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，或若有余取，是为不还性。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，其内心依诸法生灭之慧，而念善安住，循身观不净而住，于食有违逆想，于一切世界有不乐想，见一切行之无常。
诸比丘！纵然是如何之比丘或比丘尼，修如是等五法或多作此等五法时，则彼可期待二果之随一果。即于现法已知，或若有余取，是为不还性。”
一百二十三
一
“诸比丘！成就五法之病人，为难看护。何等为五？
二
作不适当之事。不知适当物之量。不服用药。欲治愈，于看病人不如实以告病状：若病增进则如此增进，若减退则如此减退，若停止则如此停止。不能忍受所发生身苦受之烈、猛、非悦、非可意、夺命性。
诸比丘！成就此等五法之病人，为难看护。
三
诸比丘！成就五法之病人，为易看护。何等为五？
四
作适当之事。知适当物之量。服用药。欲治愈，于看病人如实以告病状：若病增进则如此增进，若减退则如此减退，若停止则如此停止。能忍受所发生身苦受之烈、猛、非悦、非可意、夺命性。
诸比丘！成就此等五法之病人，为易看护。”
一百二十四
一
“诸比丘！成就五法之看病人，不足以看护病人。何等为五？
二
无调和药剂之能力。不知适、不适之物，进不适当之物，退适当之物。为利得而侍候病人，无有慈心。厌嫌弃除大便、或小便、或吐泻物、或痰。有机会时，不能以法语示现、劝导、赞励、庆喜病人。
诸比丘！成就此等五法之看病人，不足以看护病人。
三
诸比丘！成就五法之看病人，足以看护病人。何等为五？
四
堪能调和药剂。知适应、不适应之物，不进不适当之物，不退适当之物。有慈心而看护病人，非为利得。不厌嫌弃除大便、或小便、或吐泻物、或痰。有机会时堪能以法语示现、劝导、赞励、庆喜病人。
诸比丘！成就此等五法之看病人，足以看护病人。”
一百二十五
一
“诸比丘！此等之五法，是损于寿。何等为五？
二
作不适当之事。不知适当物之量。食未熟之食物。非时游行。又，非梵行。
诸比丘！此等之五法，是损于寿。
三
诸比丘！此等之五法，是益于寿。何等为五？
四
作适当之事。知适当物之量。食已熟之食物。应时之游行。又，行梵行。
诸比丘！此等之五法，是益于寿。”
一百二十六
一
“诸比丘！此等之五法，是损于寿。何等为五？
二
作不适当之事。不知适当物之量。食已熟之食物。破戒。又，是恶友。
诸比丘！此等之五法，是损于寿。
三
诸比丘！此等之五法，是益于寿。何等为五？
四
作适当之事。知适当物之量。食已熟之食物。具戒。又，是善友。
诸比丘！此等之五法，是益于寿。”
一百二十七
一
“诸比丘！成就五法之比丘，不适宜出离僧伽而住。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，不满足所具有之衣，不满足所具有之食，不满足所具有之床座，不满足所具有之治病药与资具，又多思惟于欲而住。
诸比丘！成就此等五法之比丘，不适宜出离僧伽而住。
三
诸比丘！成就五法之比丘，适宜出离僧伽而住。何等为五？
四
诸比丘！世间有比丘，满足所具有之衣，满足所具有之食，满足所具有之床座，满足所具有之治病药与资具，又多思惟离欲而住。
诸比丘！成就此等五法之比丘，适宜出离僧伽而住。”
一百二十八
一
“诸比丘！此等之五者，是沙门之苦。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，不满足所具有之衣，不满足所具有之食，不满足所具有之床座，不满足所具有之治病药与资具，又不欣行梵行。
诸比丘！此等五者，是沙门之苦。
三
诸比丘！此等之五者，是沙门之乐。何等为五？
四
