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第一 班达迦玛品
一
一
如是我闻。尔时，世尊住跋耆之班达迦玛。
于彼处，世尊言诸比丘曰：“诸比丘！”诸比丘答世尊：“大德！”世尊曰：
二
“诸比丘！由于不知四法，不获证悟故，我与汝等长劫以来，如是流浪与轮回。四法为何？
三
诸比丘！不知圣戒，不获证悟故，我与汝等长劫以来，如是流浪与轮回。诸比丘！不知圣三摩地，不获证悟故，……乃至……。诸比丘！不知圣慧，不获证悟故，……乃至……。诸比丘！不知圣解脱，不获证悟故，我与汝等长劫以来，如是流浪与轮回。
四
诸比丘！证知圣戒，证知三摩地，证知圣慧，证知圣解脱时，可断有爱，可尽有缚，更无后有。”
五
世尊语此，善逝说此已，师尊再说：
“戒与三摩地智慧 乃至无上之解脱
方能悟得此等法 声誉崇高乔达摩
依证智慧方知斯 而向诸比丘说法
诸苦已尽为人师 具足慧眼般涅槃”
二
一
“诸比丘！不能成就四法故，说由此法及律堕落。四者为何？
诸比丘！不能成就圣戒故，说由此法及律堕落。诸比丘！不能成就三摩地故，……乃至……。诸比丘！不能成就圣慧故，……乃至……。诸比丘！不能成就圣解脱故，说由此法及律堕落。
诸比丘！不能成就此等四法故，说由此法及律堕落。
二
诸比丘！能成就四法故，说由此法及律不堕落。四者为何？
诸比丘！能成就圣戒故，说由此法及律不堕落。
诸比丘！能成就三摩地故，……乃至……
诸比丘！能成就圣慧故，……乃至……
诸比丘！能成就圣解脱故，说由此法及律不堕落。
诸比丘！能成就此等四法故，说由此法及律不堕落。”
三
死堕者实是堕落 又于贪染复还来
作所应作好乐喜 悦豫由乐而达到
三
一
“诸比丘！成就四种法之愚者、昏昧不善之人，［刻意］保护于损伤、失坏自己。是为有罪，是智者所呵毁，又将生多非福。四种法为何？
不予细察、不加明究，于不该赞叹之人，漫加赞誉；不细察、不明究，而诋毁应予赞叹之人；不细察、不明究，对于不应信任之事物，竟予信任；不细察，不明究，对于应予信任之事物，竟然不予信任。
诸比丘！成就此等四法之愚者、不明事理之不善人，刻意保护于损伤、失坏自己。是智者所呵毁，又将生多非福。
二
诸比丘！成就四法之智者、贤明之善人，保护不损伤、不失坏自己。庶几无罪，不为智者所呵毁，又能生多福。四种法为何？
细察、明究，不应赞誉之人，不予赞叹；细察、明究，赞叹应所赞誉；细察、明究，不应信任之事物，不予信任；细察、明究，应予信任之事物，予以信任。
诸比丘！成就此等四法之智者、贤明之善人，保护自己不令损伤、失坏。庶几无罪，不为智者所呵毁，又能生多福。”
三
应毁反赞彼 诋毁应赞人
彼已积口过 为过而得乐
为赌输财产 己与一切俱
过重无逾此 于善则怒斥
此过且自重 尼剌岁十万
四一頞部陀 恶语意毁圣
乍起到地狱
四
一
“诸比丘！于四事施邪行之愚者、不明事理之不善人，［刻意］保护于损伤、失坏自己。既当有罪，为智者所呵毁，又将生多非福。四种法为何？
诸比丘！于母施邪行之愚者、不明事理之不善人，［刻意］保护于损伤、失坏自己。既当有罪，为智者所呵毁，又生多非福。诸比丘！于父施邪行……乃至……。诸比丘！于如来施邪行……乃至……。诸比丘！于如来弟子施邪行之愚者、不明事理之不善人，刻意保护于损伤、失坏自己。既当有罪，为智者所呵毁，将生多非福。诸比丘！于此等四事施邪行之愚者，……又生多非福。
二
诸比丘！于四事施正行之智者、明事理之善人，刻意保护自己，不令损伤、失坏，庶几无罪，不为智者所呵毁，又生多福。四种法为何？
诸比丘！于母施正行之智者、明事理善人，保护自己，不令损伤、失坏，庶几无罪，不为智者所呵毁，又生多福。诸比丘！于父施正行……乃至……。诸比丘！于如来施正行……乃至……。诸比丘！于如来弟子施正行之智者、明事理之善人，［刻意］保护自己，不令损伤、失坏，庶几无罪，不为智者所呵毁，将生多福。诸比丘！于此等四事施正行之智者，将生多福。”
三
于母又于父 或如来正觉
或于彼弟子 横施诸邪行
斯人数正多 是生非福人
于父母所行 是非法智者
在世为所呵 死后趣恶道
于母又于父 或如来正觉
或于彼弟子 善施诸正行
斯人数正多 是生幸福人
于父母所行 智者依正行
在世为人赞 死后喜生天
五
一
“诸比丘！有此等四补特伽罗，存在于世中。四者为何？
顺流行之补特伽罗，逆流行之补特伽罗，自住之补特伽罗，已渡到彼岸，住于陆地之婆罗门。
又，诸比丘！何者名顺流行之补特伽罗？
诸比丘！世间有一类补特伽罗，染习诸欲，造诸恶业。诸比丘！此名顺流行之补特伽罗。
又，诸比丘！何者是逆流行之补特伽罗？
诸比丘！世间有一类补特伽罗，不染习诸欲，又不造诸恶业，纵然有苦亦有忧，或泪流满面，亦力修圆满清净梵行。诸比丘！此名逆流行之补特伽罗。
又，诸比丘！何者是自住之补特伽罗？
诸比丘！世间有一类补特伽罗，由已尽五顺下分结而化生，于彼处般涅槃，不由彼世再退还。诸比丘！此名自住之补特伽罗。
又，诸比丘！何种补特伽罗是已渡到彼岸，住于陆地之婆罗门？
诸比丘！世间有一类补特伽罗，诸漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，已于现法自、知、作证、具足而住。诸比丘！此谓已渡彼岸，住于陆地之婆罗门。诸比丘！有此等四种补特伽罗存在世间。”
二
倘不制诸欲 无论任何人
此世未离欲 犹受用诸欲
屡屡生老衰 彼等正所受
克服诸种欲 顺流之行人
人以贤明故 念此当唤起
诸欲及诸恶 一无稍染习
虽具诸苦痛 亦须断诸欲
逆流之行人 彼名为诸人
三
然者谁烦恼 五者俱已断
满足诸所学 当更无退还
置心得自在 诸根皆安定
确有斯人时 人说当自住
胜劣事是谁 智遍于见悟
破已复云亡 已然不存时
彼智者清净 于行令安住
穷世际彼岸 为说当至者
六
一
“诸比丘！有此等四补特伽罗，存在于世间。四者为何？
少学而未达成，少学已达成，多学而未达成，多学已达成等四者。
又，诸比丘！云何于补特伽罗，少学而未达成？
诸比丘！世间有一类补特伽罗，少学于经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、知解等，彼既学得少分，而不解其义，不识本文，不行法随法。诸比丘！如是补特伽罗，即谓少学而未达成。
又，诸比丘！云何而谓补特伽罗少学已达成？
诸比丘！世间有一类补特伽罗，少学于经……乃至知解等，彼虽学得少分，而能知解其义，识其本文，行其法随法。诸比丘！如是补特伽罗，即谓少学已达成。
又，诸比丘！云何补特伽罗多学而未达成？
诸比丘！世间有一类补特伽罗，多学于经，乃至知解等，彼虽多学，但不解其义，不识本文，不行法随法。诸比丘！如是补特伽罗，即谓多学而未达成。
又，诸比丘！云何而谓补特伽罗多学已达成？
诸比丘！世间一类补特伽罗，经……多学知解，彼既学得多分，而知其意义，知其本文，行法随法。
诸比丘！如是补特伽罗谓多学已达成。诸比丘！有此等四类补特伽罗，存在世间。”
二
学得虽少分 若戒有缺失
因戒又学故 二者彼所呵
学得虽少分 于戒无缺失
因戒称赞彼 彼学不充足
学得方正多 于戒有缺失
因戒呵斥彼 彼学方充足
学得方正多 于戒遍具足
因戒又学故 二者称赞彼
多学善守持 正慧佛弟子
如阎浮檀钵 又有谁敢嗤
诸天亦赞彼 梵天岂不赞
七
一
“诸比丘！有四种人，具聪明、调伏、无畏、多闻、持法，能行法随法，庄严僧团。四种为何？
诸比丘！具聪明、调伏、无畏、多闻、持法，而能行法随法之比丘，庄严僧团。诸比丘！具聪明、调伏、无畏、多闻、持法，又能行法随法之比丘尼，庄严僧团。
诸比丘！具聪明……等之优婆塞，亦能庄严僧团。诸比丘！具聪明……等之优婆夷，亦能庄严僧团。诸比丘！此四种人，具聪明、调伏、无畏、多闻、持法，而能行法随法，以庄严僧团。”
二
聪明又无畏 多闻持法者
修行法随法 彼名耀僧团
具戒之比丘 多闻比丘尼
具信优婆塞 以及优婆夷
彼等耀僧伽 彼等耀僧伽
八
一
“诸比丘！此等是如来之四种无所畏，如来成就此等无所畏，明言是最胜地位，于众中作狮子吼，能转法轮。四者为何？
有人责难：‘汝自称正觉者，于此等诸法，不获现等觉————于此等法，或沙门、或婆罗门、或天、或魔、或梵天、或世间任何人，我不见具足够条理，能反责于我，语其原因者。’诸比丘！我悉尽知。诸比丘！我尽知其原因，则得安稳、得无恐怖、得住无畏。有人责难：‘汝自称漏尽者，此等漏犹尚未尽————于此等漏，或沙门、或婆罗门……反责于我，语其原因者。’诸比丘！我悉尽知。诸比丘！我若尽知其原因，则得安稳、得无恐怖、得住无畏。有人责难：‘汝说此等乃障碍法者，习行于彼，未必为障碍————于此等法，或沙门、或婆罗门……反责于我，语其原因者。’诸比丘！我悉尽知……又或有人责难：‘为得益而汝说法，彼所实行，实未尽了苦————于此，或沙门、或婆罗门……反责于我，语其原因。’诸比丘！我悉尽知……。诸比丘！此即如来四无畏，如来成就此等无所畏，自称其最胜地位，于大众中作狮子吼，能转法轮。”
二
一切抗论等 为多人依止
沙门婆罗门 当依止此等
非为此等法 得如来位时
得无所畏诤 远超于路者
谁人亦无余 深通越法轮
能转于一切 怜悯诸有情
如斯者此人 天人最胜者
往过存在世 有情作归依
九
一
“诸比丘！此等四者，是爱之起处，于其处比丘之爱便起。四者为何？
诸比丘！或为衣服故，比丘之爱便起；或为乞食故，……或为床座故，……。诸比丘！或为以上诸物更善，比丘之爱便起。
诸比丘！此等四者，为爱之起处，于彼等处，比丘之爱便起。”
二
人为爱所伴 永处轮回续
世世常彷徨 不得逃出离
了知此过患 爱是苦原故
离爱不取着 比丘正念僧
十
一
“诸比丘！此等为四轭。四者为何？
是：欲轭、有轭、见轭及无明轭。
诸比丘！云何是欲轭？
诸比丘！世间有一类者，于欲之集、没、味、过患，不知如实出离；彼欲之集、没、味、过患，不知如实出离故，于诸欲，有欲贪、欲喜、欲亲、欲闷、欲渴、欲恼、欲着与欲爱等现起————。诸比丘！此名欲轭。
以上是欲轭。又，云何是有轭？
诸比丘！世间有一类者，于有……，不知如实出离；彼于有集……，不知如实出离故，于诸有，有贪、有喜、有亲、有闷、有渴、有恼、有着、有爱等现起，……。诸比丘！此名有轭。
以上是欲轭与有轭。又，云何是见轭？
诸比丘！世间有一类者，于见集……，不知如实出离；彼于见集……，不知如实出离故，于诸见，有见贪、见喜、见亲、见闷、见渴、见恼、见着、见爱等现起，……。诸比丘！此名见轭。
以上是欲轭、有轭、见轭。又，云何是无明轭？
诸比丘！世间有一类者，于六触处之集……，不知如实出离；彼于六触处之集……，不知如实出离故，于六触处，有无明、无智现起。诸比丘！此名无明轭。
以上是欲轭、有轭、见轭、无明轭。
杂染而引后有，恐怖之所伴，有苦之异熟，当来有生老死，与恶不善法相应者，故名轭非安稳。诸比丘！此等是四轭。
二
诸比丘！此等是四离系。四者为何？
是：欲轭之离系、有轭之离系、见轭之离系、无明轭之离系。
又，诸比丘！何为欲轭之离系？
诸比丘！世间有一类者，于欲之集、没、味、过患，知如实出离；彼于欲之集……，知如实出离故，而于诸欲，欲贪、欲喜、欲亲、欲闷、欲渴、欲恼、欲着、欲爱等，不令现起……。诸比丘！此名欲轭之离系。
以上是欲轭之离系。又，云何有轭之离系？
诸比丘！世间有一类者，于有之集……，知如实出离；彼于有之集……，知如实出离故，而于诸有，有贪、……有爱等，不令现起，……。诸比丘！此名有轭之离系。
以上是欲轭之离系与有轭之离系。又，云何见轭之离系？
诸比丘！世间有一类者，于见之集……，知如实出离；彼于见之集……，知如实出离故，而于诸见，见贪、……见爱等，不令现起……。诸比丘！是名见轭之离系。
以上是欲轭之离系与有轭之离系与见轭之离系。又，云何无明轭之离系？
诸比丘！世间有一类者，于六触处之集……，知如实出离；彼于六触处之集……，知如实出离故，而于六触处，无明、无智等，不令现起。诸比丘！此名无明轭之离系。
以上是欲轭之离系，……无明轭之离系。
杂染而引后有，恐怖之所伴，有苦之异熟，当来有生老死，离系于恶不善法者，故名轭安稳。诸比丘！此等是四离系。”
三
具欲轭有轭 有两者相应
见轭共相应 无明为上首
生死所迁流 有情轮回续
遍知一切欲 复明悉有轭
若遣除见轭 又远离无明
离系一切轭 彼等越轭行
于兹并有摄句：
不知、堕、二损伤与第五顺流。
少闻、庄严、无所畏、爱与轭为十。
第二 行品
十一
一
“诸比丘！于行，比丘起欲寻、恚寻或害寻，而比丘相许于心，不断、不遣、不破、不灭者，诸比丘！如是比丘，虽行而不炽然、不愧，犹常懈怠不断，名缺精进。诸比丘！于住，比丘起欲寻……或害寻，而比丘许于彼心，……不令灭者，诸比丘！如是比丘，虽住亦不炽然、不愧、犹常于懈怠不断，名缺精进。诸比丘！于坐，比丘起欲寻……或害寻，而比丘许于彼心，……不令灭者，诸比丘！如是比丘，虽坐亦不炽然、不愧、犹常于懈怠不断，名缺精进。诸比丘！于卧，比丘寤而起欲寻……或害寻，而比丘许于彼心，……不令灭者，诸比丘！如是之比丘，虽卧亦不炽然……名缺精进。
二
诸比丘！于行，比丘起欲寻……或害寻，而比丘不许于心，断之、遣之、破之、灭之者，诸比丘！如是比丘，虽行犹炽然、有愧、常不断发精进，名为不惜身命。诸比丘！于住，比丘……发精进，名不惜身命。诸比丘！于坐……发精进，名不惜身命。诸比丘！于卧，比丘寤而起欲寻……或害寻，而比丘不许于心，断之、遣之、破之、灭之者，诸比丘！如是比丘，虽卧犹炽然，常不断发精进，名不惜身命。”
三
或步复或立 或坐犹或卧
基家恶寻思 人若起于此
彼乃行邪道 着迷无正气
斯比丘不得 最上正觉器
谁复行与住 或坐犹或卧
寻求思止已 乐意寻思见
斯比丘是得 最上正觉器
十二
一
“诸比丘！宜具戒而住，具波罗提木叉、护波罗提木叉律仪而住，具足正行修学，见于微细罪而怖畏，应受学于学处。诸比丘！具戒而住，具波罗提木叉、护波罗提木叉律仪而住，具足正行与亲近，见于微细罪而怖畏，受学于学处，此上更无再作者。诸比丘！比丘行时，除贪与瞋，断惛与眠、掉与悔及疑，发精进不衰，起念不忘，身轻安不躁动，处心安定，集中一境。诸比丘！如是比丘，虽行而炽然，有愧、常不断发精进，名为不惜身命。诸比丘！比丘住时，亦除贪与瞋……心集中于一境……。诸比丘！如是比丘，虽住而炽然、有愧、常不断发精进，名为不惜身命。诸比丘！比丘坐时，亦除贪与瞋……心集中一境……。诸比丘！如是比丘……发精进，名为不惜身命。诸比丘！比丘于卧时，亦除贪与瞋……心集中一境……。诸比丘！如是比丘，虽卧而炽然、有愧，于常不断发精进，名为不惜身命。”
二
行住亦自制 坐卧亦自制
比丘制手足 虽屈而自制
上中亦复下 至于世界涯
于蕴法生灭 应予正观察
心静于行道 常念于习学
比丘斯常恒 谓不惜身命
十三
一
“诸比丘！此等是四正勤。四者为何？
诸比丘！世间有比丘，为未生之恶不善法之不生而生欲、精进、发勤、策心、勉励。为断已生之恶不善法而生欲、精进、发勤、策心、勉励。为未生之善法生而生欲、精进、发勤、策心、勉励。为住已生之善法，为不忘、为倍增、为广大、为修、为满而生欲、精进、发勤、策心、勉励。诸比丘！此等为四正勤。”
二
正勤奋勉人 超越魔领域
出越老死怖 彼等无依住
克服恶魔伴 彼等无喜动
超一切魔军 斯人等最乐
十四
一
“诸比丘！此等是四正勤。四者为何？
是：律仪勤、断勤、修勤及随护勤。
又，诸比丘！何谓律仪勤耶？
诸比丘！世间有比丘，眼于色，见已不取于相，不取所好。所以者何？不护眼根而住，易流入贪与忧之恶不善法，为防彼而修行，守护眼根，拥护眼根。耳于声，闻已……乃至……。鼻于香，嗅已……乃至……。舌于味，尝已……乃至……。身于所触，触已……乃至……。意于法，识已，不取于相，不取所好。所以者何？若不护彼意根而住，易流入贪与忧之恶不善法，为防彼而修行，守护意根，拥护意根。诸比丘！此名律仪勤。
又，诸比丘！如何是断勤耶？
诸比丘！世间有比丘，不容纳已生之欲寻，断之、遣之、破之、灭之。已生之恚寻……乃至……，已生之害寻……乃至……，不容纳所有已生之恶不善法，断之、遣之、破之、灭之。诸比丘！此名断勤。
又，诸比丘！如何是修勤耶？
诸比丘！世间有比丘，依止远离、依止离贪、依止于灭，转变弃舍，修念觉支，……乃至……修择法觉支，……乃至……修精进觉支，……乃至……修喜觉支，……乃至……修轻安觉支，……乃至……修定觉支。依止远离、依止于灭，转变弃舍，修舍觉支。
诸比丘！此名修勤。
又，诸比丘！如何是随护勤耶？
诸比丘！世间有比丘，随护已生善定相之骨想、虫啖想、青瘀想、脓烂想、穿孔想、膨胀想。诸比丘！此名随护勤。
诸比丘！此等是四勤。”
二
律仪断修与随护 说此等四断日种
勤修此等世比丘 方能获得苦灭尽
十五
一
“诸比丘！此等四者为最上之施设。四者为何？
诸比丘！于有自体者中，罗睺罗阿修罗王为最上。诸比丘！于受用诸欲者中，曼陀多王为最上。诸比丘！于增上者中，魔罗波旬为最上。诸比丘！于世间、天、魔罗、梵天、沙门、婆罗门、国王、人民众中，如来、应供、正等觉者为最上。
诸比丘！此等四者是最上之施设。”
二
罗睺是有体最上 曼陀多是受欲者
如意与荣誉辉煌 魔罗为自在最上
上中又复与下者 世界之涯穷无尽
佛陀乃天与人类 方名此间是最上
十六
一
“诸比丘！此等四者是洞察微细之智。四者为何？
诸比丘！世间有比丘，于微细色成就最上洞察智。于微细色依最上洞察智，不见更妙色。又于其微细色，依最上洞察智，不希更妙色，不希更上智。于微细受成就最上洞察智，于其微细受依最上洞察智，不见更妙受。又于其微细受，依最上洞察智，不希更妙受，不希更上智。于微细想以洞察智……乃至……不希……，于微细行以洞察智……乃至……不希……。
诸比丘！此等四者是洞察微细之智。”
二
色微细与诸受因 想之起处与灭时
于其根柢了知已 而于诸行而无我
又于苦趣得知已 比丘正见是寂静
乐其寂处于其时 降伏魔罗与伴侣
正持最后一己体
十七
一
“诸比丘！此等之四者，是行不应行。四者为何？
即：行贪欲不应行，行瞋恚不应行，行愚痴不应行，行怖畏不应行。
诸比丘！此等四者是行不应行。”
二
由贪瞋痴怖畏 法相违不论谁
彼荣誉尽退失 犹如黑分之月
十八
一
“诸比丘！此等之四者，是不行不应行。四者为何？
即：不行贪欲不应行，不行瞋恚不应行，不行愚痴不应行，不行怖畏不应行。
诸比丘！此等四者，是不行不应行。”
二
由贪瞋痴怖畏 法不违任凭谁
彼荣誉获充满 犹如白分之月
十九
一
“诸比丘！此等四者是行不应行。四者为何？
即：行贪欲不应行，行瞋恚不应行，行愚痴不应行，行怖畏不应行。
诸比丘！此等四者，是行不应行。
诸比丘！此等四者，是不行不应行。四者为何？
即：不行贪欲不应行……不行怖畏不应行。
诸比丘！此等四者是不行不应行。”
二
