诸比丘！对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。”
［三］第三 清净
一～二
舍卫城。
三
“诸比丘！对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘！云何于入出息念修习、多修者，则有大果、大功德耶？
四
诸比丘！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修念于现前，正念而入息、正念而出息……
五～一〇
乃至广说……学‘我观定弃而入息’，学‘我观定弃而出息。’
一一
诸比丘！如是修习入出息念、如是多修者，则有大果、大功德。”
［四］第四 果（一）
※三
“诸比丘！对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘！云何修习入出息念、云何多修者，为有大果、大功德耶？
四～一〇
诸比丘！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修念于现前，正念而入息、正念而出息……乃至广说……学‘我观定弃入息’，学‘我观定弃出息。’
一一
诸比丘！对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。
一二
诸比丘！对入出息念如是修习、如是多修者，则有二果中之随一果可期，于现法开悟，或为余依得不还果。”
［五］第五 果（二）
※三
“诸比丘！对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘！云何修习入出息念、云何多修者，有大果、大功德耶？
四～一〇
诸比丘！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学‘我观定弃出息。’
一一
诸比丘！对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。
一二
诸比丘！对入出息念如是修习、如是多修者，则有七果、七功德可期。何为七果、七功德耶？
一三
于现法已得开悟；若于现法不得开悟，则命终时得开悟；若于命终时不得开悟，则依五下分结尽，得中般涅槃……得损害般涅槃……得无行般涅槃……得有行般涅槃……成为上流至色究竟天。
一四
诸比丘！对入出息念如是修习、如是多修者，则有此七果、七功德可期。”
［六］第六 阿梨瑟吒
一～二
舍卫城。
于此世尊……说曰：
“诸比丘！汝等应对入出息念修习。”
三
如是说示已，具寿阿梨瑟吒白世尊曰：
“大德，我修习入出息念。”
“阿梨瑟吒！汝云何而修习入出息念耶？”
四
“大德，我于过去之诸欲，断欲欲；于未来之诸欲，离欲欲；于内外之诸法，善调伏对碍想，以正念而入息、以正念而出息。大德！我如是修习入出息念。”
五
“阿梨瑟吒！如是之入出息念者，我不说有。然而，阿梨瑟吒！有广大圆满之入出息念，且谛听，善作意，我当说。”具寿阿梨瑟吒应世尊曰————
“唯唯！大德！”
六
世尊说示曰：
“阿梨瑟吒！云何之入出息念，为广大圆满耶？
七～一三
阿梨瑟吒！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐……乃至……学‘我观定弃出息。’
一四
阿梨瑟吒！如是之入出息念，为广大圆满。”
［七］第七 罽宾那
一～二
舍卫城。
三
其时，具寿大罽宾那于不远处，结跏趺坐，以身正持，修念于现前。
四
世尊见具寿大罽宾那于不远处，结跏趺坐，以身正持，修念于现前。见已，告诸比丘曰————
“诸比丘！汝等见此比丘之身有倾动否？”
五
“大德！我等见彼具寿于大众中端坐，独居而坐，不见彼具寿之身有倾动。”
六
“诸比丘！于定修习、多修故，身无倾动，心无倾动。故彼比丘得定随乐欲、得无艰难、得无梗涩。
七
诸比丘！修习何定、多修故，身无倾动、心无倾动耶？
诸比丘！修习入出息念定、多修故，身无倾动、心无倾动。
八
诸比丘！云何修习入出息念定、多修者，则身无倾动、心无倾动耶？
九～一五
诸比丘！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学‘我观定弃出息。’
一六
诸比丘！如是修习入出息念定，如是多修者，则身不倾不动、心不倾不动。”
［八］第八 灯
一～二
舍卫城。
三
“诸比丘！修习入出息念定、多修者，则有大果、大功德。诸比丘！云何修习入出息念定、云何多修者，则有大果、大功德耶？
四～一〇
诸比丘！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐……乃至广说……学‘我观定弃出息。’
一一
诸比丘！如是修习入出息念定，如是多修者，则有大果、大功德。
一二
诸比丘！我先前尚未成等觉、现等觉，为菩萨时，多依此而住。诸比丘！我依此而住，于身、于眼不疲倦，无取而由诸漏心解脱。
一三
诸比丘！故比丘若欲：‘身、眼不疲倦，无取而由诸漏心解脱’者，应对此入出息念定善自作意。
一四
诸比丘！故比丘若欲：‘断诸在家之思念’者，则应对此入出息念定善自作意。