诸比丘！世间有比丘，满足所具有之衣，满足所具有之食，满足所具有之床座，满足所具有之治病药与资具，又欣行梵行。
诸比丘！此等五者，是沙门之乐。”
一百二十九
一
“诸比丘！此等五者，趣恶趣、堕地狱、烂熟而不可治疗。何等为五？
二
杀母、杀父、杀阿罗汉、以恶心出如来身血、破僧伽。
诸比丘！此等五者，趣恶趣、堕地狱、烂熟而不可治疗。”
一百三十
一
“诸比丘！此等是五丧失。何等为五？
二
亲族之丧失，或由财产之丧失，疾病而丧失，戒之丧失，见之丧失等是。诸比丘！有情或由亲族之丧失，或由财产之丧失，或由疾病而丧失，身坏死后，不生于无福处、恶趣、险难、地狱。诸比丘！有情或依戒之丧失、或依见之丧失，身坏死后，生于无福处、恶趣、险难、地狱。
诸比丘！此等是五丧失。
三
诸比丘！此等是五圆足。何等为五？
四
亲族之圆足、财产之圆足、无病之圆足、戒之圆足、见之圆足是。诸比丘！有情者或依亲族之圆足，或依财产之圆足，或依无病之圆足，身坏死后，不生于善趣、天界。诸比丘！有情或依戒之圆足，或依见之圆足，身坏死后，生于善趣、天界。
诸比丘！此等是五圆足。”
摄句：
病、念住、二看护、二寿
住于外、苦、烂熟、圆足
第十四 王品
一百三十一
一
“诸比丘！成就五支之转轮王，唯依法而转轮，其轮纵使以任何怨敌之手，亦不能退转。何等为五？
二
诸比丘！世间有转轮王，知义利、知法、知量、知时、知众。
诸比丘！成就此等五支之转轮王，唯依法而转轮。其轮纵使以任何怨敌之手，亦不能退转。
三
诸比丘！正如是，具足五法之如来、应供、正等觉者，唯依法而转无上法轮，其轮即使沙门、或婆罗门、或天、或魔、或梵天、或世间之任何人，亦不能退转。何等为五？
四
诸比丘！世间有如来、应供、正等觉者，知义利、知法、知量、知时、知众。
诸比丘！成就此等五法之如来、应供、正等觉者，唯依法而转无上法轮，其轮即使沙门、或婆罗门、或天、或魔、或梵天、或世间之任何人，亦不能退转。”
一百三十二
一
“诸比丘！成就五支之转轮王之长子，于父所转之轮，唯依法而随转。其轮即使任何怨敌之手，亦不能退转。何等为五？
二
诸比丘！世间有转轮王之长子，知义利、知法、知量、知时、知众。
诸比丘！成就此等五支之转轮王之长子，于父所转之轮，唯依法而随转，其轮即使任何怨敌之手，亦不能退转。
三
诸比丘！正如是，成就五法之舍利弗，于如来所转之无上法轮，健全正确随转。其轮即使沙门、或婆罗门、或天、或魔、或梵天、或世中之任何人，亦不能退转。何等为五？
四
诸比丘！世间有舍利弗，知义利、知法、知量、知时、知众。
诸比丘！成就此等五法之舍利弗，于如来所转之无上法轮，完全正确随转。其轮即使沙门、或婆罗门、或天、或魔、或梵天、或世中任何人，亦不能退转。”
一百三十三
一
“诸比丘！凡为正法王之转轮王，不转不相应于王之轮。”
作如是教示时，有随一之比丘，白世尊言：“大德！为正法王之转轮王，其王是谁耶？”“比丘！是法。”世尊言：
二
“比丘！世间有正法王之转轮王，唯依法、恭敬法、尊重法、崇敬法，以法为幢、以法为旗、以法为主，于民众之间正作保护、防御、庇护。
三
复次，比丘！正法王之转轮王，唯依法、恭敬法，尊重法、崇敬法，以法为幢、以法为旗、以法为主，于随行之刹帝利中、军众中、婆罗门长者中，在市与地方之民众中、沙门、婆罗门中、鸟兽中，正作保护、防御、庇护。
比丘！彼之正法王之转轮王，唯依法、恭敬法，尊重法、崇敬法，以法为幢、以法为旗、以法为主，于民众之间，作正保护、防御、庇护已，于随行之刹帝利中、军众中、婆罗门长者中，在市与地方之民众中、沙门、婆罗门中、鸟兽中，作正保护、防御、庇护已，唯依法而转轮。其轮即使以任何怨敌之手，亦不能使之退转。正如是，比丘！正法王之如来、应供、正等觉者，唯依法、恭敬法，尊重法、崇敬法，以法为幢、以法为旗、以法为主，于比丘众中作正保护、防御、庇护而曰：应如是学习身业，不应如是学习身业；应如是学习语业，不应如是学习语业；应如是学习意业，不应如是学习意业；应如是学习活命，不应如是学习活命；应如是造访村邑，不应如是造访村邑。