由贪瞋痴怖畏 法相违不论谁
彼荣誉尽退失 犹如黑分之月
由贪瞋痴怖畏 法不违任凭谁
彼荣誉获充满 犹如白分之月
二十
一
“诸比丘！成就四法之配食者，依其配食，如相偕随附而堕于地狱。四者为何？
即：行贪欲不应行……行怖畏不应行。
诸比丘！成就此等四法之配食者，依其配食，如相偕随附而堕于地狱。
诸比丘！成就四法之配食者，依其配食，如相偕随附而生天国。四者为何？
即：不行贪欲不应行……不行怖畏不应行。
诸比丘！成就此等四法之配食者，依其配食，如相偕随附而生天国。”
二
一切诸欲不制止 尊重非法者非法
有依贪瞋怖之行 彼等名之为泽众
有智沙门如是说 如此称赞斯善人
安住于法不为恶 依贪瞋怖概不行
于彼名为醍醐众 有智沙门如是说
此之摄句：
行、戒、勤、律仪等第五施设
微细智三不应行配食者此等为十。
第三 优楼比螺品
二十一
一
一时，世尊住舍卫［城］祇陀林中给孤独园，于其处，世尊言诸比丘曰：“诸比丘！”彼等诸比丘答称：“大德！”于是世尊说：
“诸比丘！我初现等觉时，住优楼比螺尼连禅河畔，阿豫波罗尼拘律树下。诸比丘！我独自宴坐，心中起如是思惟：住于不尊重、不从顺是苦。我当如何于沙门、婆罗门，住于恭敬、尊重、依止？诸比丘！我思惟：我为圆成尚未圆满之戒蕴，于其他沙门、婆罗门，应住于恭敬、尊重、依止；然则我于天、魔、梵天、世中，于沙门、婆罗门、天、人众中，自已具戒，更不见其他更殊胜之沙门、婆罗门。我为圆成尚未圆满之定蕴，于其他沙门、婆罗门，应住于恭敬、尊重、依止；然而，我与天、……人众中，自已具定，更不见于其他更殊胜之沙门、婆罗门。我为圆成尚未圆满之慧蕴，……应住于……。然则，我于天、……人众中，自已具慧，更不见其他更殊胜之沙门、婆罗门。我为圆成尚未圆满之解脱蕴，应住于……。然则，我于天、……人众中，我应住于恭敬、尊重、依止，自已具解脱，更不见其他更殊胜之沙门、婆罗门。
诸比丘！我说……我于法现等觉，我即住恭敬尊重、依止此法。
二
诸比丘！当时娑婆主梵天，于心知我心中思惟，譬如具力士夫，伸其屈臂，或屈其伸臂，正亦如是，没于梵世，现我之前。
诸比丘！当时娑婆主梵天，一肩披上衣，右膝着地，合掌向我，而作是言：
‘世尊！诚然！善逝！诚然！大德！过去世有应供、正等觉者、诸世尊，于恭敬、尊重、依止法而住。大德！未来世有应供、正等觉者、诸世尊，亦于恭敬、尊重、依止法而住。大德！世尊于现在是应供、正等觉者，亦于恭敬、尊重、依止法而住。’娑婆主梵天，如此说斯语已，更说：
一切过去正等觉 复有未来诸佛等
无复更有多忧虑 现前增上正等觉
咸共尊重于正法 曾住于今亦复住
且又当来更应住 此是诸法之教法
如是于己犹爱好 心希求望伟大者
常自思念诸佛教 诚宜尊重于正法
诸比丘！娑婆主梵天作如是说。说此既已，问讯于我，右绕之后，当座即消失其形。其时，诸比丘！我于梵天之劝请，了知于我现等觉法应，相当于自身，令恭敬、尊重、依止而住。诸比丘！又，僧伽亦具大性故，我于僧伽，亦深致尊重。”
二十二
一
“诸比丘！我初现等觉时，住优楼比螺尼连禅河畔，阿豫波罗尼拘律树下。诸比丘！时有甚多衰弱、老朽，生来已久，历经多年岁月，年龄已老大之婆罗门，来诣我住处。至已，与我俱相庆慰，相互欢欣交谈值得铭心之语已，坐于一面。坐于一面之婆罗门向我云：‘尊者瞿昙！我等闻说：沙门瞿昙于衰弱、老朽，生来已久，历经多年岁月，年龄已老大之婆罗门，不予问讯，亦不起立，或不请座。尊者瞿昙！此事确实如此，仁者瞿昙于衰弱、老朽，生来已久，历经多年岁月，年龄已老大之婆罗门，不予问讯，亦不起立，或不请座。尊者瞿昙！此者诚然不如理。’
二
诸比丘！我说：
‘呜呼！此辈老年人，纵居上座，则不知作上座法。’
诸比丘！即使从生以来，已八十、九十、或百岁之老年，作非时语者、不实语者、无益语者、非法语者、非调伏语者，说出留于心底无益之语、不契时机、无原由、不着边际、无益于人之语，彼于此时，祇得自谓入于凡愚上座之数。诸比丘！纵然年幼，或强壮、年轻、发黑、正当青年，彼作时语者、实语者、义语者、法语者、调伏语者、说出留于心底有益之语，说出契合时机、有原由、著于边际，有益于人之语时，彼当下即入于智者上座数。
三
诸比丘！作此等四者，是上座法。四者为何？
诸比丘！世间有比丘，具戒，住于护持波罗提木叉律仪，具足正行与亲近，见微细罪而怖畏。受学于学处，多闻，闻已不忘，积集所闻，宣示所有初善、中善、后善、有义、有文诸法之纯粹圆满清净梵行。彼于诸法如是多闻、受持、读诵、作意思惟，于见善通达，获得四静虑增上心，欲得现法乐住，于得不艰难，于得不梗涩，由诸漏尽，已于现法自知作证，具足住于无漏之心解脱、慧解脱。
诸比丘！此等四者，是作上座法。”
四
心处掉举杂秽语 数数作语任凭谁
于所思惟不稳重 欣悦非法如畜兽
了无尊敬是自恶 彼者显然非上座
圆具戒品无论谁 具足多闻与胜辩
强于诸善有自制 以智慧观察义理
探究一切之诸法 心无荒乱具辩才
生死已然付了断 于诸梵行了无缺
于彼我说是上座 于彼绝非诸般漏
比丘当以漏尽故 人称上座之盛名
二十三
一
“诸比丘！如来觉了世间，如来出离世间系。诸比丘！如来觉了世间集，如来断绝世间集。诸比丘！如来觉了世间灭，如来证悟世间灭。诸比丘！如来证悟趣向世间灭道，如来修趣向世间灭道。
二
诸比丘！天、魔、梵天、世间之沙门、婆罗门、天、人众之所见、所闻、所觉、所了别、所得、所求、于意所伺察之一切，如来皆已觉了，故名如来。诸比丘！又，如来自觉悟之日，至于如来般涅槃日，于其中间，所说一切、所谈，乃至所解说者，祇是如而已，而非不如，故名如来。
三
诸比丘！如来行如所说，言如所行，唯行如所言，言如所行，故名如来。
四
诸比丘！于天、魔、梵天、世间之沙门、婆罗门、天、人之众，如来为胜，无能胜者，是遍见，转于自在，故名如来。”
五
与一切世之一切 世间之事无违失
了知一即离一切世 一切世间无取着
彼坚固人之一切 胜之了解一切结
彼是最后寂安稳 觉悟无畏之涅槃
尽于诸漏彼佛陀 断绝疑惑无粗暴
得以尽了一切业 所依灭尽成解脱
彼即是此佛世尊 彼即是无上师子
大转梵轮于天人 如斯人天之群类
虔敬归依于彼佛 敬礼伟大无畏者
调者之中最上调 寂止者中寂止仙
解脱者中上解脱 度脱者中最度脱
如斯于彼致敬礼 最是伟大无畏者
天中亦于人之中 犹无与之等至尊
二十四
一
一时，世尊住沙计多伽蓝园。世尊言诸比丘曰：“诸比丘！”诸比丘则答：“大德！”而世尊乃曰：
“诸比丘！天、魔……沙门、婆罗门、天、人众之所见、所闻、所觉、所了别、所得、所求，于意伺察者，我皆了知。诸比丘！天、魔……天、人众之所见、所闻……之所伺察者，我皆了知，皆是如来所了解。如来于其（或依爱或依见）不为所动摇。诸比丘！天、魔……与天、人众之所见、所闻……之所伺察者，我若谓知者，应是我过失，若言不知，亦是过失；若言非知非不知，亦是我之过失。诸比丘！如是如来于所见见已，于已见不思惟，于不见不予思惟，于得见不予思惟，于见者不予思惟；于所闻闻已，于已闻不予思惟，于不闻不予思惟，于将闻不予思惟，于闻者不思惟；于所觉觉已，于已觉不思惟，不觉不予思惟，将觉不予思惟，觉者不予思惟；于所了别了别已，于已了别不思惟，于不了别不思惟，于将了别不思惟，于了别者不思惟。诸比丘！如来如是见、闻、觉、了别，于诸法中确实宛然一如，又复具一如，更上于他人，我说无有更殊胜者。”
二
人人见闻复执持 作是真实之思惟
其等居于自负中 此当是真他是妄
一如之者不信受 人人固执所系着
既然曾见其箭已 我所知见与其同
固执当非诸如来
二十五
一
“诸比丘！为诡骗于人，为说服于人，为博得利养、恭敬与名誉，为规避诸般恶评，而趋己利，为罔知于人之议己，（比丘）不住此梵行。诸比丘！反之，为律仪，为断除，为离贪，为灭除，（比丘）则住于梵行。”
二
为律仪复为断除 不依他缘之梵行
彼薄伽梵之所说 达到涅槃之底处
此是尊贵之大仙 随所宜行方是道
佛之教法是宛然 有人实行此道者
善自护持师之教 当达灭苦之境地
二十六
一
“诸比丘！一切比丘行诡诈、顽强、虚谈、淫猥、傲慢，于心不得安定者，诸比丘！此之比丘，非近于我。又，诸比丘！彼等比丘，违背于此法律；又，彼等于此法律中，不达增进、增长、广大。诸比丘！又，比丘不行诡诈，不事虚谈，于坚固不顽强，善处此心于安定，诸比丘！此之比丘，接近于我。又，诸比丘！彼等比丘，于此法律不相违背。又，彼等于此法律中，达于增进、增长、广大。”
二
诡诈顽强与傲慢 虚谈淫猥心不安
彼等于法中不增 正等觉者之所说
无诡无虚谈坚固 善于定力无傲慢
彼等于加增法中 正等觉者之所说
二十七
一
“诸比丘！此等之四者，小而易得，又彼等是无罪。四者为何？
诸比丘！衣服之中，粪扫衣小而易得，又，彼是无罪。诸比丘！食事之中，乞得抟食，小而易得，又，彼是无罪。诸比丘！床座之中，树下小而易得，又，彼是无罪。诸比丘！药物之中，陈弃小而易得，又，彼是无罪。
诸比丘！此等之四者，小而易得，又，彼等皆是无罪。诸比丘！比丘以小者易得为满足，是故，我说此是彼沙门支之随一。”
二
无罪之小与易得 满足之者于其人
就饮食床座与衣 于心所会并非苦
亦非拘于一方处 顺从沙门之性情
所说之法一切俱 少而知足之学人
具有令于满足中
二十八
一
“诸比丘！此等之四圣种，须知是第一，须知永远之所行，须知是种姓，自古既有者，已不能弃，（过去诸佛）未曾弃舍，现亦不能弃，当来亦不应弃，有智沙门、婆罗门无从呵毁。四者为何？
诸比丘！世间有比丘，于随得衣服生喜足；又，赞叹于随得衣服之喜足；又，为衣服，不作不应为、不相当事，又，于不得衣服，亦不懊叹；又，衣服得已，无有贪爱，不令迷闷，不耽嗜，见于过患，受用知所出离；又，由于随得衣服之喜足；自举而不凌蔑于他，为此善巧、策勤、正知、系念之人。诸比丘！是名安住于古第一圣种之比丘。
诸比丘！复有比丘，于随得饮食生喜足；又，赞叹于随得饮食之喜足；又，为饮食不作不应为、不相当事；又，纵不得饮食，亦不懊叹；又，既得饮食已，无有贪爱，不令迷闷，不耽嗜，见于过患，受用知所出离；又，由于随得饮食之喜足；自举而不凌蔑于他，为此善巧、策勤、正知、系念之人。诸比丘！是名安住于古第一圣种之比丘。
诸比丘！复更有比丘，于随得床座生喜足；又，赞叹于随得床座喜足；又，为床座，不作不应为、不相当事；又，纵不得床座，亦不懊叹；又，既得床座已，无有贪爱，不令迷闷，不耽嗜，见于过患，受用知所出离；又，由于随得床座喜足；自举而不凌蔑于他，为此善巧、策勤、正知、系念之。诸比丘！是名安住于古第一居圣种之比丘。
诸比丘！复更有比丘，爱修、乐修、爱断、乐断；又，复由于爱修、乐修、爱断、乐断，自举而不凌蔑于他，为此善巧、策勤、正知、系念之人。诸比丘！是名安住古第一圣种之比丘。
诸比丘！须知此等四者是第一圣种，须知永久当行，须知是种姓，自古已有，已不能弃，（过去诸佛）未曾弃，现在亦不能弃，当来亦不应弃，有智沙门、婆罗门，无从呵毁。
二
诸比丘！更复成就此等四圣种之比丘，纵住东方，彼胜不乐，不乐不胜于彼：纵住西方，彼胜不乐，不乐不胜于彼；纵住南方或北方，彼胜不乐，不乐不胜于彼；何以故？苦然，诸比丘！坚固人是胜于不乐与乐者。”
三
不乐不胜坚固者 不乐已得坚固制
胜于不乐坚固故 坚固必胜于不乐
既舍一切业累已 谁将遮止除遣者
一如阎浮檀金钵 谁人得能予嗤斥
诸天亦将赞誉彼 梵天纵赞亦不尽
二十九
一
“诸比丘！此等之四法迹，须知是第一，须知是永远当行，须知是种姓，自古既有者，已不能弃，（过去诸佛）未曾弃舍，现在亦不能弃，当来亦不应弃，有智沙门、婆罗门，无从呵毁。四者为何？
诸比丘！须知无贪法迹是第一，须知是永远当行，须知是种姓，自古既有者，已不能弃，（过去诸佛）未曾舍弃，现在亦不能弃，当来亦不应弃，有智沙门、婆罗门，无从呵毁。诸比丘！无瞋法迹……无从呵毁。诸比丘！正念法迹……无从呵毁。诸比丘！正定法迹……无从呵毁。
诸比丘！此等之四法迹者，须知是第一，须知永远当行，须知是种姓，自古既有者，已不能弃，（过去诸佛）未曾弃舍，现在亦不能弃，当来亦不应弃，有智沙门、婆罗门，无从呵毁。”
二
应无住于贪 于心亦无瞋
心一境正念 内心诚安定
三十
一
一时，世尊住王舍［城］耆阇崛山。尔时，甚多名闻当时之遍历者，住于萨毗尼（河）畔之遍历者园，谓：安那吧拉、越罗达罗［运搬食物、游行者］沙屈如达依［善生优陀夷］遍历者，及余闻名遍历者。
尔时，世尊晡时，从宴坐起，去叶毗尼河畔遍历者园。至已，敷座请座，世尊坐已，告彼等遍历者说：
二
“遍历者！须知此等之四法迹者是第一，须知是永远所当行，须知是种姓，自古有之，已不能弃，（过去诸佛）未曾舍弃，现在亦不能弃，当来亦不应弃，有智沙门、婆罗门，无从呵毁。四者为何？
遍历者！无贪法迹，须知是第一，须知是永远所当行，须知是种姓，自古有者，已不能弃，（过去诸佛）未曾舍弃，现在亦不能弃，当来亦不应弃，有智沙门、婆罗门，无从呵毁。遍历者！无瞋法迹……无从呵毁。遍历者！正念法迹……无从呵毁。正定法迹……无从呵毁。
遍历者！此等之四法迹者，须知是第一……无从呵毁。
三
遍历者！若谓如是：我斥无贪法迹，有贪于诸欲，有剧染者，或沙门、婆罗门所当知。我应对彼如是说：来！说！讲！我见其威德。但是，遍历者，彼斥无贪法迹，有贪于诸欲，有剧染者，或沙门、婆罗门所当知，无有是处。遍历者！若谓如是：我斥无瞋法迹，有于意中有憎恶思惟，或沙门、婆罗门所当知。我应于彼如是说：来！说！讲！我见其威德。但是，遍历者！彼斥无瞋法迹，于意中有憎恶思惟……所当知，则无有是处。遍历者！若谓如是……我斥正念法迹，失念不正知，或沙门、婆罗门所当知……我应于彼如是说……来！说！讲！我见其威德。但是，遍历者！彼斥正念法迹，有失念不正知者，或沙门、婆罗门所当知，无有是处。遍历者！若谓如是……我斥正定法迹，有不定迷乱心者，或沙门、婆罗门所当知……。我应对彼如是说：来！说！讲！我见其威德。但是，遍历者！彼斥正定法迹……无有是处。
四
遍历者！若于此等之四法迹，思予呵毁、排斥之人，具此理由，四反论已于现法，具为应呵毁之原因。四者为何？
若汝呵毁、排斥无贪法迹，则贪于诸欲，有剧染着之沙门、婆罗门，是汝应供养，汝应称赞者。若汝呵毁、排斥无瞋法迹，则瞋恚心，于意中有憎恶思惟之沙门、婆罗门，是汝应供养，汝应称赞。若汝呵毁、排斥正念法迹，则失念而不正知之沙门、婆罗门，是汝应供养，汝应称赞。若汝呵毁、排斥正念法迹，则不定乱心之沙门、婆罗门，是汝应供养，汝应称赞。
五
遍历者！若有于此等之四法迹，思予呵毁、排斥之人，具此理由，四反论已于现法，是具为应呵毁之原因。遍历者！纵然郁迦罗住民禹舍、班涅亚是无因论者、无所作论者、无有论者，彼等于此等四法迹，亦不思是应所呵毁，应所排斥者，所以者何？畏于嘲笑、轻侮、非难故。”
六
不瞋恒正念 内心固安定
致学调伏贪 名不放逸者
此之摄句：
二优楼比螺、世间、伽蓝梵行于第五
诡诈、满足、种、法迹及遍历者。
第四 轮品
三十一
一
“诸比丘！此等是四轮。成就此之天、人，转有四轮；成就此之天、人，不久于财位得大与广。四者为何？
住适宜之地，于善士所服事，使己于正，及作前福。
诸比丘！此等是四轮，成就此之天、人，转有四轮；成就此之天、人，不久于财位得大与广。”
二
住适处圣人 亲服事端正
事前预作福 于人有谷财
称誉名声及 安乐庇援彼
三十二
一
“诸比丘！此等是四摄事。四者为何？
即：布施、爱语、利行、同事是。
诸比丘！此等是四摄事。”
二
布施爱语与利行 各自适宜付运作
对事则称是同事 宛似转轮之枢纽
是此世中之摄取 假若不具此摄取
母于子供养义务 又如父得子义务
智者正当以摄取 观察之余乃得大
于彼方得是称赞
三十三
一
“诸比丘！兽王狮子于晡时，出离居处；既出居处已，奋迅哈欠；奋迅哈欠已，遍眺四方；遍眺四方已，作三声狮子吼；作三声狮子吼已，往求食物。诸比丘！但一切傍生有情，闻兽王狮子吼声现大怖畏，顿起战栗、恐惧，栖穴者入穴，栖水者入水，栖林者入林，鸟归虚空。诸比丘！又，所有国王所属之象，于村邑王都，为坚固绳所缚者，截断其缚、突破，怖惧而大小便溺，想尽一切办法脱逃。诸比丘！兽王狮子，于傍生有情中，如是有大力，如是有大名声，如是有大威德。
二
诸比丘！诚然如是。如来、应供、正自觉、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、觉者、世尊，出生于世时，彼说法：此是己身，此是己身之集，此是己身灭，此是趣己身灭之道。诸比丘！又，一切长寿诸天，美丽而多乐，永住高广殿中，听如来说法，起大怖畏，战栗、恐惧……呜呼！我等是无常而谓常住，我等处于不坚而谓坚固，我等处于无常而谓常住，作常想。诸比丘！如来于天人中，如是有大力，如是有大名声，如是有大威德。”
三
天与人师无比伦 觉者现前证见悟
己身与灭己身集 八支圣道苦灭道
令转教法之巨轮 具足荣誉美如许
长寿诸天怖畏惧 犹如野兽之狮子
已解脱之应供者 聆听言语哀我等
不越己身是无常
三十四
一
“诸比丘！此等四者，是第一信。四者为何？
诸比丘！或无足、或二足、或四足、或多足、或有色、或无色、或有想、或无想、或非想非非想，一切有情中，如来、应供、正自觉者，于彼等中名第一。诸比丘！凡信仰佛陀者，则信仰第一；复次，于信仰第一者，有第一异熟。
二
诸比丘！于所有有为法中，八支圣道名彼等第一。诸比丘！凡信仰八支圣道者，则信仰第一。复次，于信仰第一者，有第一异熟。
三
诸比丘！或有为，或于无为之所有法中，离欲于彼等诸法中名第一，是于憍无憍，渴爱已调伏，爱着已永害，轮回已绝，爱尽、离欲、寂灭、涅槃。诸比丘！凡信仰法者，则信仰第一者；复次，于信仰第一者，有第一异熟。
四
诸比丘！所有僧伽，或于众中，如来弟子僧伽，名彼等中第一。即是四双士夫，八大士夫。世尊之弟子僧伽，应予供养，极应供养，应予施与，应须合掌，是世人之无上福田。
诸比丘！凡信仰僧伽者，第一……有第一异熟。诸比丘！此等是第一信。”
五
了别第一法 信乐是第一
无上应施与 信乐第一佛
离欲寂静安 信乐第一法
无上福田地 信乐第一僧
布施第一施 增上第一福
寿命色称誉 赞颂力安乐
施智者第一 专心第一法
是天亦又人 得第一欢喜
三十五
一
一时，世尊住王舍［城］竹林中栗鼠饲养处。尔时，摩揭陀国大臣禹舍婆罗门，诣往世尊住处。诣已，与世尊俱相庆慰，欢谈感铭之话已，坐在一面。坐于一面之禹舍婆罗门白世尊言：“尊瞿昙！我等名成就四法者，为有大慧大士。四者为何？
二
尊瞿昙！于世应多学诸学，复当知诸所说义。此说之义如是，此说之义如是，云云。复当具念：念昔所作，念昔所说、随念。复于所有在家所作，巧而不怠，就此具方便与思虑，成就充分处理。尊瞿昙！我等，于成就此等四法者，名有大慧大士。尊瞿昙！若应随喜于我者，尊瞿昙请随喜于我。但是，尊瞿昙！若应论难于我者，请尊瞿昙予论难。”
三