一五
诸比丘！故比丘若欲：‘于非违逆作违逆想而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
一六
诸比丘！故比丘若欲：‘于违逆作非违逆想而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
一七
诸比丘！故比丘若欲：‘于违逆与非违逆，作违逆想而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
一八
诸比丘！故比丘若欲：‘于违逆与非违逆，作非违逆想而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
一九
诸比丘！故比丘若欲：‘非违逆与违逆俱遮遗遣，以舍、正念、正知而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
二〇
诸比丘！故比丘若欲：‘离诸欲、离不善法、有寻有伺、具足对由离所生喜与乐之初静虑而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
二一
诸比丘！故比丘若欲：‘寻伺止息故，为内净，心是一趣，无寻无伺，具足由三摩地所生喜与乐之第二静虑而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
二二
诸比丘！故比丘若欲：‘离喜故，于舍而住，正念、正知，以身正受于乐，如诸圣者之所宣，具足有舍与念乐住之第三静虑而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
二三
诸比丘！故比丘若欲：‘断乐断苦故，及先前已灭之忧与喜故，具足不苦不乐舍念清净之第四静虑而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
二四
诸比丘！故比丘若欲：‘遍超色想、灭有对想、于种种想不作意，具足“空为无边”，于空无边处而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
二五
诸比丘！故比丘若欲：‘遍超空无边处，具足“识为无边”，于识无边处而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
二六
诸比丘！故比丘若欲：‘遍超识无边处，具足“为无所有”，于无所有处而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
二七
诸比丘！故比丘若欲：‘遍超无所有处，具足非想非非想处而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
二八
诸比丘！故比丘若欲：‘遍超非想非非想处，具足想受灭而住’者，则应对此入出息念定善自作意。
二九
诸比丘！如是修习入出息念定、如是多修者，则感受乐受时，了知‘此为无常’、了知‘不可耽着’、了知‘于我无欢悦’。感受不苦不乐时，了知‘此是无常’、了知‘不可耽着’、了知‘于我无欢悦。’
三〇
感受乐受以离系而感受于此，感受苦受以离系而感受于此，感受不苦不乐受以离系而感受于此。以身为边际感受受，了知‘以身为边际感受受’，以命为边际感受受，了知‘以命为边际感受受’，了知‘身坏命终后，于此一切之所受、所欢悦，将为冷却。’
三一
诸比丘！譬如缘油、缘炷而油灯燃。油与炷尽时，则食无而消灭。诸比丘！如是比丘，以身为边际感受受，了知‘以身为边际感受受’，以命为边际感受受，了知‘以命为边际感受受’。了知‘身坏命终后，此处一切之所受、所欢悦，将为冷却。’”
［九］第九 毗舍离
一
如是我闻。一时，世尊住毗舍离大林重阁讲堂。
二
其时，世尊为诸比丘，以种种方便说示不净论，赞叹不净［观］，并赞叹对不净［观］之修习。
三
时，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘！我欲行半月之宴默，除持膳食者一人之外，任何人希勿至吾处。”
“唯唯！大德！”
彼诸比丘应诺世尊，除持送膳食者一人之外，任何人未至世尊住处。
四
时，彼诸比丘！以“世尊以种种方便说不净论，赞叹不净［观］，赞叹不净［观］之修习”，乃以行种种相差别不净之修习而住。彼等以此身为羞、为惭、愧耻，求执刀者，一日十比丘执刀，一日二十比丘执刀，一日三十比丘执刀，以自害。
五
时，世尊过半月后，由宴默起，对具寿阿难曰：
“阿难！云何诸比丘众已减少耶？”
六
“大德！世尊为诸比丘，以种种方便说不净论，赞叹不净［观］，赞叹不净［观］之修习。大德！彼诸比丘以：‘世尊以种种方便说不净论，赞叹不净［观］，赞叹不净［观］之修习。’对种种相差别不净之修习奉行而住。彼等以此身为羞、为惭、愧耻，求执刀者，一日十比丘……二十比丘……三十比丘执刀自害。大德世尊！愿对其他之方便说示，以使比丘众留住令开悟。”
七
“阿难！然则，将住于毗舍离城附近之一切比丘，集会齐聚于讲堂。”
“唯唯！大德！”
具寿阿难应诺世尊，将住于毗舍离城附近之一切比丘，集会于讲堂后，来至世尊之处，至已，白世尊曰：