四
复次，比丘！正法王之如来、应供、正等觉者，唯依法、恭敬法，尊重法、崇敬法，以法为幢、以法为旗、以法为主，于比丘中、比丘尼中、优婆塞中、优婆夷中，作正保护、防御、庇护而曰：应如是学习身业，不应如是学习身业；应如是学习语业，不应如是学习语业；应如是学习意业，不应如是学习意业；应如是学习活命，不应如是学习活命；应如是造访村邑，不应如是造访村邑。
比丘！正法王之如来、应供、正等觉者，唯依法、恭敬法，尊重法、崇敬法，以法为幢、以法为旗、以法为主，于比丘众中，作正保护、防御、庇护已；于比丘尼众中，作正保护、防御、庇护已；于优婆塞众中，作正保护、防御、庇护已；于优婆夷众中，作正保护、防御、庇护已，唯依法而转无上法轮。其轮即使沙门、或婆罗门、或天、或魔、或梵天、或世间任何人，亦不能退转。”
一百三十四
一
“诸比丘！成就五支之刹帝利灌顶王，无论住于何方，皆唯住于自己之领域内。何等为五？
二
诸比丘！世间有刹帝利灌顶王，母与父两者皆生而正直，乃至七世之父祖亦托胎清净，不能责难，以种姓之论，不能非难。有富而大财，有大受用，库藏盈溢。复次，成就有力、柔顺而善服命令之四支军。复次，彼指导者又伶俐、聪明、机智，能思惟过去、未来、现在之义利。此等四法者，使彼之称誉成熟，彼为增加此称誉而成就五法。无论住于何方，亦唯住于自己之领域内，何故然耶？诸比丘！得胜者，致有如是。正如是，诸比丘！成就五法之比丘，即使住于何方，皆能心解脱而住。何等为五？
三
诸比丘！世间有比丘，具戒、守护波罗提木叉律仪而住，圆满轨则与所行，见怖于微尘量之罪，受学于学处，恰如刹帝利灌顶王之种姓圆满。多闻而受持所闻，积集所闻，如以诸般之初善、中善、后善之法而说明有义、有文、纯一、圆满、清净之梵行，彼多闻受持如是之法，于语熟练，于意随观，于见极为通达。恰如刹帝利灌顶王者有富而大财，有大受用，库藏盈溢。为断不善法，为圆足善法，启发精进而住，努力坚固勇猛，负荷善法而不舍，恰如具足刹帝利灌顶王之力。成圣，决择，正趣苦尽，成就通达生灭之慧，恰如具足刹帝利灌顶之指导者。此等之四法者，令成就彼之解脱。彼成就增加此解脱之五法，即使住于何方，亦能心解脱而住，何故然耶？诸比丘！心解脱者，致有如是。”
一百三十五
一
“诸比丘！成就五支之刹帝利灌顶王之长子，希求王位。何等为五？
二
诸比丘！世间有刹帝利灌顶王之长子，母与父两者皆生正直，乃至七世之父祖亦托胎清净，不能责难，以种姓之论，不能非难。美丽而可见，端正庄严，成就最胜容色。对父母可爱复可意，对于市与地方之人亦可爱、可意。于诸刹帝利灌顶王之工巧处者，或象、或马、或车、或弓、或于刀，令学大成。彼谓：我母与父两者生正直，乃至七世之父祖亦托胎清净，不能责难，以种姓之论，不能非难，何故我不可希求王位耶？我美丽而可见，端正庄严，成就最胜之容色，何故我不可希求王位耶？我对父母可爱复可意，何故我不可希求王位耶？我对市与地方之人亦可爱复可意，何故我不可希求王位耶？我于诸刹帝利灌顶王之工巧处者，或象、或马、或车、或弓、或于刀令学大成，何故我不可希求王位耶？
诸比丘！成就此等五支之刹帝利灌顶王之长子，希求王位。正如是，诸比丘！成就五法之比丘，期望诸漏已尽。何等为五？
三