“婆罗门！我于汝亦不随喜，亦不论难。婆罗门！我令成就四法者，名大慧大士。四者为何？
婆罗门！于世间为众多者之益，为众多者之乐，而起修行，彼于众多有情令住圣理，所谓妙法性，善法性是。彼欲作寻思，作其寻思；不欲作寻思，不作其寻思。欲作思惟，作其思惟；不欲作思惟，不作其思惟。如是于寻思之路，得心自由。四静虑之增上心，如所欲得现法乐住，于得不艰难，于得不梗涩，由诸漏之尽，已于现法自知、作证、具足住于无漏之心解脱、慧解脱。婆罗门！我于汝亦不随喜，亦不论难。婆罗门！我于成就此等四法者，名有大慧大士。”
四
“希奇之尊瞿昙！未曾有之尊瞿昙！尊瞿昙具此善说，又我谓成就此等四法，为尊瞿昙。尊瞿昙！实为众生之益，众多者之乐而修行。仁者！令众多有情住于圣理，所谓妙法性，善法性是。尊瞿昙！实欲作寻思，作其寻思；不欲作寻思，不作其寻思。欲作思惟，作其思惟；不欲作思惟，不作其思惟。尊瞿昙实于寻思之路，得心自在。尊瞿昙四静虑之增上心，如所欲得现法乐住，于得不艰难，于得不梗涩。尊瞿昙！由诸漏之尽，已于现法……令住无漏之心解脱、慧解脱。”
五
“婆罗门！应比较于汝相近之语，且又我为汝解说。婆罗门！我实为众多者之益，为众多者之乐而修行，众多有情，我令住于圣理，是即妙法性、善法性。婆罗门！我实欲作寻思，作其寻思；不欲作寻思，不作其寻思。欲作思惟，作其思惟；不欲作思惟，不作其思惟。婆罗门！我实于寻思之路，得心自在。婆罗门！我实于四静虑之增上心，住现法乐……不梗涩。婆罗门！我实由诸漏之尽，已于现法……住无漏之心解脱、慧解脱。”
六
一切有情死之索 知所应遁避之人
于天与人有利益 宣说正法令宏明
善自明判道非道 已所作作漏之尽
人之见闻于群众 信乐正是彼佛陀
最后之身所受者 具有是名大慧者
三十六
一
一时，世尊行于郁迦罗与制多毗耶间之大道。尔时，头那婆罗门亦行于郁迦罗与制多毗耶之间。头那婆罗门于世尊足痕，见具千辐辋毂，一切相圆满轮（相）。彼既见已，谓曰：“呜呼，奇哉！呜呼，得未曾有！此等足迹，应非人间之者。”
二
时，世尊从离道外，坐一树下，结跏趺坐，端身以置，住对面念。时头那婆罗门，追踪世尊足迹。见世尊于一树下坐，现起欢喜，令起欢喜，诸根寂静，意寂静，得最上调伏、安静。如能予调练、能防、守护诸根之象，即往世尊之处。至已，白世尊言：
“仁者当非天耶？”
“婆罗门！我非天。”
“仁者当非乾闼婆耶？”
“婆罗门！我非乾闼婆。”
“仁者当非夜叉耶？”
“婆罗门！我非夜叉。”
“仁者当非人耶？”
“婆罗门！我非人。”
“问：仁者当非天耶？‘婆罗门！我说：非天。’问：仁者当非乾闼婆耶？‘婆罗门！我说：非乾闼婆。’仁者当非夜叉……答说。问：仁者非人耶？‘婆罗门！我说：非人。’然则，今仁者该是何者？”
三
“婆罗门！有诸漏，若不予断此，我应是天；而我已断其漏，切断其根，如截断多罗树头，予破坏，当来令不生。婆罗门！有诸漏，若不予断此，我应是乾闼婆、应是夜叉、应是人；我已断其漏……令不生。婆罗门！譬如：或青莲、或红莲、或白莲生于水中，长于水中，不为水染，犹自出水挺立，正是如是。婆罗门！我生此世中，长此世中，胜于世间，住于不染。婆罗门！我是佛陀。
四
应受天之生 空行乾闼婆
复应是夜叉 又应受人性
我之漏灭尽 破了而解缚
色鲜之白莲 犹不为水染
不为世间染
婆罗门！故我是觉者。”
三十七
一
“诸比丘！成就四法之比丘，无有退堕，祇有接近涅槃。四者为何？
诸比丘！世间有比丘，戒具足，守护诸根门，了知食物之量，勤勉觉醒。
二
诸比丘！又，比丘如何是戒具足耶？
诸比丘！世间有比丘，具戒，护住波罗提木叉律仪，具足正行与亲近，见微细罪怖畏，受学于学处。
三
诸比丘！又，比丘如何是护持诸根门耶？
诸比丘！世间有比丘，于眼见色已，不取于相，不取于状。由于住不防护眼根时，贪、忧之恶不善法，将流入而来，为防护斯作而修行，护持眼根，作眼根之防护。于耳闻声已，……乃至……于鼻嗅香已，……乃至于舌尝味已，……乃至……于身触所触已……乃至……于意识法已，不取于相，不取于状。由住于不防护意根时，贪、忧之恶不善法，将流入而来，为防护斯作而修行，护意根，作意根之防护。
诸比丘！比丘当如是护诸根门。
四
诸比丘！又，比丘当如何而知食物之量耶？
诸比丘！世间有比丘，如理思择摄取食物，不为戏，不为醉，不为饰，不为美，乃至祇为此身之住；为活，为息害，为修净行，如是我灭旧受，当不令生新受。又，我当生存，当无罪，当住安稳。诸比丘！比丘当如是知食物之量。
五
诸比丘！又，比丘当如何奋勉觉醒耶？
诸比丘！世间有比丘，昼间经行，（又）坐时心不留覆障法；夜间初更经行，（又）坐时心不留覆障法；夜至中更，右胁于下，如狮子卧，两足重叠，正念正智作起想；夜至后更，奋起而经行，（又）坐时不留覆障法。诸比丘！比丘当如是奋勉于觉醒。
诸比丘！成就此等四法之比丘，无有退堕，惟近趋于涅槃。”
六
比丘依住戒 防护一切根
又知食物量 奋勉于觉醒
昼夜斯炽然 不挠懈勤行
修习于善法 方得轭安稳
比丘见逸怖 欣悦不放逸
唯近于涅槃 均为不退返
三十八
一
“诸比丘！比丘遣除各别之见取，正确舍弃一切爱，身行轻安，名谓独处。
诸比丘！又，比丘当如何遣除各别之见取耶？
诸比丘！世间有比丘，众多沙门、婆罗门，具众多各别之见取。所谓：或世间是常，或世间是无常，或世间是有边，或世间是无边，或命者即身，或命者异身，或如来死后有，或如来死后非有，或如来死后亦有亦非有，或如来死后非亦有，非亦非有。此等一切，彼皆当遣、极遣，当予舍、吐、离、断、弃舍。
诸比丘！比丘如是遣除各别之见取。
二
诸比丘！又，比丘当如何正舍一切爱耶？
诸比丘！世间有比丘，断欲爱，断有爱，调伏梵行爱。
诸比丘！比丘当如是正舍一切爱。
三
诸比丘！又，比丘当如何身行轻安耶？
诸比丘！世间有比丘，于乐断故，又，于苦断故，前已灭喜与忧故，不苦不乐之舍念清净之第四静虑具足而住。
诸比丘！比丘当如是身行轻安。
四
诸比丘！又，比丘当如何独处耶？
诸比丘！世间有比丘，断我慢，切断其根，如截断多罗树头，令灭亡，当来不生。
诸比丘！比丘当如是独处。
诸比丘！比丘遣除各别之见取，正舍弃一切爱，身行轻安，名谓独处。”
五
欲爱有爱更 与梵行爱俱
若执持此谛 高举其见处
离却一切贪 爱尽解脱人
各别舍其爱 见处普遍灭
比丘诚具念 寂定而轻安
无负于观慢 觉者名独处
三十九
一
一时，郁阇耶婆罗门，诣往世尊之处。诣已，与世尊俱相庆慰，欢叙，交谈感铭之语已，坐于一面。坐于一面之郁阇耶婆罗门，白世尊言：
“尊瞿昙是不称赞祭祀耶？”
二
“婆罗门！我于一切祭祀，非一向称赞，但是，婆罗门！我并非不称赞一切祭祀。婆罗门！如祭祀时杀牛、山羊、杀羊、杀鸡豚，多杀有情，如是伴随劬劳之祭祀，当非阿罗汉或入阿罗汉道者所近趋。又，婆罗门！如不杀牛、山羊、不杀羊、不杀鸡豚、不杀众多有情，如是不与劬劳相伴随之祭祀。婆罗门！我予称赞。所谓：常施、随（族）祀，何以故？婆罗门！如是不与劬劳相随伴之祀，阿罗汉或入阿罗汉道者，是所近趋。”
三
献马献人与力饮 投掷杖与无锁钥
劬劳允大无大果 山羊与羊又牛只
杀戮诸种之有情 不成祭祀之大仙
履修于正当行持 一切祭祀无劬劳
平时常随习惯行 祀时以山羊与羊
不杀牛等诸畜牲 如斯祭祀正行者
是大仙人所营作 智者斯祀方云祀
当得盛大之熟果 致于此祀之行者
只有善事无恶事 诸天欢喜祀之大
四十
一
一时，优陀夷婆罗门，诣往世尊之处。至已，与世尊……乃至……坐于一面之优陀夷婆罗门，白世尊言：
“尊瞿昙是不称赞祭祀耶？”
二
“婆罗门！我于一切……（乃至）……近趋。”（参阅三十九之二）
三
远离杀戮依于时 善调施物之适宜
谨慎深奥梵行者 精选如是之祭品
彼既于世无覆障 已越族姓与其趣
觉醒善巧作福善 如斯之祀方称赞
不论本性施先亡 善调适宜之施物
梵行之者犹良田 以清净心为祀施
奉献于可供养处 善供善祀与善得
祀乃普广天欢喜 一如信心智者是
以宽大心作祀施 于无恼害之安乐
贤者受生此世界
此之摄句：
轮、摄、狮子、信、禹舍于第五
头那、无退堕、独处、优阇迦、优陀夷乃为十。
摄句
第五 赤马品
四十一
一
“诸比丘！此等是四种之修定。四者为何？
诸比丘！有修定，修之，若多所作，能得现法乐住。诸比丘！有修定，修之，若多所作，能获得知见。诸比丘！有修定，修之，若多所作，能得正念正知。诸比丘！有修定，修之，若多所作，能得漏尽。
二
诸比丘！云何有修定，修之，若多所作，能得现法乐住耶？
诸比丘！世间有比丘，离欲恶不善法，……乃至……具足第四静虑而住。
诸比丘！以此是修定，修之，若多所作，名能得现法乐住。
三
诸比丘！云何有修定，修之，若多所作，能获得知见耶？
诸比丘！世间有比丘，作意光明想，住昼想，于夜如昼，于昼如夜，如是以显了无缠之思，令具光辉修心。以此是修定……名能获得知见。
四
诸比丘！云何有修定……能得正念正知耶？
诸比丘！世间有比丘，明受之生、明住、明灭，想之生……乃至……明寻之生、明住、明灭。
诸比丘！以此是修定……名能得正念正知。
五
诸比丘！又，云何有修定……能得漏尽耶？
诸比丘！世间有比丘，住观五取蕴之生灭，如是色，如是色之集，如是色之灭；如是受，如是受之集，如是受之灭；如是想，如是想之集，如是想之灭；如是行，如是行之集，如是行之灭；如是识，如是识之集，如是识之灭。
诸比丘！有修定，修之，若多所作，名能得漏尽。诸比丘！此等是四种之修定。又，于此，我在波罗延中富怜尼迦所问之中，宣说此事：
思择世间胜与劣 世之何处亦无动
寂静无烟无损害 无欲越了生与老”
四十二
一
“诸比丘！此等是四种之记问。四者为何？
诸比丘！有应一向记问。诸比丘！有应反诘记问。诸比丘！有应舍置记问。比丘众！有应分别记问。
诸比丘！此等是四种之记问。”
二
一是说一向 他是分别言
三者应反诘 又第四舍置
任何于此四 若能知相当
斯比丘人等 善巧言四问
不受驳论伏 甚深而无遁
如是损益何 彼是贤明辨
避无益贤人 取利益觉义
名坚定智人
四十三
一
“诸比丘！世间有此等之四种补特伽罗。四者为何？
即：重于忿，不重正法；重于覆，不重正法；重于利养，不重正法；重于恭敬，不重正法。
诸比丘！世间有此等之四种补特伽罗。
二
诸比丘！世间有此等之四种补特伽罗。四者为何？
即：重于正法，不重于忿；重于正法，不重于覆；重于正法，不重利养；重于正法，不重于恭敬。
诸比丘！世间有此等之四种补特伽罗。”
三
忿与覆是所重视 重于利养与恭敬
此等比丘不滋养 是正觉者之说法
一切皆重于正法 又所推重之诸人
正自觉者之所说 于教法中为滋养
四十四
一
“诸比丘！此等是四种之不正法。四者为何？
即：重于忿，不重于正法；重于覆，不重于正法；重于利养，不重于正法；重于恭敬，不重正法。
诸比丘！此等是四种之不正法。
二
诸比丘！此等是四种之正法。四者为何？
重于正法，不重于忿……重于正法，不重于恭敬。
诸比丘！此等是四种之正法。”
三
忿与覆是所重视 重于利养与恭敬
比丘于朽种良田 一如之于此正法
于其中间不滋养 既是如此重正法
以往曾住今亦住 彼等于法多增长
犹如药草依于水
四十五
一
一时，世尊住舍卫［城］祇陀林中给孤独园。尔时，赤马天子于后夜时分，作绝妙容色，遍照祇多林，诣往世尊之处。至已，问讯世尊，立于一面。立于一面之赤马天子，白世尊言：
“大德！不生、不老、不死、不殁、不再生世界之边，大德！前往者或知、或见，或能达耶？”
“友！不生、不老、不死、不殁、不再生世界之边，前往者当知、当见，当可达，我不作如是说。”
二
“希奇，大德！得未曾有，大德！大德！世尊具此善说：友！不生……不再生世界之边，往者当知、当见，当可达，我不作如是说。大德！我于过去世，名是赤马仙，是包迦子而有通力，行于虚空。大德！我有如是势速，譬喻：即使有善巧弓术之弓师，学得充分、熟练、发必中的，如以轻矢轻易通过多罗树荫，犹如我由东海跨至西海。大德！我具如是势速，又具如是跨越，起有如是欲望……我当达往世界之边。大德！我具食、饮、嚼、味之外，大小便利之外，排遣睡气与疲劳之外，有百岁之寿，存活百年之间，百年既往，犹不穷世界之边，终死于半途。希奇，大德！得未曾有，大德！大德！世尊具此善说……友！不生……不再生世界边，前往者当知、当见、当可达，我不作如是说。”
三
“友！不生……不再生世界之边，前往者当知、当见、当得，我不作如是说。又，友！我不穷究世界之边而说苦之尽，但，友！我祇作施设：此一寻量有想、有意之身为世界，为世界之集，为世界之灭，为趣世界之灭道。”
四
已往几何世之边 当得兴作穷尽事
已得世边犹是苦 亦非得免于出离
是世间解聪慧者 勤修梵行觉悟世
寂者了知于世边 不希求此世他世
四十六
一
尔时，世尊于当夜过之时，告诸比丘：
“诸比丘！今夜，赤马天子于后夜，作绝妙容色，遍照祇陀林，诣往我处。至已，问讯于我，立于一面。诸比丘！立于一面赤马天子，向我言：
‘不生……不再生世界之边，大德！前往者当知、或见、或能达否？’
诸比丘！彼作如是语时，我告赤马天子曰：
‘友！不生……不再生世界之边，已往当知、当见、当达，我不作如是说。’
诸比丘！我作是语时，赤马天子向我言：
‘希奇，大德！未曾有，大德！大德！世尊具此善说者：友！不生……不再生……已往其边，当达，我不作如是说。
大德！于过去世，我……［乃至］……不作如是说。’（参阅四十五之二经文）
诸比丘！彼作如是语时，我告赤马天子曰：
‘友！不生……不再生世界之边，已往当知、当见、当得，我不作如是说。又，友！我不穷究世界之边而说苦之尽。但，友！我祇作施设：此一寻量有想、有意之身为世界，为世界之集，为世界之灭，为趣世界之灭道。
二
已往几何世之边。
……（乃至）……此世他世。’”（参阅四十五之四）
四十七
一
“诸比丘！此等之四者，是极远而远。四者为何？
诸比丘！天与地者，此是第一极远而远。诸比丘！大海之此岸与彼岸者，此是第二极远而远。诸比丘！日之升处与没处，此是第三极远而远。诸比丘！善士之法与不善士之法，此是第四极远而远。
诸比丘！此等之四者，是极远而远。”
二
天远地亦远 远名海之岸
日照出没处 准此更善人
不善人法远 人人如实言
善士伴无变 历时犹如是
不善人之伴 忽而破灭尽
如是不善人 违隔善士法
四十八
一
一时，世尊住舍卫（城）祇陀林中给孤独园，尔时，半阇罗子具寿毗舍佉于供养堂中，无滞、无失、无漏，能了解其义，属（无流转），不依止（流转），以圆满语作法话，示诸比丘，引导、勉励、庆幸。尔时，世尊晡时，从宴坐起，赴供养堂。至已，设席请坐。世尊坐已，告诸比丘曰：
“诸比丘！于供养堂中，谁无滞……以圆满语作法话，示诸比丘，引导、勉励、庆幸？”
“大德！半阇罗子具寿毗舍佉，于供养堂中，无滞……不依止（流转），以圆满语作法话，示诸比丘，引导、勉励、庆幸。”
尔时，世尊语半阇罗子具寿毗舍佉：“善哉！善哉！毗舍佉！善哉！汝毗舍佉！无滞……不依止（流转），以圆满语作法话，示诸比丘，引导、勉励、庆幸。”
二
无说人不知 愚者杂贤人
教示不死处 有说知斯人
光大教法辉 树揭仙人幢
仙幢是善说 仙人幢为法
四十九
一
“诸比丘！此等之四种，是想颠倒、心颠倒、见颠倒。四者为何？
诸比丘！以非常谓常，是想颠倒、心颠倒、见颠倒。诸比丘！以非苦谓苦，是想颠倒、心颠倒、见颠倒。诸比丘！以非我谓我，是想颠倒……见颠倒。诸比丘！以不净谓净，是想颠倒、心颠倒、见颠倒。
诸比丘！此等之四种，是想颠倒、心颠倒、见颠倒。
二
诸比丘！此等之四者，非想颠倒、非心颠倒、非见颠倒。四者为何？
诸比丘！以非常谓非常，非想颠倒……。诸比丘！以苦谓苦，非想颠倒……。诸比丘！以无我谓无我，非想颠倒……。诸比丘！以不净谓不净，非想颠倒、非心颠倒、非见颠倒。
诸比丘！此等之四者，是非想颠倒、非心颠倒、非见颠倒。”
三
以非常作常想人 以苦作乐想之人
以非我作我想人 以不净作净想人
令起邪见是有情 心迷乱想称是邪
彼等为魔轭所系 为轭不得安稳人
有情转生于轮回 于生及死中具有
作光觉者若出世 彼等所示是此法
苦之寂灭应达到 有智之人宜听此
泛起个己之意想 非常当见是非常
于苦见知当是苦 之于非我见非我
不净即见是不净 即当具足此正见
一切之苦不超越
五十
一
“诸比丘！此等之四者，是日月之翳，为此翳所覆之日月，不光、不辉、不照。四者为何？
诸比丘！云是日月之翳，为此翳所覆之日月，不光、不辉、不照。诸比丘！雾是日月之翳……。诸比丘！烟与尘是日月之翳……。诸比丘！罗睺阿修罗王是日月之翳，为此翳所覆之日月，不光、不辉、不照。诸比丘！此等之四者，是日月所不照。
二
诸比丘！诚然如是，沙门、婆罗门有四翳，为此翳所覆之若干沙门、婆罗门，不光、不辉、不照。四者为何？
诸比丘！有若干沙门、婆罗门，饮谷酒，饮米酒，由于饮谷酒、米酒之不脱离，诸比丘！此是第一沙门、婆罗门之翳，为此翳所覆之若干沙门、婆罗门，不光、不辉、不照。
诸比丘！有若干沙门、婆罗门，习淫欲法，由于淫欲法之不脱离，诸比丘！此是第二沙门、婆罗门之翳……不照。
诸比丘！有若干沙门、婆罗门，嗜好金银，由于执取金银之不脱离。诸比丘！此是第三沙门、婆罗门之翳……不照。
诸比丘！有若干沙门、婆罗门，由邪命而存活，不离于邪命。诸比丘！此是第四沙门婆罗门之翳，为此翳所覆之若干沙门、婆罗门，不光、不辉、不照。
诸比丘！此等之四者，是沙门、婆罗门之翳，为此翳所覆之若干沙门、婆罗门，不光、不辉、不照。”
三
一类沙门婆罗门 为贪与瞋所卷缚
于人为无明所碍 爱乐于可爱之色
贪饮果谷所酿酒 男女交会之邪行
彼等可谓愚痴作 且嗜好于金与银
一类沙门婆罗门 依于邪命度生活
此等是翳之日种 乃由觉者之所说
一类沙门婆罗门 已为此等所覆隐
不光不照而不净 烟尘蒙蔽有如兽
昏闇所覆于渴爱 为使引导所牵连
增长可畏之自体 更将轮回于再生
此之摄句：
定、问、二忿更于赤马二，
极远、毗舍佉、颠倒、翳为十。
初之五十，至此已竟。
第一 福生品
五十一
一
缘在舍卫［城］。
“诸比丘！此等之四者，生福、生善、引乐、给与胜妙物、有乐异熟、能令生天界，能得可爱、可欣、可喜、利益与安乐。四者为何？
诸比丘！若有人，彼之衣服，予比丘受用，住于具足无量心解脱时，于彼生无量福、生善、引乐、给与胜妙物、有乐异熟，能生天界、能得可爱、可欣、可喜、利益与安乐。诸比丘！若有人，彼之饮食，予比丘受用，……得安乐。诸比丘！若有人，彼之床座，予比丘受用，……得安乐。诸比丘！若有人，彼之病缘药、资具，予比丘受用，……具足无量心解脱时，于彼生无量福、生善、引乐、给与胜妙物，有乐异熟、能生天界、能得可爱、可欣、可喜、利益与安乐。
诸比丘！此等之四者，生善、引乐、给与胜妙物、有乐异熟，能生天界、能得可爱、可欣、可喜、利益与安乐。
二
复次，诸比丘！圣弟子成就此等之四种福生，衡量其福，实非容易，即谓生此福、生善、引乐、给与胜妙物、有乐异熟，能令生天界，能生可爱、可欣、可喜、利益与安乐者。……其成无数无量大福聚数。