“大德！比丘大众已集会矣。”
八
时，世尊往至讲堂。至已，就所设座。就座之世尊对诸比丘曰：
九
“诸比丘！于此入出息念定，修习、多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法生，随忽消灭。
一〇
诸比丘！譬如夏季之最后月起尘介，忽有大之非时云将此消灭。诸比丘！如是，于入出息念定，修习、多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法生，随忽消灭。
一一
诸比丘！对入出息念定，云何修习、云何多修者，则为寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法之生，随忽消灭耶？
一二～一八
诸比丘！于此有比丘，往阿兰若，往树下，往空屋……乃至广说……学‘我观定弃出息。’
一九
诸比丘！于入出息念定，如是修习、如是多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法生，随忽消灭。”
［一〇］第十 金毗罗
一
如是我闻。一时，世尊住金毗罗之竹林。
二
于此，世尊对具寿金毗罗曰：
“金毗罗！于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有此大果、大功德耶？”
如是说已，具寿金毗罗则默然。
三
二度世尊……乃至……
四
三度世尊对金毗罗曰：
“金毗罗，于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有此大果、大功德耶？”三度具寿金毗罗仍默然。
五
如是说已。具寿阿难白世尊曰————
“世尊！时矣，善逝！时矣。世尊请说示入出息念定，诸比丘对世尊所说将受持。”
“阿难！然则，谛听！善作意，我当说。”
“唯唯！大德！”
具寿阿难应诺世尊。
六
世尊说示曰：
“阿难！于入出息念定，云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶？
七～一三
阿难！于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至……学‘我观定弃出息。’
一四
阿难！于入出息念定，如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。
一五
阿难！若比丘行长入息，则知为‘长入息’；行长出息，则知为‘长出息’；行短入息，则知为‘短入息’；行短出息，则知为‘短出息。’学‘觉遍身入息’，学‘觉遍身出息’，学‘止身行入息’，学‘止身行出息’，阿难！其时，比丘于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶？
一六
阿难！我说入出息乃随一之身。阿难！故其时，比丘于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
一七
阿难！若比丘，学‘觉喜入息’，学‘觉喜出息’，学‘觉乐入息’，学‘觉乐出息’，学‘心行入息’，学‘觉心行出息’，学‘止心行入息’，学‘止心行出息’，阿难！此时，比丘于受观受，以热诚正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶？
一八
阿难！我说入出息之善作意，乃随一之受。阿难！故其时，比丘于受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
一九
阿难！若比丘，学‘觉心入息’，学‘觉心出息’，学‘心欢喜之入息’，学‘心欢喜之出息’，学‘心入定之入息’，学‘心入定之出息’，学‘心解脱之入息’，学‘心解脱之出息’，阿难！其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶？
二〇
阿难！我对忘念、不正知者，于入出息定之修习，不说示。阿难！故其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
二一
阿难！若比丘，学‘观无常入息’，学‘观无常出息’，学‘观离贪入息’，学‘观离贪出息’，学‘观灭尽入息’，学‘观灭尽出息’，学‘观定弃入息’，学‘观定弃出息’，阿难！其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住，对贪忧之断，以慧观善观察。阿难！故其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
二二
阿难！譬如于四衢路有大土堆，由东方来之车舆，于其土堆践蹈，由西方……由北方……由南方来之车舆，于其堆践蹈。阿难！如是比丘、于身观身而住，则将恶、不善法践蹈，于受……于心……于诸法观法而住，则将恶、不善法践蹈。”
入出息相应第一一法品（终）
此中摄颂曰：
一法觉支清净
二果阿梨瑟吒
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