诸比丘！世间有比丘，有信心，彼世尊为应供、正等觉、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫者、天人师、觉者、世尊。信如来之菩提，少病少恼而能成就平等消化之火界，不过冷、不过暖，中庸而堪勤行。无谄、无诳，对于［大］师、或智者、或同梵行者，如实以示自己。启发精进而住，以断不善法，圆足善法，努力而坚固勇猛，负荷善法而不舍。具慧，成圣，能决择，正趣苦尽，成就通达生灭之慧。彼谓：我有信心，彼世尊者为应供、正等觉……乃至……天人师、觉者、世尊。信如来之菩提，何故我不可期望诸漏已尽耶？我少病、少恼而能成就平等消化之火界，不过冷、不过暖，中庸而堪勤行，何故我不可期望诸漏已尽耶？我无谄、无诳，对于［大］师、或智者、或同梵行者，如实以示自己，何故我不可期望诸漏已尽耶？我启发精进而住，以断不善法，圆足善法，努力而坚固勇猛，负荷善法而不舍，何故我不可期望诸漏已尽耶？我具慧，成圣，能决择，正趣苦尽，成就通达生灭之慧，何故我不可期望诸漏已尽耶？
诸比丘！成就此等五法之比丘，期望诸漏已尽。”
一百三十六
一
“诸比丘！成就五支之刹帝利灌顶王之长子，期望副王位。何等为五？
二
诸比丘！世间有刹帝利灌顶王之长子，母与父两者皆生而正直，乃至七世之父祖托胎清净，不能责难，以种姓之论，不能非难。美丽而可见，端正庄严，成就最胜容色。对于父母可爱又可意。对于军众亦可爱又可意。伶俐聪明而有机智，能思惟过去、未来、现在之义利。彼谓：我之母与父两者皆生正直，乃至七世之父祖托胎清净，不能责难，以种姓之论，不能非难，何故我不可期望副王位耶？我美丽可见，端正庄严，成就最胜之容色，何故我不可期望副王位耶？我对父母可爱又可意，何故我不可期望副王位耶？我对于军众亦可爱又可意，何故我不可期望副王位耶？我伶俐聪明而机智，能思惟过去、未来、现在之义利，何故我不可期望副王位耶？
诸比丘！成就此等五支刹帝利灌顶王之长子，期望副王位。正如是，诸比丘！成就五法之比丘，期望诸漏已尽。何等为五？
三
诸比丘！世有比丘，具戒……乃至……以受学学处。多闻……乃至……于见极为通达。于四念住安住心。发精进而住，以断不善法，圆足善法，努力，坚固勇猛，负荷善法而不舍。具慧，成圣，能决择，正趣苦尽，通达生灭成就慧。彼谓：我具戒、守护波罗提木叉律仪而住，圆满轨则与所行，见怖于微尘量之罪，以受学学处，何故我不可期望诸漏尽耶？我多闻而受持正闻，积集正闻，犹如诸初善、中善、后善之法，说明有义、有文、纯一、圆满、清净之梵行；我多闻、受持如是之法，于语熟练，于意随观……乃至……于见极为通达，何故我不可期望诸漏尽耶？我心安住于四念住，何故我不可期望诸漏尽耶？我发精进而住，以断不善法，圆足善法，努力，坚固勇猛，负荷善法而不舍，何故我不可期望诸漏尽耶？我具慧，成圣，能决择，正趣苦尽，通达生灭成就慧，何故我不可期望诸漏尽耶？
诸比丘！成就此等五法之比丘，期望诸漏已尽。”
一百三十七
一
“诸比丘！有此等之五［人］，夜少寝多觉。何等为五？
二
诸比丘！女人希望男子，于夜少寝多觉。诸比丘！男子希望女人，于夜少寝多觉。诸比丘！盗贼希望攫取，于夜少寝多觉。诸比丘！王之侍者勤于王事，于夜少寝多觉。诸比丘！比丘希望离系，于夜少寝多觉。
诸比丘！如是等之五［人］，于夜少寝多觉。”
一百三十八
一
“诸比丘！成就五支之王象，多食食物，广占座位，落粪，有［号码之］筹，是故只入于王象之数。何等为五？
二
诸比丘！世间有王象，不堪于色、不堪于声、不堪于香、不堪于味、不堪于所触。
诸比丘！成就此等五支之王象，多食食物，广占座位，落粪，有［号码之］筹，是故只入于王象之数。诸比丘！正如是，成就五法之比丘，多食食物，广占座位，蹂躝其座，有［号码之］筹，是故只入于比丘之数。何等为五？
三
诸比丘！世间有比丘，不堪于色、不堪于声、不堪于香、不堪于味、不堪于所触。
诸比丘！成就此等五法之比丘，多食食物，广占座位，落粪，有［号码之］筹，是故只入于比丘之数。”
一百三十九
一