三
诸比丘！譬喻大海中水，计量非易。是即，此水或是阿罗迦；或此水之百阿逻迦；或此水之千阿罗迦；或此水之百千阿罗迦，祇成无数无量水聚数。诸比丘！诚然如是，圣弟子成就此等之四种福生，计量其福，实非容易。是谓生此福、生乐、引乐、给与胜妙物、有乐异熟，能生天、能生可爱、可欣、可喜、利益与安乐，……其成无数无量大福聚数。”
四
鱼群常集栖 河大水无边
宝聚处怖畏 如大量注海
食衣与床座 施智者福流
注向海河川 其流亦如注
五十二
一
“诸比丘！此等之四者，生福、生善，……得安乐。四者为何？
诸比丘！世间圣弟子，成就佛证净。谓：此世尊，是：应供、正自觉、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、觉者、世尊。诸比丘！此是第一生福、生善……令得安乐。
复次，诸比丘！圣弟子成就法证净。谓：法为世尊所善说，现见、应时、来观、引导、内证智者。诸比丘！此是第二生福、生乐，……令得安乐。
复次，诸比丘！圣弟子成就僧证净。谓：世尊之弟子僧，是妙行者，世尊之弟子僧，是质直行者，世尊之弟子僧，是如理行者，世尊之弟子僧，是和敬行者，是即四双士、八大士人。世尊之如此弟子僧，是应请、极应请、应供施、应合掌，世间之无上福田。诸比丘！此是第三生福、生善，……令得安乐。
复次，诸比丘！圣弟子成就圣所爱戒，无缺、不穿、无斑、无纹、有益，是智者所称赞、是无执取。诸比丘！此是第四生福、生善、引乐、给与殊胜物、有乐异熟，能生天界、能生可爱、可欣、可喜、利益与安乐。
诸比丘！此等四者，生福，生乐，……得安乐。”
二
如来不动信 确立其斯人
称赞圣所爱 持善良戒身
于僧伽有信 所见之直人
彼活命不空 人言非贪者
如是信戒净 奋勉于法见
念智者佛教
五十三
一
一时，世尊行于摩偷罗与毗兰若间之大道，又有众多居士及主妇行于毗兰若与摩偷罗间之大道。尔时世尊由道外离，于一树下设席而坐。居士及主妇见世尊在树下坐，见已，前诣世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面。世尊即告坐于一面之居士及主妇言：
二
“居士！此等是四住。四者为何？
尸男与尸女俱住，尸男与天女俱住，天与尸女俱住，天与天女俱住。
三
居士！又，云何尸男而与尸女俱住耶？
居士！世间有主人，杀生、不与取、邪欲行、语虚诳，耽于谷酒、果酒之有酒分之放逸处；无戒，恶性，以悭吝垢所缠之心住家，骂詈、威吓沙门、婆罗门。彼妻亦杀生、不与取、邪欲行、语虚诳，耽于谷酒、果酒之有酒分之放逸处；无戒、恶性，以悭吝垢所缠之心住家，骂詈、威吓沙门、婆罗门。居士！如是为尸男与尸女俱住。
四
又，居士！云何尸男与天女俱住耶？
居士！世间有主人，杀生……乃至……骂詈沙门、婆罗门。但彼妻则远离杀生、离不与取、离邪欲行、离虚诳语，离于谷酒、果酒有酒分之放逸处；具戒、善性，以无悭吝垢之心住家，不骂詈，不威吓沙门、婆罗门。居士！如是为尸男与天女俱住。
五
居士！云何天与尸女俱住耶？
居士！世间有主人，离杀生、离不与取、离邪欲行、离虚诳语，离谷酒、果酒有酒分之放逸处；具戒、善性，以无悭吝垢之心住家，不骂詈，不威吓沙门、婆罗门。但彼妻杀生、……乃至……耽于谷酒、果酒有酒分之放逸处；无戒、恶性，以悭吝垢所缠之心住家，骂詈、威吓沙门、婆罗门。居士！如是为天与尸女俱住。
六
居士！又，云何天与天女俱住耶？
居士！世间有主人，离杀生、……乃至……不骂詈，不威吓沙门、婆罗门。彼妻亦离杀生……乃至……不骂詈沙门、婆罗门。居士！如是为天与天女俱住。
居士！此等是四住。”
七
两人无戒而悭吝 有夫妻行为威吓
彼等实如死尸具 共俱造作于住居
主人无戒于悭吝 以威吓言相叱责
妻则具戒不悭吝 善察乞言之意义
在彼天女为尸具 与夫共同居住是
主人具戒不坚吝 善察乞言之意义
其妻无戒而悭吝 以威吓言相叱责
斯尸实则是彼夫 是与天俱共相住
两人有信慎将事 乞察斯言之深义
如法生活夫与妻 彼此相互共爱语
彼等之福利丰裕 安稳与乐自生来
两人若同共具戒 怨敌之意与不安
世间二人之禁戒 履修平等之教法
于天之国犹庆幸 之所求欲亦欢喜
五十四
一
“诸比丘！此等是四住。四者为何？
尸男与尸女俱住，尸男与天女俱住，天与尸女俱住，天与天女俱住。
二
诸比丘！又，云何尸男与尸女居住耶？
诸比丘！世间有主人，杀生、不与取、邪欲行、语虚诳、语离间、语粗恶、语杂秽、贪、瞋、邪见、无戒、恶性，以悭吝垢所缠之心住家，骂詈、威吓沙门、婆罗门，威吓；彼妻亦杀生、不与取、邪欲行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪、瞋、邪见、无戒、恶性、以悭吝垢所缠之心住家，骂詈、威吓沙门、婆罗门。
诸比丘！如是为尸男与尸女俱住。
三
诸比丘！又，云何尸男与天女俱住耶？
诸比丘！世间有主人，杀生、不与取、骂詈、威吓……；但彼妻则离杀生、离不与取、离邪欲行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、不贪、不瞋、持正见、具戒、善性，以无悭吝垢之心住家，不骂詈，不威吓沙门、婆罗门。诸比丘！如是为尸男与天女俱住。
四
诸比丘！又，云何天与尸女俱住？
诸比丘！世间有主人，离杀生……具戒、善性，以无悭吝垢之心住家，不骂詈，不威吓沙门、婆罗门；但彼妻则杀生，……持邪见、无戒、恶性，以悭吝垢所缠之心住家，骂詈威吓沙门、婆罗门。诸比丘！如是天与尸女俱住。
五
诸比丘！又，云何天与天女俱住耶？
诸比丘！世间有主人，离杀生，……具戒、善性，以无悭吝垢心住家，不骂詈，不威吓沙门、婆罗门；彼妻亦离杀生、……持正见、具戒、善性，以无悭吝垢之心住家，不骂詈，不威吓沙门、婆罗门。诸比丘！如是为天与天女俱住。
诸比丘！此等是四住。”
六
两人无戒又悭吝
……（乃至）成欢喜。（参阅五十三之七）
五十五
一
一时，世尊住婆祇尸收摩罗山［恐怖］林中鹿苑。时，世尊于日前时分，着内衣、持钵、披衣，去往那拘罗父居士家。至已，坐于所设座。时，那拘罗父居士与那拘罗母主妇，至世尊之处。至已，问讯世尊坐于一面。坐于一面之那拘罗父居士，白世尊言：
二
“大德！那拘罗母主妇是我自幼相处，年轻时即已迎娶，我从来不知，尚有能胜悦意于那拘罗母主妇者。况且，更能以身［胜过］者。大德！我等已于现法得互遇；又，想于当来亦能更复互遇。”
那拘罗母主妇，亦复白世尊言：
“大德！我当那拘罗父居士青年时，年轻时即已嫁许，我不知尚有能胜悦意于那拘罗父居士者。况且，复能以身［胜悦意］者。大德！我等已于现法得互遇；又，想于当来亦能更复互遇。”
“居士！若两家主，皆已于现法得互遇；又，希望于当来亦能更得互遇。须两人共具同信、同戒、同舍、同慧；两人已于现法得互遇；又，亦于当来能更复互遇。”
三
两人具信且慎行
……［乃至］成欢喜。
五十六
一
“诸比丘！若两家主皆已于现法得互遇；又，希望于当来亦能更复互遇，两人须共具同信、同戒、同舍、同慧。两人已于现法能互遇；又，于当来能更复互遇。
二
两人有信具慎行。”
……（乃至）成欢喜。（参阅五十三之七）
五十七
一
一时，世尊住名沙迦涅拉之拘利人城镇。时，世尊于日前时分，着内衣、持钵、披衣，赴往拘利女尸婆瓦沙家。至已，坐于所设座。时，拘利女尸婆瓦沙亲自以手供献世尊悦意之嚼食、啖食，令得满足。用食既，时拘利女尸婆瓦沙［见］世尊食讫手已离钵持一低座，坐于世尊之一面。世尊告于坐一面之拘利女尸婆瓦沙说：
二
“尸婆瓦沙！布施食物之圣弟子女，以四处授与受者。四者为何？
授与寿，授与色，授与乐，授与力。复有：授与寿已，得天或人寿；授与色已，得天或人色；授与乐已，……与力已，得天或人力。尸婆瓦沙！布施食物圣弟子女，授与受者此等之四处。”
三
具净胜美味 巧调理食物
行具足质直 与大士施物
施福福积重 大果世间解
赞斯布施物 根绝悭吝垢
斯行喜于世 不讥行天界
五十八
一
一时，给孤独长者诣往世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面。世尊告诉坐于一面之给孤独言：
二
“长者！施食物之圣弟子，以四处授与受者。四者为何？
授与寿，授与色，授与乐，授与力。复有：授与寿已，得天或人寿；授与色已，得天或人色；授与乐已，……授与力已，得天或人力。长者！布施食物圣弟子，四处授与此等受者。”
三
谨慎身语于他施 随时恭敬于生活
布施食物者其人 以寿及色与安乐
力之四处是施与 授及彼寿并与力
施与安乐与色者 从属众多寿亦长
不论当来生何处
五十九
一
“诸比丘！授与食物之施者，以四处授与受者。四者为何？
授与寿，授与色，授与乐，授与力。复有：授与寿已，得天或人寿；授与色已，……授与乐已，……授与力已，得天或人力。
诸比丘！授与食物之施者，于四处授与此等受者。”
二
身语谨慎于他施
……［乃至］……任何处。（参阅五十八之三）
六十
一
一时，给孤独长者诣往世尊之处。至已，问讯世尊坐于一面。世尊告诉坐于一面之给孤独长者曰：
“长者！成就四法之圣弟子得称誉，能生天界，行在家随顺行。四者为何？
长者！世间有圣弟子，发心向比丘僧伽（兴念施与）衣服，发心向比丘僧伽（兴念施与）饮食；……乃至……床座……乃至……（兴念施与）除病药、资具。
长者！成就此等四法之圣弟子，得称誉，能生天界，行在家随顺行。”
二
智者适宜于在家 行如法行具戒者
于正行者衣与食 奉献床座与除病
彼等之福夜与昼 恒常增长诸善业
造福终致到天界
此之摄句：
二福生与二共住乃至二共命
是尸婆瓦沙与善施食物顺随在家。
第二 适切业品
六十一
一
一时，给孤独长者，诣往世尊之处，……世尊告诉坐于一面之给孤独长者曰：
二
“长者！此等之四法，是可爱、可乐、可意，于世间难得。四者为何？
我愿如法得财，此谓第一可爱、可乐、可意，是世间难得法；如法得财已，愿亲戚、亲友俱称誉于我，此谓第二……是世间难得之法；如法得财已，得亲戚、亲友俱称誉已，保持久活长寿，此谓第三……世间难得之法；如法得财已，亲戚、亲友称誉已，保持久活长寿已，身坏而死后，生于善趣、天界，此谓第四可爱、可乐、可意，是世间难得之法。
长者！此等四法，可爱、可乐、可意，于世间难得。
三
长者！世间有四法，令能获得此等可爱、可乐、可意，难得之四法。四者为何？
即：信具足、戒具足、舍具足、慧具足。
四
长者！又，云何是信具足？长者！世间有信心之圣弟子，信如来之菩提，谓彼世尊是：应供、正自觉、明行具足、善逝、调御丈夫、天人师、觉者、世尊。长者！此名信具足。
五
长者！又，云何是戒具足？长者！世间有圣弟子，离杀生……乃至……离谷酒、果酒之有酒分放逸处。长者！此名戒具足。
六
长者！又，云何是舍具足？长者！世间有圣弟子，以离悭吝垢之心住家，容易舍，净手、好乐舍弃、易乞、欣颁施物。长者！此名舍具足。
七
长者！又，云何是慧具足？长者！以贪、恶欲所蔽心住，作非所应作，背所应作，作非所应作，背所应作，失称誉与安乐。长者！以瞋所蔽心住，……失。长者！以惛眠所蔽心住，……失。长者！以掉悔所蔽心住，……失。长者！以疑所蔽心住，作非所应作，背所应作，作非所应作，背所应作，失称誉与安乐。
八
长者！彼圣弟子，知贪、恶欲是心杂染，断除心杂染之贪、恶欲。知瞋是心杂染，断除心杂染之瞋。知惛眠……断除……。知掉悔……断除……。知疑……断除。长者！圣弟子知贪、邪欲是心杂染，断除心杂染贪之邪欲故；瞋是……断除故；惛眠是……断除故；掉悔是……断除故；疑是……断除故。长者！此圣弟子名大慧、广慧、明见、具慧。此名慧具足。
长者！此等四法，是可爱、可乐、可意，世间难得之四法，能令获得。
九
长者！如是圣弟子，奋发淬励、流汗，如法以臂力、以依德得财，能作四业。四者为何？
一〇
长者！世间有圣弟子，奋发淬励、流汗，如法以臂力、以依德得财，强使自身欣乐，拥护正乐，强使父母欣乐，拥护正乐，强使妻子、奴仆、佣人欣乐，拥护正乐，强使朋友、同僚欣乐，拥护正乐，此是彼第一机会，造福且正确受用［财富］。
一一
复次长者！有圣弟子，奋发淬励、流汗、如法臂力，以依德得财，当遇水、火、王、贼、敌相续者之灾害，乃至所有灾害时，由财可防御，以幸福自身。此是彼第二机会，造福且正确受用［财富］。
一二
复次长者！有圣弟子，奋发……依德得财，能作五种献供。即：于亲族献供、于宾客献供、于失亡［亲族］献供、于王献供、于天献供是。此是彼第三机会，造福且正确受用［财富］。
一三
复次长者！有圣弟子，奋发……依德得财，施与所有沙门、婆罗门中之离狂醉放逸、安住忍辱柔和、调伏自己、寂静自己、安泰自己者，于沙门、婆罗门中，彼得最上、生天、有乐异熟、招天［胜妙］之果，此是彼第四机会，造福且正确受用［财富］。
一四
长者！如是圣弟子，奋发淬励、流汗，如法以臂力、以依德得财，能作此等四种适切业。长者！除此等四种适切业，尽所有财，长者！此等财是非用处、非造福，名非正确因所受用。长者！由此等四种适切业，尽所有财。长者！此等财是用处、是造福，名正确因所受用。”
一五
财物是为所受用 当我有灾害之时
被佣扶养者皆散 进献上位作布施
更亦五种之献供 于戒具足有自制
梵行者是当亲近 当住于贤人家时
令求财之所求者 我今已达无悲悼
人当随念于此事 体践领得人圣法
现世于彼人赞慕 死后欢欣生天国
六十二
一
一时，给孤独长者诣往世尊之处。……世尊告坐于一面之给孤独长者曰：
二
“长者！此等之四乐，是受欲在家众，逢时遇机会之所体味。四者为何？
即：所有乐、受用乐、无债乐、无罪之乐是。
三
长者！云何是所有乐耶？
长者，世间善男子，有如法之财，奋发、淬励、流汗、以臂力、依德而得，彼思我有如法之财，……如法而得，作思惟、体味其乐，体味其喜。长者！此名所有乐。
四
长者！又，云何是受用乐耶？
长者！世间有善男子，奋发、淬励、流汗、以臂力，受用依德而得如法之财，又依财作福。彼思我奋发、淬励……，受用如法之财，又依财作福，作思惟体味其乐，体味其喜。长者！此名受用乐。
五
长者！又，云何是无债乐耶？
长者！世间有善男子，不论何人，或多或少，一无少许所负荷，彼思我于任何人，或多或少，曾无少许负荷，作此思惟，体味其乐，体味其喜。长者！此名无债之乐。
六
长者！云何是无罪之乐耶？
长者！世间有圣弟子，有无罪身业、无罪语业、无罪意业。彼思我有无罪身业……有无罪意业，作此思惟，体味其乐，体味其喜。长者！此名无罪之道。
长者！此等之四乐，是受欲在家众，逢时遇机会之所体味。”
七
了知无债乐 忆念一切乐
善体财物乐 人与慧观察
智者察双方 不及无罪乐
是十六之一
六十三
一
“诸比丘！当子在家，于家尊重父母，是梵天在。诸比丘！当子在家，于家……，是先轨范师。诸比丘！当子在家，于家……，是先天神在。诸比丘！当子在家，于家尊重父母，是应请者在。
二
诸比丘！梵天者，此是父母之称。诸比丘！先轨范师者，此是父母之称。诸比丘！先天神者，此是父母之称。诸比丘！应请者，此是父母之称。何以故？诸比丘！父母对子，施与多大恩惠，爱护、抚养于子，一如此世所见者。”
三
父与母与梵天……［乃至］
死后天处有欢喜。
六十四
一
“诸比丘！成就此等四法之补特伽罗，则相偕牵连堕地狱。四者为何？
即：杀生，不与取，行邪欲，语虚诳。
诸比丘！成就此等四法之补特伽罗，如相偕牵连堕地狱。”
二
杀生不与取 取复口虚诳
尚与他妻通 不称赞贤人
六十五
一
“诸比丘！此等四种之补特伽罗，存在于世间。四者为何？
即：以色为量，满足于色；以声为量，满足于声；以粗为量，满足于粗；以法为量，满足于法是。
诸比丘！此等四补特伽罗，存在于世间。”
二
量于色或复 寻声而信认
具备欲贪力 人人不知彼
不知内见外 凡愚而遍覆
祇为声所导 不知内见外
固守外果报 彼复为声导
内外知又见 离覆见于彼
无导而于声
六十六
一
“诸比丘！此等之四补特伽罗，存在于世间。四者为何？
即：有贪、有瞋、有痴、有慢是。
诸比丘！此等之四补特伽罗，存在于世间。”
二
贪染可贪物 不乐可爱色
劣有情昏迷 增长为戒缚
由贪瞋又痴 为生犹不知
苦伴引苦果 造具不善业
人为无明覆 无眼为盲引
我等犹如是 不想此常相
六十七
一
一时，世尊住舍卫（城）祇陀林中给孤独园。时舍卫（城）一比丘被蛇咬死。于是，甚多比丘诣至世尊之处。至已，问讯世尊坐于一面。坐在一面之诸比丘，白世尊言：
二
“大德！此舍卫［城］有一比丘被蛇咬死。”
“诸比丘！此比丘未以慈心，令四蛇王族舒遍。诸比丘！若此比丘以慈心，令四蛇王族舒遍，诸比丘！此比丘被蛇咬，则不致于死。以何为四蛇王族耶？
即：毗楼博叉蛇王族、伊罗钵多蛇王族、尸婆弗多蛇王族、黑瞿昙蛇王族是。诸比丘！此比丘未以慈心，令四蛇王族舒遍，若此……，则不致于死。诸比丘！我为防己、为护己、为救己，以慈心容许此四蛇王族舒遍。”
三
我慈于毗楼博叉 我慈于伊罗博多
我慈于尸婆弗多 我亦慈于黑瞿昙
我并慈于无足者 我更慈于二足者
我慈于彼四足者 亦复慈于多足者
无足者不致害我 二足者亦勿害我
四足者亦勿害我 多足者亦勿害我
一切有情皆为生 一切存活无均遗
一切有幸得遇善 任谁亦将不临恶
佛乃无量，法是无量，僧亦无量。匍行、蛇蝎、百足、蜘蛛、蜥蜴、鼠等乃有量，我令作护，我令作救，有情还去，我归命世尊，我归命七正自觉者。
六十八
一
一时，世尊住提婆达多离去不久之王舍［城］中鹫峰［山］。世尊于此处，以提婆达多，告诸比丘曰：
“诸比丘！提婆达多所得利养、恭敬、名闻，能害自己；诸比丘！提婆达多所得利养、恭敬、名闻，能坏自己。诸比丘！譬如芭蕉生果而害自己，生果而坏自己，正是如是。诸比丘！提婆达多所得利养、恭敬、名闻，能害自己；诸比丘！提婆达多所得利养、恭敬、名闻，能坏自己。诸比丘！譬如竹生果害自己，生果坏自己，正是如是。诸比丘！提婆达多所得利养、恭敬、名闻，能害自己；提婆达多所得利养、恭敬、名闻，能坏自己。诸比丘！譬如芦生果害自己，生果坏自己，正是如是。诸比丘！提婆达多之……能坏。诸比丘！譬如骡受胎则害自己，受胎则坏自己，正是如是。诸比丘！提婆达多所得利养、恭敬、名闻，能害自己，能坏自己。”
二
伐芭蕉者正为果 果实如竹亦如芦
恭敬为恶足杀人 胎于骡马如加杀
六十九
一
“诸比丘！此等者是四勤。四者为何？
即：防护勤、断勤、修勤、随护勤。
二
诸比丘！又，以何谓防护勤耶？
诸比丘！世间有比丘，为未生之恶不善法令不生，起欲、发勤、精进、策心、受持。诸比丘！此名防护勤。
三
诸比丘！又，以何谓断勤耶？
诸比丘！世间有比丘，为断已生之恶不善法，起欲、……受持。诸比丘！此名断勤。
四
诸比丘！又，以何谓修勤耶？
诸比丘！世间有比丘，为未生之善法令生，起欲、……受持。诸比丘！此名修勤。
五
诸比丘！又，以何谓随护勤耶？