“诸比丘！成就五支之王象，不适合于王，不堪于王之使用，是故，不入于王股肱之数。何等为五？
二
诸比丘！世有王象，不堪于色、不堪于声、不堪于香、不堪于味、不堪于所触。又，诸比丘！云何为王象而不堪于色耶？
三
诸比丘！世间有王象，趣赴战斗，或见象众、或见马众、或见车众、或见步兵众已，恐怖惊惧而不坚持，不能战斗。诸比丘！如是之王象，不堪于色。又，诸比丘！云何为王象而不堪于声耶？
四
诸比丘！世有王象，趣赴战斗，或闻象声、或闻马声、或闻车声、或闻步兵声，或闻大鼓、锣、螺贝、罐鼓之音响已，恐怖惊惧而不坚持，不能战斗。诸比丘！如是之王象不堪于声。又，诸比丘！云何为王象而不堪于香耶？
五
诸比丘！世间有王象，趣赴战斗，嗅及诸王贵种战斗象之粪、尿味已，恐怖惊惧而不坚持，不能战斗。诸比丘！如是之王象不堪于香。又，诸比丘！云何为王象而不堪于味耶？
六
诸比丘！世有王象，趣赴战斗，或给与等闲一日之水草，或给与等闲二日、三日、四日、五日之水草，恐怖惊惧而不坚持，不能战斗。诸比丘！如是之王象不堪于味。又，诸比丘！云何为王象而不堪于所触耶？
七
诸比丘！世间有王象，趣赴战斗，或中飞来之一箭，或中飞来之二、三、四、五箭，恐怖惊惧而不坚持，不能战斗。诸比丘！如是之王象不堪于所触。
诸比丘！成就此等五支之王象，不适合于王、不堪于王之使用，是故不能入于王股肱之数。正如是，诸比丘！成就五法之比丘，不为应请、不为极应请、不为应施、不为应合掌、不为世之无上福田。何等为五？
八
诸比丘！世间有比丘，不堪于色、不堪于声、不堪于香、不堪于味、不堪于所触。又，诸比丘！云何为比丘而不堪于色耶？
九
诸比丘！世间有比丘，以眼见色已，贪着可贪之色，心不能等持。诸比丘！如是之比丘不堪于色。又，诸比丘！云何比丘不堪于声耶？
一〇
诸比丘！世间有比丘，以耳闻声已，贪着可贪之声，心不能等持。诸比丘！如是之比丘不堪于声。又，诸比丘！云何比丘不堪于香耶？
一一
诸比丘！世间有比丘，以鼻嗅香已，贪着可贪之香，心不能等持。诸比丘！如是之比丘不堪于香。又，诸比丘！云何比丘不堪于味耶？
一二
诸比丘！世间有比丘，以舌尝味已，贪着可贪之味，心不能等持。诸比丘！如是之比丘不堪于味。又，诸比丘！云何比丘不堪于所触耶？
一三
诸比丘！世间有比丘，以身触所触已，贪着可贪之所触，心不能等持。诸比丘！如是之比丘不堪于所触。
诸比丘！成就此等五法之比丘，不为应请、不为极应请、不为应施、不为应合掌、不为世之无上福田。
一四
诸比丘！成就五支之王象，适合于王、堪于王之使用，是故，入于王股肱之数。何等为五？
一五
诸比丘！世间有王象，堪于色、堪于声、堪于香、堪于味、堪于所触。又，诸比丘！云何王象堪于色耶？
一六
诸比丘！世间有王象，趣赴战斗，或见象众、或见马众、或见车众、或见步兵众已，不恐怖不惊惧而坚持，能战斗。诸比丘！如是之王象堪于色。又，诸比丘！云何王象堪于声耶？
一七
诸比丘！世间有王象，趣赴战斗，或闻象声、或闻马声、或闻车声、或闻步兵声，或闻大鼓、锣、螺贝、罐鼓之音响已，不恐怖、不惊惧而坚持，能战斗。诸比丘！如是之王象堪于声。又，诸比丘！云何王象堪于香耶？
一八
诸比丘！世间有王象，趣赴战斗，嗅及诸王贵种战斗象之粪、尿味已，不恐怖不惊惧而坚持，能战斗。诸比丘！如是之王象堪于香。又，诸比丘！云何为王象而堪于味耶？
一九
诸比丘！世间有王象，趣赴战斗，或给与等闲一日之水草，或给与等闲二日、三日、四日、五日之水草，不恐怖、不惊惧而坚持，能战斗。诸比丘！如是之王象堪于味。又，诸比丘！云何王象堪于所触耶？
二〇
诸比丘！世间有王象，趣赴战斗，或中飞来之一箭，或中飞来之二、三、四、五箭，不恐怖、不惊惧而坚持，能战斗。诸比丘！如是之王象堪于所触。
诸比丘！成就此等五支之王象，适合于王，堪于王之使用，是故入于王股肱之数。正如是，诸比丘！成就五法之比丘，为应请、为极应请、为应施、为应合掌、世之无上福田。何等为五？