诸比丘！世间有比丘，为已生之善法令住，为不忘、为信增、为广大、为修、为满，起欲、发勤、精进、策心、受持。诸比丘！此名随护勤。
诸比丘！此等者是四勤。”
六
防护与断又修习 断此等四与随护
此乃日种之所说 现前比丘奋励此
诸苦焉得不灭尽
七十
一
“诸比丘！不论在何时，王者行非法时，王之代官亦非法；王之代官非法时，婆罗门、在家众亦非法；婆罗门、在家众非法时，城市村落人亦非法；城市村落人非法时，日月运转失度；日月运转失度时，则星宿运行错序；星宿运转错序时，则昼夜回转亦非正；昼夜回转非正时，则月半之月转替亦不正；月半之月转替不正时，则年季循环亦不正；年季之循环不正时，则风吹于非时、不平等、乱方向；风吹非时、不平等、乱方向时，则神祇怒；神祇怒时，则天不正常降雨；天不正常降雨时，则谷不成熟。诸比丘！吃不成熟谷，则人人寿短、色恶、力弱，又多病。
二
诸比丘！不论在何时，王者行如法时，则王之代官亦如法；王之代官如法时，婆罗门、在家众亦如法；婆罗门、在家众如法时，城市村落人亦如法；城市村落人如法时，则日月运转有度；日月运转有度时，则星宿运转不错序；星宿运转不错时，则昼夜回转循正；昼夜回转循正时，则月半之月转替正；月半之月转替正时，则年季之循环正常；年季之循环正常时，则风吹以时，平等、方向正常；风吹以时、平等、方向正常时，则神祇不怒；神祇不怒时，则天正常降雨；天正常降雨时，则稻谷成熟。诸比丘！进食成熟稻谷，人人之寿长、健美、力壮，又无病。”
三
渡河水牛群 为首若曲行
群牛概随曲 首导曲行故
斯亦人间中 为第一恭敬
人若行非法 余人则尤更
王若行非法 国土概沈苦
渡河水牛群 为首若直行
群牛概直行 首导直行故
斯亦人间中 为第一恭敬
人若行正直 余人则尤更
王若有正行 一切国土受
此之摄句：
适切之业、无债梵天在、地狱于色第五，
有贪、蛇、提婆达多、勤及非法。
第三 无戏论品
七十一
一
“诸比丘！成就四法之比丘，行无戏论道：又，彼为漏尽，决定圆满。四者为何？
二
诸比丘！世间有比丘，具戒、多闻、发精进、有慧。
诸比丘！成就此等四法之比丘，行无戏论道；又，彼为漏尽，决定圆满。”
七十二
一
“诸比丘！成就四法之比丘，行无戏论道；又，彼为漏尽，决定圆满。四者为何？
二
即：出离寻、无恚寻、不害寻、正见是。
诸比丘！成就此等四法之比丘，行无戏论道；又，彼为漏尽，决定圆满。”
七十三
一
“诸比丘！成就此四法者，当知是不善士，四者为何？
诸比丘！世有不善士，于他人之不德，不问即暴露，何况于问耶？
复次，被询问不细查，不遗漏、不踌躇，尽述他人之不德。诸比丘！当知，彼是不善士。
二
复次，诸比丘！不善士，于他人之德，纵然有问，不显露，何况不问耶？
复再，被询问，简漏而踌躇，于他人之德不愿承认，简略而语。诸比丘！当知彼是不善士。
三
复次诸比丘！不善士于己不德，纵然有问，不显露，何况不问耶？
复再，被询问，简漏而踌躇，于己不德不愿承认，简略而语。诸比丘！当知彼是不善士。
四
复次，诸比丘！不善士于己之德，不问即显露，何况于问耶？
复再，被询问，不遗漏、不踌躇，于己德充分、详评尽而语。诸比丘！应知彼是不善士。
诸比丘！若成就此等四法，应知是不善士。
五
诸比丘！若成就此四法者，当知此是善士。四者为何？
诸比丘！世间有善士，于他人不德，纵问亦不暴露，何况不问耶？
复再，被询问，漏而踌躇，于他人之不德，不愿详述，简略而语。
诸比丘！当知彼是善士。
六
复次，诸比丘！善士于他人德，虽不问亦显露，何况于问耶？
复再，被询问，不遗漏、不踌躇，于他人德愿承认、详尽而语。诸比丘！当知彼是善士。
七
复次诸比丘！善士于己之不德，不问亦显露，何况于问耶？
复再，被询问，不遗漏、不踌躇，于己不德充分、评尽而语。诸比丘！当知彼是善士。
八
复次，诸比丘！善士于己德，纵问亦不显露，何况不问耶？
复再，被询问，简漏而踌躇，不愿充分、详尽语己德。诸比丘！当知彼是善士。
诸比丘！若成就此等之四法，应知是善士。
九
诸比丘！譬喻娶进养女，或昼或夜之时，于养母或养父或丈夫，乃至奴仆或劳作佣人，彼之坚强与惭愧，现前即有；及至后来，彼为共住，为信赖，不论于养母或养父或丈夫，均将离去，不知其去处，如是所说，正是如此。诸比丘！世有一类比丘，出家趋于非家，或昼或夜之时，对于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、乃至守园人或新学沙弥，彼之坚强与惭愧，现前即有；及至后来，彼为共住，为信赖，即使是轨范师或亲教师亦应离去，不知其去处，作如是说。
一〇
诸比丘！故应如是学。谓：我今当以如过门养女之心而住。诸比丘！汝等应如是学。”
七十四
“诸比丘！此等之四者是第一。四者为何？
即：戒第一、定第一、慧第一、解脱第一是。
诸比丘！此等之四者是第一。”
七十五
“诸比丘！此等之四者是第一。四者为何？
即：色第一、受第一、想第一、有第一是。
诸比丘！此等之四者是第一。”
七十六
一
一时，世尊住般涅槃时之拘尸那揭罗（城）末罗族沙罗双树间。世尊于此处，对诸比丘曰：“诸比丘！”诸比丘则答：“大德！”世尊曰：
“诸比丘！为一比丘，于佛或于法、或于僧、或于道、或于迹、或于意、或有疑虑而问。诸比丘！及至后来，我等之师，现已不存，如今，不能诣访世尊，勿作此后悔。”作如是语时，彼等诸比丘皆默然。
二
世尊再度向诸比丘言：
“诸比丘！为一比丘，……［乃至］……勿有后悔。”彼等诸比丘再次又复默然。
三
世尊三度告诸比丘言：
“诸比丘！为一比丘，……勿有后悔。”彼等诸比丘，三度默然。
四
时，世尊告诸比丘：
“复次，诸比丘！为尊敬，若不请问于师，诸比丘！同僚应告诸同僚。”作如是语时，彼等比丘默然。
五
时具寿阿难，白世尊言：
“大德！是希奇！大德！是未曾有！大德！我于诸比丘中相信如是。于诸比丘中，无有一比丘于佛或于法、或于僧、或于道、或于迹、或于意有疑虑。”
六
“阿难！汝由信而语。阿难！如来于此则由智。于此诸比丘中，无有一比丘于佛或于法、或于僧、或于道、或于迹、或于意有疑虑。阿难！此等五百比丘其最后者，得预流，不退堕法、决定、是正觉者。”
七十七
一
“诸比丘！此等之四不思议，无须思惟；思惟于此等者，得狂乱、痛苦。四者为何？
二
诸比丘！诸佛之佛境界，是不思议，无须思惟；思惟此者，得狂乱、苦痛。诸比丘！修定者之定境界，是不思议，无须思惟；思惟此者，得狂乱、苦痛。诸比丘！业异熟是不思议，无须思惟；思惟此者得狂乱、苦痛。诸比丘！世界之思惟是不思议，无须思议；思惟此者得狂乱、苦痛。
诸比丘！此等四种之不思议，无须思惟；思惟此者，得狂乱、苦痛。”
七十八
一
“诸比丘！此等之四者是清净施物。四者为何？
诸比丘！有施物，依施者为净，依受者则非。诸比丘！有施物，依受者为净，依施者则非。诸比丘！有施物，不论依施者或受者，均不净。诸比丘！有施物，不论依施者或受者均净。
二
诸比丘！又，云何有施物，依施者为净，依受者则非耶？
诸比丘！世间有施者，具戒，是善性；受者无戒，是恶性。诸比丘！如是有施物，依施者为净，依受者则非。
三
诸比丘！又，云何有施物，依受者为净，依施者则非耶？
诸比丘！世间有施者，无戒，是恶性；受者具戒，是善性。诸比丘！如是有施物，依受者为净，依施者则非。
四
诸比丘！又，云何有施物，不论依施者、依受者，均不净耶？
诸比丘！世间有施者，无戒，是恶性；有受者，复无戒，是恶性。诸比丘！如是有施物，不论依施者、依受者，均不净。
五
诸比丘！又，云何有施物，不论依施者、依受者，均净耶？
诸比丘！世间有施者，具戒，是善性；有受者，复具戒，是善性。诸比丘！如是有施物，不论依施者、依受者，均是净。
诸比丘！此等四者，是清净施物。”
七十九
一
一时，具寿舍利弗，……乃至……坐于一边之具寿舍利弗，白世尊言：
“大德！有何因，有何缘？一类之人，同营商业而失败？大德！有何因，有何缘？一类之人，同营商业，不如所期？大德！有何因，有何缘？一类之人，同营商业，能如所期？大德！有何因，有何缘？一类之人，同营商业，能超越所期？”
二
“舍利弗！世有一类人，往访沙门或婆罗门已，而令自恣曰：大德！请就需要物开示。彼于自恣处不施物，彼于彼世死，若于此世生存，彼即使如何经商，其商业必将失败。
三
复次，舍利弗！世有一类人，往访沙门或婆罗门已，而令自恣曰：大德！请就需要物开示。彼于自恣却不如预期施物，彼于彼世死，若于此世生存，彼即使如何经营商业，其商业不如所期。
四
复次，舍利弗！世有一类人，往访沙门或婆罗门已，而令自恣曰：大德！请就需要物开示。彼于自恣如预期施物，彼于彼世死，若于此世生存，彼不论如何经营商业，其商业将如所期。
五
复次，舍利弗！世有一类人，往访沙门或婆罗门已，而令自恣曰：大德！请就需要物开示。彼于自恣如预期施物，彼于彼世死，若于此世生存，彼即使如何经营商业，其营业必将超越其所期。
舍利弗！此世有一类人，同营商业，失败是因、是缘。复次，舍利弗！此……经营不如所期是因、是缘。舍利弗！此……经营如所预期是因、是缘。复次，舍利弗！此世有一类人，同营商业，超越其所期是因、是缘。”
八十
一
一时，世尊住憍赏弥瞿私多园，时具寿阿难诣往世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难，白世尊言：
“大德！有何因、何缘，不令女人坐法庭？不令从事产业？不往剑蒲阇？”
“阿难！女人有忿懑。阿难！女人嫉妒，女人悭吝。阿难！女人乏慧。阿难！此是女人不令坐法庭，不令从事产业，不令往剑蒲阇之因、之缘。”
此之摄句：
勤、见、善士、养女、二之第一
于拘尸那揭罗、不思议、施物、剑蒲阇为品。
第四 不动品
八十一
一
“诸比丘！成就此等之四法者，相偕牵连堕地狱。四者为何？
即：杀生，不与取，行邪欲，语虚诳是。
诸比丘！成就此等之四法者，相偕牵连堕地狱。
二
诸比丘！成就此等之四法者，相偕牵连生天界。四者为何？
即：离杀生，离不与取，离邪欲行，离虚诳语。
诸比丘！成就此等之四法者，相偕牵连生天界。”
八十二
一
“诸比丘！成就此等四法者，相偕牵连堕地狱。四者为何？
即：虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语是。
诸比丘！成就此等之四法者，相偕牵连堕地狱。
二
诸比丘！成就此等之四法者，相偕牵连生天界。四者为何？
即：离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语是。
诸比丘！成就此等之四法者，相偕牵连生天界。”
八十三
一
“诸比丘！成就此等之四法者，相偕牵连堕地狱。四者为何？
即：不经查询、探究，而予不可赞誉之人，擅加赞誉；不经查询、探究，而于应赞誉之人，予以诋毁、盘问、探究；于不可信认处，起信；不经查询、探究，而于应信认处，不起予信。
诸比丘！成就此等之四法者，相偕牵连堕地狱。
二
诸比丘！成就此等之四法者，相偕牵连生天界。四者为何？
历经查询、探究，而于不可赞誉之人，不予赞誉；历经查询、探究，而于应予赞誉之人，予以赞誉；历经查询、探究，而于不可信认处，生起不信；历经查询、探究，而于可信认处，予起信。
诸比丘！成就此等之四法者，相偕牵连生天界。”
八十四
一
“诸比丘！成就此等之四法者，相偕牵连堕地狱。四者为何？
即：重于忿懑，不重于正法；重于覆蔽，不重于正法；重于利养，不重于正法；重于恭敬，不重于正法。
诸比丘！成就此等之四法者，相偕牵连堕地狱。
二
诸比丘！成就此等之四法者，相偕牵连生天界。四者为何？
重于正法，不重于忿懑；重于正法，不重于覆蔽；重于正法，不重于利养；重于正法，不重于恭敬。
诸比丘！成就此等之四法者，相偕牵连生天界。”
八十五
一
“诸比丘！有此等四种之补特伽罗，存在于世间。四者为何？
即：闇而趣闇，闇而趣明，明而趣闇，明而趣明者是。
二
诸比丘！又，云何有补特伽罗，是闇而趣闇耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，或生旃陀罗家、或生兽猎家、或生竹匠家、或生车匠家、或生尘芥净除家之下贱家，贫穷、缺乏饮食、生计困难、辛劳得衣服。又，彼血色恶劣、容貌衰颓、矮小、多病、或遍盲、或手不具、或跛、或躄，不得食物、饮食、衣服、车乘、鬘、香、涂香、床、宅、灯具。彼身行恶行……意行恶行。彼身行恶行已……，意行恶行已，身坏死后，生无幸处、恶趣、险难、地狱。诸比丘！如是者，有补特伽罗，是闇而趣闇。
三
诸比丘！又，云何有补特伽罗，是闇而趣明耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，或生旃陀罗家，……乃至……不得床宅、灯具。彼身行妙行，……意行妙行。彼身行妙行已……，意行妙行已，身坏死后，生善趣、天界。诸比丘！如是者，有补特伽罗，是闇而趣明。
四
诸比丘！又，云何有补特伽罗，是明而趣闇？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，生刹帝利大家、婆罗门大家、或长者大家、尊贵家，丰裕而多货、有大禄、有多金银、有多资产与杂具、有多财、有谷。又彼健美、见而可人、令人喜悦、成就最上姿色，得食物……灯具。彼身行恶行，……意行恶行。彼身行恶行已……，意行恶行已，身坏死后，生无幸处、恶趣、险难、地狱。诸比丘！如是者，有补特伽罗，是明而趣闇。
五
诸比丘！又，云何有补特伽罗，是明而趣明？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，生刹帝利大家，……乃至……得灯具。彼身行妙行，……意行妙行。彼身行妙行已，……意行妙行已，身坏死后，生善趣、天界。诸比丘！如是者，有补特伽罗，是明而趣明。
诸比丘！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。”
八十六
一
“诸比丘！有此等四种补特伽罗，存在于世中。四者为何？
［今］于下，而［当来］趣下者；［今］于下，而［当来］趣上者；［今］于上，而［当来］趣下者；［今］于上，而［当来］趣上者。
诸比丘！有此等四之补特伽罗，存在于世中。”
八十七
一
“诸比丘！有四种之补特伽罗，存在于世中。四者为何？
是：不动沙门、白莲沙门、红莲沙门、作沙门中之柔软沙门。
二
诸比丘！又，云何之补特伽罗，是不动沙门耶？
诸比丘！世间有比丘，有学而向果，希无上之轭安稳而住。诸比丘！譬如刹帝利浇头王长子，应予灌顶而未为灌顶，亦得不动，正是如此。诸比丘！有比丘，有学而向果，希无上之轭安稳而住。诸比丘！如是有补特伽罗，作不动沙门。
三
诸比丘！又，云何有补特伽罗，是白莲沙门耶？
诸比丘！世间有比丘，由漏尽，而无漏心解脱、慧解脱已，于现法具足自知作证而住；然而，身于八解脱，不住触证。诸比丘！如是，有补特伽罗，是白莲沙门。
四
诸比丘！又，云何有补特伽罗，是红莲沙门耶？
诸比丘！世间有比丘，由漏尽，……具足住，又，身于八解脱，住触证。诸比丘！如是有补特伽罗，是红莲沙门。
五
诸比丘！又，云何有补特伽罗，作沙门中柔软沙门耶？
诸比丘！世间有比丘，劝乞方受用多衣，若不劝乞则少［受用衣］；劝乞方受用多食，若不劝乞则少［受用食］，劝乞方受用多床座，若不劝乞则少［受用床座］；劝乞方受用多治病药、资具，若不劝乞则少［受用治病药、资具］。复次，所有与彼同住之梵行者，于彼现行可意身业多，非可意［现行］身业少；［于彼］现行可意语业多，非可意［现行语业］少；［于彼］现行可意意业多，非可意［现行意业］少；［于彼］献可意晋物，［献晋物］非可意者少。复次，一切所受［即：］或由热起、或由痰起、或由风起、或由［三］和合起、或由季节变易生、或由不平等姿势生、或由侵害生、或由业异熟生，此等于彼决不生多，少病。迳欲得四静虑增上心现法乐而住，于得不艰难，于得不梗涩，由诸漏之尽，于现法自知、作证，具足住于无漏心解脱、慧解脱。诸比丘！如是者，有补特伽罗，是沙门中柔软沙门。
六
诸比丘！说正语人，欲说有沙门中柔软沙门时，诸比丘！应正说我是沙门中柔软沙门。诸比丘！我劝乞方受用多衣，不劝乞时，则少［受用衣］；劝乞时，方多受用食，不劝乞时，则少［受用食］；劝乞时，方多受用治病药、资具，不劝乞时，则少［受用治病药、资具］。复次，与我共住之诸比丘，于我现行可意身业多，非可意……，现行可意意业多，非可意［现行意业］少；［于我］献可意晋物，非可意［献晋物］少。复次，一切所受［即：］或由热起、或由痰起、或由风起、或由［三］和合起、或由季节变易生、或由不平等姿势生、或由侵害生、或由业异熟生，此等于我决不多生、病少。复次，我如所欲得四静虑增上心现法乐而住，于得不艰难，于得不梗涩，由诸漏之尽，具足住……。诸比丘！说正语人欲说有沙门中柔软沙门时，诸比丘！应正说我是沙门中柔软沙门。
诸比丘！有此等之四种补特伽罗，存在于世中。”
八十八
一
“诸比丘！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。四者为何？
即：不动沙门、白莲沙门、红莲沙门、沙门中之柔软沙门是。
二
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，作不动沙门耶？
诸比丘！世间有比丘，三结尽故，成为预流，为不退堕法，是决定、趣正觉。诸比丘！如是者，有补特伽罗，是不动沙门。
三
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，作白莲沙门耶？
诸比丘！世间有比丘，三结尽故，贪、瞋、痴薄故，成为一来，祇来此世一次已，作苦之边际。诸比丘！如是者，有补特伽罗，是白莲沙门。
四
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，作红莲沙门耶？
诸比丘！世间有比丘，五顺下分结尽故，成为化生，于彼处般涅槃，不再退还此世。诸比丘！如是有补特伽罗，作红莲沙门。
五
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，作沙门中柔软沙门耶？
诸比丘！世间有比丘，由诸漏之尽，具足住……。诸比丘！如是者，有补特伽罗，是沙门中柔软沙门。
诸比丘！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。”
八十九
一
“诸比丘！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。四者为何？
即：不动沙门、白莲沙门、红莲沙门、沙门中之柔软沙门是。
二
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，作不动沙门耶？
诸比丘！世间有比丘，有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比丘！如是者，有补特伽罗，作不动沙门。
三
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，作白莲沙门耶？
诸比丘！世间有比丘，有正见、……乃至……正定、正智、正解脱，然而，身于八解脱，不住触证。诸比丘！如是者，有补特伽罗，作白莲沙门。
四
诸比丘！又，云何有补特伽罗，作红莲沙门耶？
诸比丘！世间有比丘，有正见、……乃至……正解脱，身于八解脱，住已触证。诸比丘！如是者，有补特伽罗，是红莲沙门。
五
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，作沙门中柔软沙门耶？
诸比丘！世间有比丘，劝乞方受用多衣，不劝乞时，……乃至……［八十七之六］……。诸比丘！说正语人欲说沙门中柔软沙门时，诸比丘！应正说我是沙门中柔软沙门。
诸比丘！有此等四类之补特伽罗，存在于世间。”
九十
一
“诸比丘！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。四者为何？
即：不动沙门、……乃至……柔软沙门是。
二
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，作不动沙门耶？
诸比丘！世间有比丘，有学而思惟［应得］未得，希无上之轭安稳而住。诸比丘！如是者，有补特伽罗，作不动沙门。
三
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，作白莲沙门耶？
诸比丘！世间有比丘，随观五取蕴生灭而住，谓：此是色，此是色集，此是色灭，此是色受，……此是想……此是行……此是识，此是识集，此是识灭。然而，身于八解脱，不住触证。诸比丘！如是者，有补特伽罗，作白莲沙门。
四
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，作红莲沙门耶？
诸比丘！世间有比丘，随观五取蕴生灭住。谓：此是色，……此是色灭。又，于身八解脱，住于触证。诸比丘！如是者，有补特伽罗，作红莲沙门。
五
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，作沙门中柔软沙门耶？
诸比丘！世间有比丘，劝乞方受用多衣，不劝乞时，少［受用］……乃至……。诸比丘！说正语人欲说沙门中柔软沙门时，诸比丘！应正谓我是沙门中柔软沙门。
诸比丘！有此四类之补特伽罗，存在于世中。”
此之摄句：
杀生、虚诳语、称赞、忿、闇、下
子、又结、见、蕴、此等有十。
第五 阿修罗品
九十一
一
“诸比丘！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。四者为何？
阿修罗而以阿修罗为眷族，阿修罗而以天为眷族，天而以阿修罗为眷族，天而以天为眷族。
二
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，阿修罗而以阿修罗为眷族耶？
诸比丘！世有一类之补特伽罗，是无戒恶法，彼之徒众，亦是无戒恶法。诸比丘！如是有补特伽罗，是阿修罗而以阿修罗为眷族。
三
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，阿修罗而以天为眷族耶？
诸比丘！世有一类之补特伽罗，是无戒恶法，然彼徒众，是具戒善法。诸比丘！如是者，有补特伽罗，是阿修罗而以天为眷族。
四
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，天而以阿修罗为眷族耶？
诸比丘！世有一类之补特伽罗，是具戒善法，然彼徒众，是无戒恶法。诸比丘！如是者，有补特伽罗，是天而以阿修罗为眷族。
五
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，天而以天为眷族耶？
诸比丘！世有一类之补特伽罗，是具戒善法，彼之徒众，亦具戒善法。诸比丘！如是者，有补特伽罗，是天而以天为眷族。
诸比丘！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。”
九十二
“诸比丘！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。四者为何？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，得内心止，未得增上慧法观。复次，诸比丘！世间有一类之补特伽罗，得增上慧之法观，未得内心止。复次，诸比丘！世间有一类之补特伽罗，未得内心止，未得增上慧法观。复次，诸比丘！世间有一类之补特伽罗，亦得内心止，亦得增上慧法观。诸比丘！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。”
九十三
一
“诸比丘！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。四者为何？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，内心上……［乃至］……得增上慧法观。
二
诸比丘！此中，得内心止，不得增上慧法观之补特伽罗，诸比丘！住内心止，须勤修增上慧法观。彼于后时，亦得内心止；又，得增上慧观。
三
诸比丘！此中，得增上慧法观，不得内心止之补特伽罗，诸比丘！得增上慧法观，须勤修内心止。彼于后时，亦得增上慧法观；又，亦得内心止。
四
诸比丘！此中，亦不得内心止，又不得增上慧法观之补特伽罗，诸比丘！为得彼等之善法，应起增上欲、勤、勇与努力，以及不退转念与正知。
诸比丘！譬如有人衣燃、头燃时，为灭其衣或头［火］，须起增上欲、勤、勇与努力，以及不退转念与正知。正是如是，诸比丘！其补特伽罗为得彼等善法，须起增上欲……正知。彼于后时，亦得内心止，又得增上慧法观。
五
诸比丘！此中，亦得内心止，又得增上慧法观补特伽罗。诸比丘！即住彼等善法，更为竭尽诸漏，须勤修。
诸比丘！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。”
九十四
一
“诸比丘！有此等四类之补特伽罗，存在世间。四者为何？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，得内心止，不得增上慧法观。复次，诸比丘！世间有一类之补特伽罗，得增上慧法观，不得内心止。复次，诸比丘！世有一类之补特伽罗，亦不得内心止，依增上慧，亦不得法观。复次，诸比丘！正有一类之补特伽罗，亦得内心止，又得增上慧法观。
二
诸比丘！此中，得内心止……［九十三之三］不得增上慧法观之补特伽罗，诸比丘！往访得增上慧法观之补特伽罗已，应如是言，谓：友！诸行应如何见？诸行应如何取？诸行应如何观察？于是，彼如见彼，如知记说，［谓：］友！诸行应如是见，诸行应如是观察。于是，彼于后时，亦得内心止，又得增上慧法观。
三
诸比丘！此中，得增上慧法观，不得内心止之补特伽罗，诸比丘！往访得内心止之补特伽罗已，应作如是言，谓：友！心应如何致住？心应如何致静？心应如何致一趣？心应如何致定？于是，彼如见彼，如知应记说：友！心应如是致住，心应如是致静，心应如是致一趣，心应如是致定，于是，彼于后时，得增上慧法观，得内心止。
四
诸比丘！此中，不得内心止，又不得增上慧法观之补特伽罗，诸比丘！往访得内心止，又得增上慧法观之补特伽罗已，应作如是言，谓：友！心应如何致住？……应如何致定？诸行应如何见？……如何观察？于是，彼如见彼，如知须记说，谓：友！心应如是致住，……致定，诸行应如是见，……观察，于是，彼于后时，亦得内心止，又得增上慧法观。
五
诸比丘！此中，得内心止，又得增上慧法观之补特伽罗，诸比丘！即为彼等住于善法，更为竭尽诸漏须勤修。
诸比丘！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。”
九十五
一
“诸比丘！有此等四类之补特伽罗，存在于世间。四者为何？
既不行自利，亦不行利他；为利他而行，不行自利；为自利而行，不行利他；既为自利而行，又为利他而行。
二
诸比丘！譬如冢间火槽，燃其两端，中间涂粪，村不作材用；又，于林亦不作［材用］。诸比丘！我以如是喻，说此补特伽罗谓：此补特伽罗，既不行自利，又不行利他。
三
诸比丘！此中，有补特伽罗，为利他而行，不为自利，于此等二补特伽罗中，是更善、更妙。诸比丘！此中，有补特伽罗，为自利而行，不为利他，于此三补特伽罗中，是更善、更妙。诸比丘！此中，有补特伽罗，既为自利而行，又为利他而［行］，是此等四类补特伽罗中，是第一、最胜、上首、最上、极胜。
四
诸比丘！譬如由牛始有乳，由乳有酪，由酪有生酥，由生酥有熟酥，由熟酥有醍醐，说是此中之第一。正是如是，诸比丘！有补特伽罗为自利而行，又为利他而行，于此等类四补特伽罗中，是第一、最胜、上首、最上、极胜。
诸比丘！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。”
九十六
一
“诸比丘！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。四者为何？
即：所行为自利，不为利他；为利他而行，不为自利；既不为自利而行，亦不为利他；为自利而行，又为利他。
二
诸比丘！又，云何有补特伽罗，为自利而行，不为利他耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，为调伏自贪而行，不劝导调伏他贪，为调伏自瞋，……为调伏自痴而行，不劝导调伏他痴。诸比丘！如是者，有补特伽罗，是为自利而行，不为利他。
三
诸比丘！又，云何有补特伽罗，为利他而行，不为自利耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，不为调伏自贪而行，劝导调伏他贪，不为调伏自瞋而行，……不为调伏自痴而行，劝导调伏他痴。诸比丘！如是有补特伽罗，为利他而行，不为自利。
四
诸比丘！又，云何有补特伽罗，不为自利而行，更不为利他耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，不为调伏自贪而行，亦不劝导调伏他贪，……不为调伏自痴而行，不劝导调伏他痴。诸比丘！如是者，有补特伽罗，既不为自利而行，更不为利他。
五
诸比丘！又，云何有补特伽罗，亦为自利而行，又可为利他耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，为调伏自贪而行，又劝导调伏他贪，……乃至……为调伏自痴而行，又劝导调伏他贪。诸比丘！如是者，有补特伽罗，既为自利而行，又可为利他。
诸比丘！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。”
九十七
一
“诸比丘！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。四者为何？
即：为自利而行，不为利他；为利他而行，不为自利；不为自利而行，亦不为利他；既为自利而行，又为利他而行。
二
诸比丘！又，云何有补特伽罗，为自利而行，不为利他耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，于诸善法，有速谛察忍，具受持所闻法质，又，已能观察受持法义、知义意，知本文，行法随法。然而不调善言词，不善良语音，不成就圆满、流畅、无过、无脱、能知义语，不示现同梵行，不劝导、不赞励、不庆慰。诸比丘！如是者，补特伽罗，是为自利而行，不为利他。
三
诸比丘！又，云何有补特伽罗，为利他而行，不为自利耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，于诸善法，无有速谛察忍，又不具受持所闻法质，又于已受持法义，不能观察，又不知义意、不知本文、不行法随法。然而，调善言词，善良语音，成就圆满、流畅、无过、无脱、能知义语，示现同梵行者，劝导、赞励、庆慰。诸比丘！如是者，有补特伽罗，为利他而行，不为自利而行。
四
诸比丘！又，云何有补特伽罗，不为自利而行，亦不为利他而行耶？
诸比丘！世有一类之补特伽罗，于诸善法亦无有速谛察忍，又不具受持所闻法质，又不能观察已受持法义，又不知义意、不知本文、不行法随法。又不调善言词，不善良语音，不成就圆满、流畅、无过、无脱、能知义语，又不示现同梵行者，不劝导、不赞励、不庆慰。诸比丘！如是者，有补特伽罗，不为自利而行，又不为利他。
五
诸比丘！又，云何有有补特伽罗，为自利而行，又为利他耶？
诸比丘！世间有一类之比丘，于诸善法，有速谛察忍，又具受持所闻法质，又能观察已受持法义，又知义意、知本文、行法随法，又调善言词，善良语音，成就圆满、流畅、无过、无脱、能知义语，又示现同梵行，……。诸比丘！如是者，有补特伽罗为自利而行，又为利他而行。
诸比丘！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。”
九十八
“诸比丘！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。四者为何？
即：为自利而行，不为利他；为利他而行，不为自利；为自利而行，又为利他；既不为自利而行，又亦不为利他。”
诸比丘！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。
九十九
一
“诸比丘！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。四者为何？
即：为自利而行，不为利他；为利他而行，不为自利；既不为自利而行，亦不为利他；既为自利而行，亦为利他。
二
诸比丘！又，云何有补特伽罗，为自利而行，不为利他耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，自离杀生，于他不劝导离杀生；自离不与取，于他不劝导离不与取；自离邪欲行，不劝导……，自离虚诳语，不劝导……，自离谷酒、果酒有酒分放逸处，不劝导……。诸比丘！如是者，补特伽罗为自利而行，不为利他。
三
诸比丘！又，云何有补特伽罗，为利他而行，不为自利耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，自不离杀生，于他劝导离杀生；自不与取，……乃至……自虚诳语……乃至……自谷酒、果酒有酒分放逸处，……乃至……。诸比丘！如是者，有补特伽罗为利他而行，不为自利。
四
诸比丘！又，云何有补特伽罗，既不为自利而行，亦不为利他耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，自不离杀生，于他亦不劝导离杀生，……乃至……不劝导离谷酒、果酒有酒分放逸处。诸比丘！如是者，有补特伽罗不为自利而行，亦不为利他。
五
诸比丘！又，云何有补特伽罗，既为自利而行，又为利他耶？
诸比丘！世有一类之补特伽罗，自离杀生，又于他劝导离杀生，……乃至……劝导于他离谷酒、果酒有酒分放逸处。诸比丘！如是者，有补特伽罗为自利而行，又为利他。
诸比丘！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。”
一百
一
一时，遍历者晡多利，诣访世尊之处。至已，与世尊互相庆慰，……乃至……世尊告诉坐于一面之遍历者晡多利说：
二
“晡多利！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。四者为何？
晡多利！世间有一类之补特伽罗，于应毁者，虽应实、应真、应时以说毁；于应赞者，却不应实，应真，应时以称赞。复次，晡多利！世间有一类之补特伽罗，于应赞者，虽应实、应真、应时以称赞；于应毁者，却不应真、应实、应时以说毁。复次，晡多利！世间有一类之补特伽罗，于应毁者，不应实、应真、应时以说毁；复于应赞者，不应实、应真、应时以称赞。复次，晡多利！世间有一类之补特伽罗，于应毁者，应实、应真、应时以说毁……于应赞者，应实、应真、应时以称赞。
晡多利！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。晡多利！此等四类之补特伽罗中，汝好乐何者？以何为最善？何为最妙耶？”
三
“尊瞿昙！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。四者为何？
尊瞿昙！世间有一类之补特伽罗，于应毁者，虽应实、应真、应时以说毁；于应赞者，却不应实、应真、应时以称赞。尊瞿昙！复次，世间有一类之补特伽罗，于应赞者，虽应实、应真、应时以称赞；于应毁者，则未应实、应真、应时以说毁。尊瞿昙！世间有一类之补特伽罗，于应毁者，不应实、应真、应时说毁：又于应赞者，不应实、应真、应时以称赞。尊瞿昙！世间有一类之补特伽罗，于应毁者，应实、应真、应时以说毁；又于应赞者，应实、应真、应时以称赞。
尊瞿昙！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。尊瞿昙！此等四类之补特伽罗中，有补特伽罗于应毁者，不应实、不应真、应时以说毁；又于应赞者，不应实、应真、应时以称赞。我好乐于此补特伽罗，于此等四类之补特伽罗中为最善、最妙。何以故？尊瞿昙！舍者斯为善。”
四
“晡多利！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。四者为何？
晡多利！……乃至……应实、应真、应时而说。
晡多利！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。晡多利！于此等四类之补特伽罗中，有补特伽罗于应毁者，应实、应真、应时以说毁：又于应赞者，应实、应真、应时以称赞，彼于此等四类之补特伽罗中，是最善者、最妙者。何以故？晡多利！无论在何处，知时［而区别］斯为善。”
五
“尊瞿昙！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。四者为何？
尊瞿昙！……乃至……应实、应真、应时而说。