二一
诸比丘！世间有比丘，堪于色、堪于声、堪于香、堪于味、堪于所触。又，诸比丘！云何比丘堪于色耶？
二二
诸比丘！世间有比丘，以眼见色已，不贪着可贪之色，心能等持。诸比丘！如是之比丘堪于色。又，诸比丘！云何比丘堪于声耶？
二三
诸比丘！世间有比丘，以耳闻声已，不贪着可贪之声，心能等持。诸比丘！如是之比丘堪于声。又，诸比丘！云何比丘堪于香耶？
二四
诸比丘！世间有比丘，以鼻嗅香已，不贪着可贪之香，心能等持。诸比丘！如是之比丘堪于香。又，诸比丘！云何比丘堪于味耶？
二五
诸比丘！世间有比丘，以舌尝味已，不贪着可贪之味，心能等持。诸比丘！如是之比丘堪于味。
二六
诸比丘！世间有比丘，以身触所触已，不贪着可贪之所触，心能等持。诸比丘！如是之比丘堪于所触。
诸比丘！成就此等五法之比丘，为应请、为极应请、为应施、为应合掌、为世之无上福田。”
一百四十
一
“诸比丘！成就五支之王象，适合于王，堪于王之使用，是故入于王股肱之数。何等为五？
二
诸比丘！世间有王象，为闻者、为杀者、为护者、为忍者、为行者。又，诸比丘！云何王象成为闻者耶？
三
诸比丘！世间有王象，驯象师之所作，或令先作、或未作者，皆希求其一切，作意而存念于心，属耳而听。诸比丘！如是之王象，成为闻者。又，诸比丘！云何王象成为杀者耶？
四
诸比丘！世间有王象，趣赴战斗，或杀象、或杀乘象者、或杀马、或杀骑马者、或破车、或杀乘车者、或杀步兵。诸比丘！如是之王象，成为杀者。又，诸比丘！云何王象而成为护者耶？
五
诸比丘！世间有王象，趣赴战斗，守护前众、守护后众、守护前脚、守护后脚、守护头、守护耳、守护齿、守护牙、守护尾、守护乘象者。诸比丘！如是之象，成为护者。又，诸比丘！云何王象成为忍者耶？
六
诸比丘！世有王象，趣赴战斗，堪于刀击、剑击、箭中、斧击及大鼓、锣、螺贝、罐鼓之音响。诸比丘！如是之王象，成为忍者。又，诸比丘！云何王象成为行者耶？
七
诸比丘！世间有王象，驯象者令往赴之场所，或曾往处、或未曾往处，皆能速往于一切方向。诸比丘！如是之王象，成为行者。
诸比丘！成就此等五支之王象，适合于王，堪于王之使用，是故入于王股肱之数。正如是，诸比丘！成就五法之比丘，为应请、为极应请、为应施、为应合掌、为世之无上福田。何等为五？
八
诸比丘！世间有比丘，为闻者、为杀者、为护者、为忍者、为行者。又云何为比丘而成为闻者耶？
九
诸比丘！世间有比丘，如来说示或说法律时，希望作意而存念于意，属耳而听一切法。诸比丘！如是之比丘成为闻者。又，诸比丘！云何比丘成为杀者耶？
一〇
诸比丘！世间有比丘，不容已生之欲寻，断除离灭。不容已生之恚寻……已生之害寻……已生之恶不善法，断除离灭。诸比丘！又，如是之比丘成为杀者。又，诸比丘！云何比丘成为护者耶？
一一
诸比丘！世间有比丘，以眼见色已，不取相，不取好，对不防眼根而住，彼贪、忧、恶不善法，可流入之故，为防之而行，守护眼根，作眼根之守护；以耳闻声已……以鼻嗅香已……以舌尝味已……以身触所触已……以意了别法已，不取相，不取好，对不防意根而住，彼贪、忧、恶不善法，可流入之故，为防之而行，守护意根，作意根之防护。诸比丘！又，如是之比丘成为护着。又，诸比丘！云何比丘成为忍者耶？
一二
诸比丘！世间有比丘，忍受寒、热、饥、渴、蚊、虻、风、日、腹行之诸触与骂詈谗谤之语，以及已生之苦痛、剧烈、粗糙、作用、不悦者、非可意者、夺命等身受之诸受。诸比丘！如是之比丘成为忍者。又，诸比丘！云何比丘成为行者耶？一三诸比丘！世间有比丘，于此长久游行之间，于未曾至处，速往诸行之寂灭、一切依止之弃舍、渴爱之尽、离贪、灭、涅槃之处。诸比丘！如是之比丘成为行者。