尊瞿昙！有此等四类之补特伽罗，存在于世中。尊瞿昙！此等四类之补特伽罗中，有补特罗，于应毁者以说毁，……乃至……于应赞者，应实、应真、应时以称赞。斯补特伽罗是我所好乐。于此等四类之补特伽罗中，是最善、最妙。何以故？尊瞿昙！无论于何处，知时［而区别］斯为善。尊瞿昙！是绝妙。尊瞿昙！是未曾有。尊瞿昙！譬如揭起所覆，……乃至……见彼灯光，正是如此。尊瞿昙！以种种方法开示法要，我归依尊瞿昙！……由今日始，心存是念：毕生归依为优婆塞。”
此之摄句：
于阿修罗、三定、冢间、火槽于第五
于贪、谛察忍、自利、学、晡多利此等为十。
第二之五十竟
第一 云品
一百一
一
如是我闻。一时，世尊住舍卫［城］祇陀林中给孤独园。于其处，世尊言诸比丘曰：“诸比丘！”诸比丘答称：“大德！”世尊告彼等比丘言：
二
“诸比丘！此等是四云。四者为何？
即：鸣而不雨，雨而不鸣，不鸣又不雨，鸣而又雨是。
诸比丘！此等是四云。
三
诸比丘！正是如是，为喻此等四云，有四类之补特伽罗，存在于世中。四者为何？
即：鸣而不雨，雨而不鸣，不鸣又不雨，鸣而又雨是。
四
诸比丘！又，云何有补特伽罗是鸣而不雨耶？诸比丘！世间有一类之补特伽罗，语而不作。诸比丘！如是补特伽罗，是鸣而不雨。诸比丘！犹如此云，则鸣而不雨。诸比丘！我说此补特伽罗，应如斯喻者。
五
诸比丘！又，云何有补特伽罗，是雨而不鸣耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，作而不语。诸比丘！如是之补特伽罗，是雨而不鸣。诸比丘！犹如斯云，雨而不鸣。诸比丘！我说此补特伽罗，应如斯喻者。
六
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，是不鸣又不雨耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，不语又不作。诸比丘！如是补特伽罗，是不鸣又不雨。诸比丘！犹如此云，不鸣又不雨。诸比丘！我说此补特伽罗，应如斯喻者。
七
诸比丘！又，云何有补特伽罗，是既鸣又雨耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，既语又作。诸比丘！如是补特伽罗，是既鸣又雨。诸比丘！犹如斯云，既鸣又雨。诸比丘！我说此补特伽罗，应如斯喻。
诸比丘！有此等四云，应喻补特伽罗，存在于世中。”
一百二
一
“诸比丘！此等是四云。四者为何？
即：鸣而不雨，……乃至……既鸣又雨。诸比丘！有此等之四云。
二
诸比丘！正是如此，有此等四云，喻补特伽罗，存在于世中。四者为何？
即：鸣而不雨，……乃至……既鸣又雨。
三
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，是鸣而不雨耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，通达：经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、知解本文，彼于此是苦，不如实知，……乃至……此是趣苦灭之道，不如实知。诸比丘！如是有补特伽罗，是鸣而不雨。诸比丘！犹如斯云，鸣而不雨。诸比丘！我说此补特伽罗，应如斯喻。
四
诸比丘！又，云何有补特伽罗，是雨而不鸣耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，不通达：经……乃至……知解本文，彼于此是苦，如实了知……乃至……此是趣苦灭之道，如实了知。诸比丘！有如是补特伽罗，是雨而不鸣。诸比丘！犹如说斯……。
五
诸比丘！又，云何有补特伽罗，是不鸣又不雨耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，不通达：经……知解本文，彼于此是苦，不如实了知……此是趣苦灭道，不如实了知。诸比丘！如是有补特伽罗，是不鸣又不雨。诸比丘！犹如说斯……。
六
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，是既鸣又雨耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，通达经……知解本文，彼于此是苦，如实了知……此是趣苦灭道，如实了知。诸比丘！如是者，有补特伽罗，是既鸣又雨。诸比丘！犹如斯云，既鸣又雨。诸比丘！我说此补特伽罗，应如斯喻。
诸比丘！有此等之四云，应喻斯补特伽罗，存在于世中。”
一百三
一
“诸比丘！此等是四种瓶。四者为何？
即：空而闭者，盈而开者，空而开者，盈而闭者是。
诸比丘！此等是四种瓶。
二
诸比丘！正是如是。有此可以瓶喻之四种补特伽罗，存在于世中。四者为何？
即：空而闭者，盈而开者，空而开者，盈而闭者是。
三
诸比丘！又，云何有补特伽罗，是空而闭者耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，往、来、前观、左右视、屈、伸，着持僧伽梨、衣、钵，［皆］是端正。彼于此是苦，不如实了知，……此是趣苦灭道，不如实了知。诸比丘！如是者，有补特伽罗，是空而闭者。诸比丘！犹如此瓶之空而闭者。诸比丘！我说此补特伽罗，应如斯喻。
四
诸比丘！又，云何有补特伽罗，是盈而开者耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，往、来、……着持僧伽梨、衣、钵，［皆］不端正。彼于此是苦，如实了知，……此是趣苦灭道，如实了知。诸比丘！如是者，有补特伽罗，是盈而开者。诸比丘！犹如此瓶之盈而开者。诸比丘！我说此补特伽罗，应如斯喻。
五
诸比丘！又，云何有补特伽罗，是空而开者耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，往、来、……着持僧伽梨、衣、钵，［皆］不端正。彼于此是苦，不如实了知，……此是趣苦灭道，不如实了知。诸比丘！如是者，有补特伽罗，是空而开者。诸比丘！犹如此瓶之空而开者。诸比丘！我说此补特伽罗，应如斯喻。
六
诸比丘！又，云何有补特伽罗，是盈而闭者耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，往、来、……着持僧伽梨、衣、钵，［皆］是端正。彼于此是苦，如实了知……此是趣苦灭道，如实了知。诸比丘！如是者，有补特伽罗，盈而闭者。诸比丘！犹如此瓶之盈而闭者。诸比丘！我说此补特伽罗，应如是喻。
诸比丘！有此等四种瓶喻之补特伽罗，存在于世中。”
一百四
一
“诸比丘！此等是四种之湖水。四者为何？
即：浅而见深者，深而见浅者，浅而见浅者，深而见深者是。诸比丘！此等是四种湖水。
二
诸比丘！正是如此，有此应以四湖水为喻之补特伽罗，住于世中。四者为何？
即：浅而见深者，……深而见深者是。
三
诸比丘！又，云何有补特伽罗，是浅而见深耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，往、来、……着持僧伽梨、衣、钵，［皆］是端正，彼于此是苦，不如实了知，……此是趣苦灭道，不如实了知。诸比丘！如是者，有补特伽罗是浅而见深。诸比丘！犹如浅而见深之湖水。诸比丘！我说此补特伽罗，应如是喻。
四
诸比丘！又，云何有补特伽罗，是深而见浅耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，往、来、……着持僧伽梨、衣、钵，［皆］不端正，彼于此是苦，如实了知，……于此趣苦灭道，如实了知。诸比丘！如是者补特伽罗，是深而见浅。诸比丘！犹如湖水之深而见浅。诸比丘！我说此补特伽罗，应如是喻。
五
诸比丘！又，云何有补特伽罗，是浅而见浅耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，往、来，……乃至……于此是苦，不如实了知，……乃至于此趣苦灭道，不如实了知。诸比丘！如是者补特伽罗，是浅而见浅。诸比丘！犹如湖水之浅而见浅。诸比丘！我说此补特伽罗，应如是喻。
六
诸比丘！又，云何有补特伽罗，是深而见深耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，往、来、……乃至……彼于此是苦，如实了知，……乃至……于此趣苦灭道，如实了知。诸比丘！如是之补特伽罗，是深而见深。诸比丘！犹如湖水之深而见深。诸比丘！我说此补特伽罗，应如是喻。
诸比丘！有此等四种之湖水，应喻补特伽罗，存在于世中。”
一百五
一
“诸比丘！此等是四种之庵罗。四者为何？
即：生而有熟色，熟而有生色，生而有生色，熟而有熟色是。
诸比丘！此等是四种之庵罗。
二
诸比丘！正是如是，有此等四种之庵罗，应喻补特伽罗，存在于世中。四者为何？
即：生而有熟色，熟而有生色，生而有生色，熟而有熟色是。
三
诸比丘！又，云何而有喻补特伽罗，是生而有熟色耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，往、来、……乃至……端正，彼于此是苦，不如实了知，……乃至……道，不如实了知。诸比丘！如是补特伽罗，是生而有熟色。诸比丘！犹如庵罗生而有熟色。诸比丘！我说此补特伽罗，应如是喻。
四
诸比丘！又，云何有补特伽罗，是熟而有生色耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，往、来、……乃至……不端正，彼于此是苦，如实了知……乃至……是道，如实了知。诸比丘！如是补特伽罗，是熟而有生色。诸比丘！犹如此种之庵罗，是熟而有生色。诸比丘！我说此补特伽罗，应如是喻。
五
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，是生而有生色耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，往、来、……乃至……不端正，彼于此是苦，不如实了知，……乃至……是道，不如实了知。诸比丘！如是之补特伽罗，是生而有生色。诸比丘！犹如斯种之庵罗，是生而有生色。诸比丘！我说此补特伽罗，应如是喻。
六
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，是熟而有熟色耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，往、来、乃至……端正。彼于此是苦，如实了知……乃至……是道，如实了知。诸比丘！如是之补特伽罗，是熟而有熟色。诸比丘！犹如庵罗之熟而有熟色。诸比丘！我说此补特伽罗，应如是喻。
诸比丘！有此等四种之庵罗，应喻补特伽罗，存在于世中。”
一百六
一百七
一
“诸比丘！此等是四种鼠。四者为何？
即：挖穴不住，住穴而不挖，既不挖穴又不住，挖穴而又住。诸比丘！此等是四种鼠。
二
诸比丘！正是如是，有此等之鼠，应喻补特伽罗，存在于世中。四者为何？
即：挖穴而不住，……乃至挖穴而又住。
三
诸比丘！又，云何有补特伽罗，是挖穴而不住耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，通达：经……乃至……知解本文，彼于此是苦，不如实了知……乃至……不如实了知。诸比丘！如是有补特伽罗，是挖穴而不住。诸比丘！犹如斯鼠之挖穴而不住。我说此补特伽罗，应如是喻。
四
诸比丘！又，云何有补特伽罗，是住穴而不挖耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，不通达：经……乃至……知解本文，彼于此是苦，如实了知……乃至……如实了知。诸比丘！如是有补特伽罗，是住穴而不挖。诸比丘！犹如斯鼠之住穴而不挖。我说此补特伽罗，应如是喻。
五
诸比丘！又，云何有补特伽罗，既不挖穴又不住耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，不通达：经……乃至……知解本文，彼于此是苦，不如实了知……乃至……不如实了知。诸比丘！有如是之补特伽罗，既不挖穴又不住，我说此补特伽罗，应如是喻。
六
诸比丘！又，云何有补特伽罗，挖穴而又住？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，通达：经……乃至……知解本文，彼于此是苦，如实了知……乃至……如实了知。诸比丘！有如是补特伽罗，是既挖穴而又住。诸比丘！犹如斯鼠之既挖穴而又住。我说此补特伽罗，应如是喻。
诸比丘！有此等四种之鼠，应喻补特伽罗，存在于世中。”
一百八
一
“诸比丘！此等是四种之牛。四者为何？
即：于自群牛性暴，于他牛不暴；于他牛性暴，于自群牛不暴；于自群牛暴，于他牛亦暴；于自群牛不暴，又于他牛亦不暴。诸比丘！此等是四种之牛。
二
诸比丘！正是如此，有此等四种之牛，应喻补特伽罗，存在于世中。四者为何？
于自群牛性暴，于他牛不暴……于自群牛不暴，于他牛亦不暴。
三
诸比丘！云何有补特伽罗，于自群牛性暴，于他牛不暴耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，于自家徒众，令战栗；于他家徒众，则非。诸比丘！有如是之补特伽罗，于自群牛性暴，于他牛则不暴。诸比丘！犹如斯牛，于自群牛性暴，于他牛则不暴。诸比丘！我说此补特伽罗，应如是喻。
四
诸比丘！又，云何有补特伽罗，于他牛暴，于自牛不暴耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，于他徒众令战栗，于自徒众则不。诸比丘！如是……乃至说……。
五
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，于自群牛暴，又于他牛暴耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，于自徒众令战栗，又令他徒众亦战栗。诸比丘！如是……乃至说……。
六
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，于自群牛不暴，又于他牛亦不暴耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，不令自徒众战栗，又于他徒众亦不。诸比丘！有如是之补特伽罗，于自群牛不暴，又于他牛亦不暴。诸比丘！犹如斯牛，于自群牛不暴，于他牛亦不暴。我说此补特伽罗，应如是喻。
诸比丘！有此等四种牛，应喻补特伽罗。”
一百九
一
“诸比丘！此等是四种之树。四者为何？
不坚而以不坚为眷族，不坚而以坚为眷族，坚而以不坚为眷族，坚而以坚为眷族。
诸比丘！此等是四种之树。
二
诸比丘！正是如此，有此等四种之树，应喻补特伽罗，存在于世中。四者为何？
不坚而以不坚为眷族，……乃至……坚而以坚为眷族。
三
诸比丘！云何有补特伽罗，不坚而以不坚为眷族耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，是无戒、恶法，彼徒众亦是无戒、恶法。诸比丘！有如是之补特伽罗，不坚而以不坚为眷族。诸比丘！犹如斯树，不坚而以不坚为眷族。我说此补特伽罗，应如是喻。
四
诸比丘！又，云何有补特伽罗，不坚而以坚为眷族耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，是无戒、恶法。但彼徒众，则是具戒、善法。诸比丘！如是……乃至说……。
五
诸比丘！又，云何有补特伽罗，坚而以不坚为眷族耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，是具戒、善法，但彼徒众，则是无戒、恶法。诸比丘！如是……乃至说……。
六
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，坚而以坚为眷族耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，是具戒、善法，彼徒众亦具戒、善法。诸比丘！有如是之补特伽罗，坚而以坚为眷族。诸比丘！犹如斯树，坚而以坚为眷族。我说此补特伽罗，应如是喻。
诸比丘！有此等四种之树，应喻补特伽罗，存在于世中。”
一百十
一
“诸比丘！此等是四种蛇。四者为何？
即：出毒而非剧毒，剧毒而不出毒，出毒又是剧毒，不出毒又非剧毒是。
诸比丘！此等是四种蛇。
二
诸比丘！正是如是，有此等四种蛇，应喻补特伽罗，存在于世中。四者为何？
即：出毒而非剧毒，……乃至……不出毒又非剧毒是。
三
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，出毒而非剧毒耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，频发忿怒，然彼忿则不长续。诸比丘！有如是补特伽罗，出毒而非剧毒。诸比丘！犹如斯蛇，出毒而非剧毒。我说此补特伽罗，应如是喻。
四
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，剧毒而不出毒耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，不频频忿怒，然彼忿则长续。诸比丘！如是……乃至说……。
五
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，出毒而又剧毒耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，频频忿怒，彼忿又长续。诸比丘！如是……乃至说……。
六
诸比丘！又，云何而有补特伽罗，不出毒又非剧毒耶？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，既不频频忿怒，彼毒又不长续。诸比丘！有如是之补特伽罗，既不出毒，又非剧毒。诸比丘！犹如斯蛇，不出毒又非剧毒。我说此补特伽罗，应如是喻。
诸比丘！有此等四种蛇喻之补特伽罗，存在于世中。”
此之摄句：
云、瓶有二、湖水亦有二
庵罗、鼠、牛、树、蛇，此等有十。
第二 只尸品
一百十一
一
一时，应调马之骑御师只尸，诣访世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面。世尊告诉坐于一面之应调马之骑御师只尸曰：
二
“只尸！汝名应调马之骑御者，然，只尸！汝云何调伏应调之马耶？”
“大德！我或柔软调伏应调之马，或粗涩调伏，或柔软粗涩调伏。”
“只尸！汝若于应调之马，以柔软调伏无其效，粗涩调伏亦无其效，柔软粗涩调伏，亦无其效时，汝将如何？”
“大德！我若于应调之马，以柔软调伏无其效，粗涩调伏亦无其效，柔软粗涩调伏仍无其效时，大德！我将杀之。何以故？因于莫耻辱我师家。大德！世尊亦为无上士调御丈夫；复次，大德！世尊是如何调伏应调丈夫？”
三
“只尸！我亦以柔软调伏应调丈夫，亦以粗涩调伏，亦以柔软粗涩调伏。
只尸！此中，以柔软者，当如次之谓：此是身妙行［导致］此为身妙行之异熟；此是语妙行，［导致］此为语妙行之异熟；此是意妙行，［导致］此为意妙行之异熟；谓天与人是。
只尸！此中，以粗涩者，当如次之谓：此是身恶行，此为身恶行之异熟；……乃至……意恶行，……异熟；谓地狱、傍生、饿鬼是。
只尸！此中，以柔软粗涩者，当如次之谓：此是身妙行，此为身妙行之异熟；此是身恶行，此为身恶行之异熟；……乃至……意妙行，此为意妙行之异熟；此是意恶行，此为意恶行之异熟；谓天、人、地狱、傍生与饿鬼境是。”
“大德！仁者，若以柔软调伏应调丈夫无效，粗涩调伏亦无效，柔软粗涩仍无效时，对彼将如何？”
“只尸！我以柔软调伏应调丈夫无效，……以柔软粗涩调伏无效时，我应杀之。”
四
“大德！世尊！莫非不应杀生耶？纵然如是，世尊则曰：‘我须杀彼！’”
“只尸！实则如来不应杀生，但若一切应调丈夫，以柔软调伏无效，……乃至……以柔软粗涩调伏无效时，如来于彼，不认作是应说示者、应教诫者。又，有智同梵行者，亦［于彼］不认作是应说示者、应教诫者。只尸！圣者于律中，不认作是如来应语，应教诫。又，有智同梵行者，亦不认作是应语，应教诫，此即是杀。”
“大德！如来不认作是应说示、应教诫；有智同梵行者，亦不认作是应说示、应教诫，其实于彼，诚然即如同被杀。大德！奇哉，大德！奇哉！……乃至……大德！世尊，我自今后，心中存念，终生归依。”
一百十二
一
“诸比丘！成就四支之国王之善骏马，适当于王，堪王使用，可谓是王之股肱。四者为何？
即：正直、势速、堪忍、柔和是。
诸比丘！成就此等四支之王之善骏马，适当于王，堪王使用，谓是王之股肱。
二
诸比丘！正是成就如此四法之比丘，是应请，是极应请，是应供施，是应合掌，是世人无上福田。四者为何？
即：正直、（智）势速、堪忍、柔和是。
诸比丘！成就此等四法之比丘，是应请……乃至……是世人无上福田。”
一百十三
一
“诸比丘！有此等四种之善骏马，存在于世中。四者为何？
诸比丘！世间有一类之善骏马，见刺轮影已，惊悚，作想：今我应调马之骑御者将如何措施于我耶？于彼应作何因而应耶？诸比丘！世间有如是一类之善骏马。比丘众！此是第一善骏马，存在于世中。
二
复次，诸比丘！世间有一类之善骏马，见刺轮影已，不惊悚，然刺?毛孔则惊悚。作想：今我应调马之骑御者将作何措施于我耶？于彼将作何因而应耶？诸比丘！世间有如是一类之善骏马。诸比丘！此是第二善骏马，存在于世中。
三
复次，诸比丘！世间有一类之善骏马，见刺轮影已，不惊、不悚，又刺?毛孔亦不惊、不悚，然裂其皮，则惊且悚。作想：今我应调马之骑御者将作何措施于我耶？于彼将作何因而应耶？诸比丘！世间有如是一类之骏马。诸比丘！此是第三善骏马，存在于世中。
四
复次，诸比丘！世间有一类之善骏马，见刺轮已，不惊、不悚，又刺?毛孔亦不惊、不悚，又裂其皮亦不惊、不悚，然坏其骨，则惊且悚。作想：今我应调马之骑御者将作何措施于我耶？于彼将作何因而应耶？诸比丘！世间有如是一类之善骏马。诸比丘！此是第四之善骏马，而存在于世中。
诸比丘！有此等四种之善骏马，存在于世中。
五
诸比丘！正是如此，有此等四种之善吉祥士，存在于世中。四者为何？
诸比丘！世间有一类善吉祥士，闻云某名村或邑，有女人或男子病而致死。彼由之惊悚，生厌离心，如理精勤，不惜身命，而于身作证最胜谛，又于慧分析而看。诸比丘！犹如斯善骏马，见刺轮影已惊悚。诸比丘！我说此善吉祥士，应如是喻。诸比丘！世间有如是一类之善吉祥士。诸比丘！此是第一善吉祥士，存在于世中。
六
复次，诸比丘！世间有一类之善吉祥士，虽不闻云某名村或邑，有女人或男子病而致死，自见女人或男子病而致死。彼由之惊悚，生厌离心，如理精勤，不惜身命，而于身作证最胜谛，又于慧分析而看。诸比丘！犹如斯善骏马，毛孔为刺?而惊悚。诸比丘！我说……。诸比丘！世间有如是一类之善吉祥士。诸比丘！此是第二善吉祥士，存在于世中。
七
复次，诸比丘！世间有一类之善吉祥士，不闻云某名村……致死，又自虽不见女人或男子病而致死，彼之亲戚或同族人病而致死。彼由之惊悚，生厌离心，如理精勤，不惜身命，又于身作证最胜谛，又于慧分析而看。诸比丘！犹如斯善骏马，皮裂而惊悚。诸比丘！我说此善吉祥士，应如是喻。诸比丘！世间有如是一类之善吉祥士。诸比丘！此是第三善吉祥士，存在于世中。
八
复次，诸比丘！世间有一类之善吉祥士，不闻云某名村……致死，又自不见女人或男子病或死，又，虽不闻彼亲戚或同族人病或死，于身受触苦、猛、粗、刺、不悦、非可意、夺命。彼由之既惊且悚，生厌离心，如理……于慧分析而看。诸比丘！犹如斯善骏马，为坏骨且惊悚。诸比丘！我说此善吉祥士，应如是喻。诸比丘！世间有如是一类之善吉祥士。诸比丘！此是第四善吉祥士，存在于世中。
诸比丘！有此等四种之善吉祥士，存在于世中。”
一百十四
一
“诸比丘！成就四支之王者之象，适意于王，堪王使用，可谓王之股肱。四者为何？
诸比丘！世间有王者之象；或是能闻者，或是能杀者，或是能忍者，或是能行者。
二
诸比丘！如何王者之象，是能闻者耶？
诸比丘！世间有王者之象，应调象之骑御者有任何已作者、或未曾作者，于彼令作任何事，于事则希、作意、举全心致意、倾耳于听。诸比丘！如是，王者之象是能闻者。
三
诸比丘！又，云何王者之象是能杀者耶？
诸比丘！世间有王者之象，趣赴战斗，亦杀象、亦杀骑象者、亦杀马、亦杀骑马者，破车，亦杀乘车者、亦杀步兵。诸比丘！如是，王者之象是能杀者。
四
诸比丘！又，云何王者之象是能忍者耶？
诸比丘！世间有王者之象，趣赴战斗，忍受枪打、剑打、箭打、斧打、大鼓、锣、螺贝、罐鼓响声。诸比丘！如是，王者之象是能忍者。
五
诸比丘！又，如何王者之象是能行者耶？
诸比丘！世间有王者之象，应调象之骑御者，有任何已行者、或未曾行者，遣彼往任何地方，彼能速行。诸比丘！如是，王者之象是能行者。
诸比丘！成就此等四支王者之象……可谓股肱。
六
诸比丘！正是如是，成就四法之比丘，是应请……乃至……是世人无上福田。四者为何？
诸比丘！世间有比丘，是能闻者，是能杀者，是能忍者，是能行者。
七
诸比丘！又，云何比丘是能闻者耶？
诸比丘！世间有比丘，对如来所说法、律，于说时兴希、作意、举全心致意、倾耳听法。诸比丘！如是者，是比丘之能闻者。
八
诸比丘！又，云何比丘是能杀者耶？
诸比丘！世间有比丘，不容已生之欲寻，断之、除之、弃之、令不存；不容已生之恚寻……乃至……已生之害寻……乃至……之恶不善法，断之、除之、弃之，令不存。诸比丘！如是者，是比丘之能杀者。
九
诸比丘！又，如何比丘是能忍者耶？
诸比丘！世间有比丘，堪忍寒、热、饿、渴、虻、蚊、风、日、腹行之触，能忍苦、猛、粗、利、不悦、非可意、生夺命身受之骂、辱。诸比丘！如是者，是比丘之能忍者。
一〇
诸比丘！又，如何比丘是能行者耶？
诸比丘！世间有比丘，于此长久（生死）之间，未有不曾到处，即一切行寂灭，舍弃一切（烦恼）依，渴爱已尽，能速直行离贪、灭、涅槃。诸比丘！如是者，是比丘之能行者。
诸比丘！成就此等四法之比丘，是应请……是世之无上福田。”
一百十五
一
“诸比丘！此等是四处。四者为何？
诸比丘！有处，作时是非可意，又，其作能生无利。诸比丘！有处，作时是非可意，但其作能生利。诸比丘！有处，作时是可意，但其作能生无利。诸比丘！有处，作时是可意，又其作能生利。
二
诸比丘！此中，有处作时非可意，而其作能生无利。此处，诸比丘！不思惟作两者。谓：于作时因非可意处，不思惟作此，作时能生无利，亦不思惟作此。诸比丘！此两者皆不思惟作。
三
诸比丘！此中，有处，作时是非可意，但其作能生利。诸比丘！依丈夫势力、丈夫精进与丈夫勇猛，当知愚者与贤人。诸比丘！愚者不作斯思惟，谓：此处作时
虽非可意，纵然如是，此处作能生利。彼不作此处，彼不作此处而导致失利。诸比丘！但贤人如斯思惟，谓：此处作时虽非可意，纵然如是，此处作能生利。彼作此处而生利。
四
诸比丘！此中，有处，作时是可意，但其作能生无利。诸比丘！依丈夫势力、丈夫精进与丈夫勇猛，当知愚者与贤人。诸比丘！愚者不作斯思惟，谓：此处作时虽可意，纵然如是，作此能生无利。彼作此，彼作此而导致失。诸比丘！但贤人作斯思惟，谓：此处作时虽可意，纵然如是，作此能生无利。彼不作此，彼不作此而不生无利。
五
诸比丘！此中，有处，作时可意，而其作能生利。其处，诸比丘！思惟两者皆应作，谓：于作时可意，为此思惟应作，作时能生利，为此亦思惟应作。诸比丘！此处两者皆思惟应作。
诸比丘！此等是四处。”
一百十六
一
“诸比丘！应于四处不放逸。四者为何？
诸比丘！断身恶行，修身妙行，而于此中勿放逸。诸比丘！断语恶行，修语妙行，而于此中勿放逸。诸比丘！断意恶行，修意妙行，而于此中勿放逸。诸比丘！断邪见，修正见，而于此中勿放逸。
二
诸比丘！比丘已断身恶行，已修身妙行，……乃至……已断意恶行，已修意妙行，已断邪见，已修正见故，彼于当来之死无所畏。”
一百十七
一
“诸比丘！为自己益，应于四处不放逸、念与心之守护。四者为何？
于可贪物，我心不贪，为自己益，应不放逸、念与心之守护。于应瞋物，我心不瞋，为自己益，应不放逸，念与心之守护。于应迷物，我心不迷，为自己益，应不放逸、念与心之守护。于醉物，我心不醉，为自己益，应不放逸、念与心之守护。
二
诸比丘！比丘由离贪故，于应贪物，心不贪。离瞋故，于应瞋物，心不瞋。离痴故，于应迷物，心不迷。离醉故，于应醉物，心不醉。彼不畏、不动、不震、不陷于恐怖。又，以从沙门之言说而不动。”
一百十八
“诸比丘！此等四处，是具厌离有信善男子所应见。四者为何？
诸比丘！于此处如来之出生，是具厌离有信善男子所应见。诸比丘！于此处如来是无上正自觉、现等觉者，是具厌离有信善男子所应见。诸比丘！于此处如来转无上法轮者，是具厌离有信善男子所应见。诸比丘！于此处如来无余取，于涅槃界般涅槃者，是具厌离有信善男子所应见。
诸比丘！此等之四处，是具厌离有信善男子所应见。”
一百十九
“诸比丘！此等是四畏。四者为何？
即：生畏、老畏、病畏、死畏是。
诸比丘！此等是四畏。”
一百二十
“诸比丘！此等是四畏。四者为何？
即：火畏、水畏、王畏、贼畏是。
诸比丘！此等是四畏。”
此之摄句：
于只尸、势速、刺轮、象、处第五
不放逸、守护、应生厌离及二畏。
第三 怖畏品
一百二十一
一
“诸比丘！此等是四种怖畏。四者为何？
即：自责怖畏、他责怖畏、刑罚怖畏、恶趣怖畏是。
二
诸比丘！又，如何是自责怖畏耶？
诸比丘！世间有一类［人］，作如是思惟，谓：若我于身行恶行、于语行恶行、于意行恶行，如此，自责宁非比戒更甚？彼便畏惧于自责，而断身恶行，修身妙行，……乃至……断意恶行，修意妙行，清净保护自己。诸比丘！此名自责怖畏。
三
诸比丘！又，如何是他责怖畏耶？
诸比丘！世间有一类人，作如是思惟，谓：若我于身行恶行、……乃至……于意行恶行，如此，他责岂非责斥其业比戒更甚？彼便畏惧于他责，而断身恶行，修身妙行，……乃至……断意恶行，修意妙行，清净保护自己。诸比丘！此名他责怖畏。
四
诸比丘！又，如何是刑罚怖畏耶？
诸比丘！世间之一类人，王捕获犯罪贼，见而科其种种刑罚：鞭挞、杖挞、棍棒挞；又施截手、截足、截手足、截耳、截鼻、截耳鼻、又造粥锅状，造如贝（有滑泽）秃头状、造罗睺鬼口状、造火鬘状、造手灯状、造草衣状、造树皮衣状、造羚羊状、造钩肉状、作铜钱状、以盐分施糜烂，贯通横木回转，造藁座状，以极热油令浴，令（饿）狗咬食，活活以刀贯串，断首。
彼（见）而谓：恶业种种类状，依此，王捕获犯罪贼，科以种种刑罚，以鞭挞……乃至…以刀断首。
我若如是造恶业时，王亦捕我，科以种种如是刑罚，以鞭挞……乃至……以刀断首。彼恐惧于刑罚，不以夺取他人之物而生活。诸比丘！是名刑罚怖畏。
五
诸比丘！又，云何是恶趣怖畏耶？
诸比丘！世间有一类人，作如是思惟，谓：由身恶行，于当来有恶异熟，……乃至……由意恶行，于当来有恶异熟。又，我以身行恶行，……乃至……以意行恶行，如此，身坏死后，岂不生于无福处、恶趣、险难、地狱？彼恐惧于恶趣以断身恶行，修身妙行，……乃至……修意妙行，清净保护自己。诸比丘！此名恶趣怖畏。
诸比丘！此等是四种怖畏。”
一百二十二
一
“诸比丘！此等是四种怖畏，是水浴者，所应预期。四者为何？
即：浪怖畏、鳄鱼怖畏、漩涡怖畏、蛟龙怖畏。诸比丘！此等之四种怖畏，是水浴者，应所预期。
二
诸比丘！正是如是，世间有一类善男子，于此法、律中，由家趣于非家时，于此四种之怖畏，应所预期。四者为何？
即：浪怖畏…乃至……鳄鱼怖畏是。
三
诸比丘！又，如何是浪怖畏耶？
诸比丘！世间有一类善男子，起信，由家而趣非家……我沉沦于生、老、死、忧、悲、苦、愁、恼，沉沦于苦，为苦所围。呜呼！了知此是纯苦蕴之尽，而作是思惟。尔时，同梵行者，于彼出家者予教授、教诫：汝应如是往，汝应如是还，汝应如是见（前方），汝应如是见（左右），汝应如是屈，汝应如是伸，汝应如是持僧伽梨、钵、衣。于是，彼谓：我等曾于居家时，亦教授余物，亦教诫，然此等不过应是我等之子，不过应是孙，此等作此思惟：须教授、须教诫。于是彼则生愤、不喜、拒学，转复下劣。诸比丘！有此比丘，因浪怖畏而拒学，转复下劣。诸比丘！浪怖畏，即是忿、恼之异名。诸比丘！此名浪怖畏。
四
诸比丘！又，如何是蛟龙怖畏耶？
诸比丘！世间有一类之善男子，起信，由家趣非家……我了知生、老、死……乃至……作此思惟。尔时，同梵行者于彼出家者，予教授、教诫：汝应嚼此、汝不应嚼此；汝应啖此，汝不应啖此；汝应味此，汝不应味此；汝应饮此，汝不应饮此；许汝物应嚼，不许汝物，不许嚼；许汝物应啖，不许汝物，不许啖；许汝物应味，不许汝物，不许味；许汝物应饮，不许汝物，不许饮；汝于时应嚼，汝于非时不许嚼；汝于时应可啖，汝于非时不许啖；汝于时应可味，汝于非时不许味；汝于时应可饮，汝于非时不许饮。于是彼谓：我等曾于居家时，凡所欲者嚼之，凡所不欲者，不嚼；凡所欲者啖之，凡所不欲者不啖；凡所欲者味之，凡所不欲者不味；凡所欲者饮之，凡所不欲者不饮；所许亦嚼，不许亦嚼……所许亦饮，不许亦饮；于时亦嚼，非时亦嚼……于时亦饮，非时亦饮。有信家主，于昼非时，施甘美嚼食或啖食，我思惟，彼等给与闭口如马衔之物，彼将生愤、不喜、拒学、转复下劣。诸比丘！有如此比丘，因于蛟龙怖畏拒学，转复下劣。诸比丘！蛟龙怖畏者，即此饱食之异名。诸比丘！此名蛟龙怖畏。
五
诸比丘！又，云何是漩涡怖畏耶？
诸比丘！世间有一类之善男子，起信，由家趣非家……我于生、老、死……乃至……了知。彼即出家，于日前分着内衣、持钵、披衣，为乞而入村或邑，不护身、不护语、不护心，正念不现前，不护诸根。彼于彼处，见家长或家长子得五种欲，具备享受。彼谓：我等曾于居家时，得五种欲，具备享受。而我家有财、受用财，又能作福，我宁肯抛学，转复下劣，受用其财。于是，彼则抛学，转复下劣。诸比丘！有如此比丘，名因漩涡怖畏，拒学而转复下劣。诸比丘！漩涡怖畏者，此是五种欲之异名。诸比丘！此名漩涡怖畏。
六
诸比丘！又，云何是鳄鱼怖畏耶？
诸比丘！世间有一善男子，起信，由家趣非家……我于：生、老、死……乃至……了知。彼之出家，于日前时分，着内衣、持钵、披衣，为乞而入村或邑，不护身、不护心，正念不现前，不护诸根。彼于彼处，见披覆不正乱服装之妇人，见披覆不正妇人已，搅乱彼贪心，彼心为搅乱，抛学，转复下劣。诸比丘！有此类比丘，名因鳄鱼怖畏，拒学而转复下劣。诸比丘！鳄鱼怖畏，是此妇人之异名。诸比丘！此名鳄鱼怖畏。
诸比丘！此等四怖畏，世间一类善男子，于此法、律中，起信，由家趣非家时，是应所预期。”
一百二十三
一
“有此等四种之补特伽罗，存在于世中。四者为何？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，离欲，离不善法，有寻、有伺，由离而生喜乐，具足初静虑而住，彼嗜于此，希于此；又由此得满足，住于此，信解于此，多住于此，不退下，死而生梵众天同类中。诸比丘！梵众天寿量是一劫，于彼处异生，尽其寿住已，渡过其天之全部寿命已，亦往地狱、亦往傍生、亦往饿鬼。然世尊弟子于彼处，渡其寿住已，渡过其天之全部寿量，即于其处般涅槃。诸比丘！此是具闻弟子，与无闻异生之差别、特相、殊异，谓（异生）趣与生有。
二
复次，诸比丘！世间有一类之补特伽罗，寻伺寂静故，内等净，心趣无寻、无伺，由定生喜乐，具足第二静虑住。彼嗜于此，希于此，又由此得满足，住于此，信解于此，多住于此，不退下，死后生极光净天同类中。诸比丘！极光净天寿命是二劫，彼处异生，尽其寿住已，渡其天之寿量全部已，亦往地狱、亦往傍生、亦往饿鬼境。然世尊弟子于彼处，尽其寿住已，渡其天之全部寿量已，即于其处般涅槃。诸比丘！此是具闻圣弟子与无闻异生之差别、特相、殊异，谓：（异生）趣，是生有。
三
复次，诸比丘！世间有一类之特伽罗，离喜贪故，于舍而住，正念正知，而受身乐，圣者是舍，有乐住，具足宣说第三静虑而住。彼嗜于此，希于此，又由此得满足，住于此，信解于此，多住于此，不退下，死后生遍净天同类中。诸比丘！遍净天寿量是四劫，于彼处异生……乃至……般涅槃。诸比丘！此是具闻圣弟子，与无闻异生之差别、特相、殊异。谓（异生）趣，是生有。
四
复次，诸比丘！世间有一类之补特伽罗，断乐故，断苦故，先已灭喜、忧故，不苦不乐，具足舍念清净第四静虑而住。彼嗜于此，希于此，又由此得满足，住于此，信解于此，多住于此，不退下，死后生广果天同类中。诸比丘！广果天寿量是五百劫，于彼处异生……乃至……般涅槃。诸比丘！此是具闻圣弟子，与无闻异生之差别、特相、殊异，谓（异生）趣，是生有。
诸比丘！有此等四种之补特伽罗，存在于世中。”
一百二十四
一
“诸比丘！有此等四种之补特伽罗，存在于世中。四者为何？
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，离欲……乃至……具足初静虑而住。彼于彼住，色、受、想、行、识，所有法皆认为是无常、是苦、是病、是痈、是箭、是痛、是恼、是敌、是坏、是空、是无我，等随观见。彼身坏死后，生净居天同类中。诸比丘！此生于异生是不共者。
二
复次，诸比丘！世间有一类... -->>
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