诸比丘！成就此等五法之比丘，为应请、为极应请、为应施、为应合掌、为世之无上福田。”
摄句：
转轮、随转、王、住于何方、二期望
少寝多觉、给、食物、不堪与成闻者
第十五 底甘陀品
一百四十一
一
“诸比丘！有此等五种补特伽罗，存在于世。何等为五？
二
施已而轻蔑、共住而轻率、轻率而信、无确信、是钝而痴等是。又，诸比丘！云何为补特伽罗施已而轻蔑耶？
三
诸比丘！世间有补特伽罗，施衣、食、床座、治病药及资具于补特伽罗。彼谓：我施彼受。斯为施已而轻蔑彼。
诸比丘！有如是之补特伽罗，是施已而轻蔑。又，诸比丘！云何补特伽罗共住而轻蔑耶？
四
诸比丘！世间有补特伽罗，或二年、或三年与补特伽罗共住，共主起轻蔑，斯为共住而轻蔑彼。
诸比丘！有如是之补特伽罗，是共住而轻蔑。又，诸比丘！云何有补特伽罗，是轻率而信耶？
五
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，或有他者之称赞、或语毁咨时，速信认于彼。
诸比丘！有如是之补特伽罗，是轻率而信。又，诸比丘！云何有补特伽罗，无确信耶？
六
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，少信、少尊、少爱、少欢。
诸比丘！有如是之补特伽罗，是无确信。又，诸比丘！云何有补特伽罗，是钝而痴耶？
七
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，不知善法，不知有罪、无罪之法，不知劣胜之法，不知黑白相对之法。
诸比丘！有如是之补特伽罗，是钝而痴。
诸比丘！有是等五类之补特伽罗，存在于世。”
一百四十二
一
“诸比丘！有此等五类之补特伽罗，存在于世。何等为五？
二
诸比丘！世间有一类之补特伽罗，作［违犯之］行、悔，不如实了知彼心解脱、慧解脱————此中彼等已生之恶不善法无余而灭。诸比丘！复次，世间有一类之补特伽罗，作［违犯之］行、无悔，又不如实了知彼心解脱、慧解脱————此中彼等已生之恶不善法无余而灭。诸比丘！复次，世间有一类之补特伽罗，不作［违犯之］行、悔，又不如实了知彼心解脱、慧解脱————此中彼等已生之恶不善法无余灭。诸比丘！复次，世间有一类补特伽罗，不作［违犯之］行、无悔，又不如实了知彼心解脱、慧解脱————此中彼等已生之恶不善法无余灭。诸比丘！复次，世间有一类补特伽罗，不作［违犯之］行、无悔，又如实了知彼心解脱、慧解脱————此中彼等已生之恶不善法无余灭。
三
诸比丘！此中，有所谓补特伽罗，作［违犯之］行、悔，不如实了知彼之心解脱、慧解脱————此中彼等已生之恶不善法无余而灭。彼应如是曰：由具寿之行而生诸漏存在，由悔而生之诸漏增加。具寿断灭由行而生之诸漏，排除由悔而生之诸漏，可修心与慧。若如是，具寿则全可等同于第五类之补特伽罗。
诸比丘！此中，有所谓补特伽罗，作［违犯之］行、无悔，又不如实了知彼心解脱、慧解脱————此中彼等已生之恶不善法无余灭。彼应如是曰：由具寿之行而生之诸漏存在，由无悔而诸漏不增加。具寿断灭由行而生之诸漏，可修心与慧。若如是，具寿则全可等同于彼第五类之补特伽罗。
诸比丘！此中，有所谓补特伽罗，不作［违犯之］行、悔，又不如实了知彼心解脱、慧解脱————此中彼等已生之恶不善法无余而灭。彼应如是曰：由具寿之行而生之诸漏不存在，由悔而生之诸漏增加，具寿排除由悔而生之诸漏，可修心与慧。若如是，具寿则全可等同于第五类之补特伽罗。
诸比丘！此中，有所谓补特伽罗，不作［违犯之行］，无悔，又不如实了知彼心解脱、慧解脱————此中彼等已生之恶不善法无余而灭。彼应如是曰：由具寿之行而生之诸漏不存在，由无悔而诸漏不增加，具寿可修心与慧。若如是，具寿全可等同于第五类之补特伽罗。”
诸比丘！以上此等四补特伽罗，以第五之补特伽罗，如是教授、教诫，于次第得漏尽。
一百四十三
一
尔时，世尊在毗舍离大林中之重阁讲堂。时，世尊于日前时分，着内衣，披衣持钵，为乞食而入毗舍离。其时，五百之栗遮毗人，聚集坐于娑罗达达制多，作此谈话：
二
“世间五宝之出现难得。何等为五？世间难得象宝之出现。世间难得马宝之出现。世间难得摩尼宝之出现。世间难得女宝之出现。世间难得居士宝之出现。
世间，难得此等五宝之出现。”
三
其时，彼等栗遮毗人，向立于道路之人而［言］：“此人！汝若见世尊来，当如所见以告我等。”彼人遥见世尊来，见已，而诣彼等栗遮毗人之处，至已，而告彼等栗遮毗人言：“诸贤！彼世尊、应供、正等觉者来矣，应计适当之时。”其时，彼等栗遮毗人诣世尊之处，至已，问讯世尊，立于一面，立于一面之彼等栗遮毗人，白世尊言：
“大德！世尊若垂念哀愍往彼娑罗达达制多，实为甚幸。”
世尊默然而许。时，世尊往娑罗达达制多，至已，设座而坐，世尊坐已，告彼等栗遮毗人言：
“诸栗遮毗！今为何论而坐于此处耶？又，汝等云何而言谈耶？”
“大德！我等集坐于此处，作如是之言谈，谓：世间难得五宝之出现。何等为五？世间难得象宝之出现。世间难得马宝之出现。世间难得摩尼宝之出现。世间难得女宝之出现。世间难得居士宝之出现。世间难得此等五宝之出现。”
四
“实则，希求诸欲之诸栗遮毗，依诸欲而发起言谈。诸栗遮毗！世间难得五宝之出现。何等为五？
世间难得如来、应供、正等觉者之出现。世间难得叙述如来所宣说法律之补特伽罗。世间难得了解说明如来所宣说法律之补特伽罗。世间难得随于了解如来所宣说之法律、而行法之补特伽罗。世间难得知恩、感恩之补特伽罗。
诸栗遮毗！世间难得此等五宝之出现。”
一百四十四
一
尔时，世尊在沙计多之底甘陀林。于彼处，世尊告诸比丘曰：“诸比丘！”诸比丘回答世尊：“大德！”世尊曰：
二
“诸比丘！比丘时时于不违逆起违逆想而住者善。诸比丘！比丘时时于违逆起不违逆想而住者善。诸比丘！比丘时时于不违逆与违逆起违逆想而住者善。诸比丘！比丘时时于违逆与不违逆起不违逆想而住者善。诸比丘！比丘时时避开不违逆与违逆两者，为正念正知，为舍而住者善。又，诸比丘！比丘缘何义趣，应于不违逆起违逆想而住耶？
三
所谓于可贪之法，我勿生贪，缘此义趣，诸比丘！比丘应于不违逆起违逆想而住。又，诸比丘！比丘缘何义趣，应于违逆起不违逆想而住耶？
四
所谓于可瞋之法，我勿生瞋，缘此义趣，诸比丘！比丘应于违逆起不违逆想而住。又，诸比丘！比丘缘何义趣，应于不违逆与违逆起违逆想而住耶？
五
所谓于可贪之法，我勿生贪；于可瞋之法，我勿生瞋。缘此义趣，诸比丘！比丘应于不违逆与违逆起违逆想而住。又，诸比丘！比丘缘何义趣，应于违逆与不违逆起不违逆想而住耶？
六
所谓于可瞋之法，我勿生瞋；于可贪之法，我勿生贪。缘此义趣，诸比丘！比丘应于违逆与不违逆起不违逆想而住。又，诸比丘！比丘缘何义趣，应避开不违逆与违逆两者，为正念、正知、舍而住耶？
七
所谓于可贪之法，何物、何处、如何我勿生贪；于可瞋之法，何物、何处、如何我勿生瞋；于可迷之法，何物、何处、如何我勿生痴。缘此义趣，诸比丘！比丘应避开不违逆与违逆两者，为正念、正知、舍而住。”
一百四十五
一
“诸比丘！成就五法之人，如相随置堕于地狱。何等为五？
二
即：杀生，不与取，邪欲行，虚诳语，居于有谷酒、果酒、酒分之放逸处。
诸比丘！成就此等五法之人，如相随置堕于地狱。
三
诸比丘！成就五法之人，如相随置生于天国。何等为五？
四
即：离杀生，离不与取，离邪欲行，离虚诳语，离有谷酒、果酒、酒分之放逸处等。
诸比丘！成就此等五法之人，如相随置生于天国。”
一百四十六
一
“诸比丘！成就五法之比丘，不可亲近交往。何等为五？
二
即：作［耕作等之］业、横加争议、反抗上座诸比丘、长时耽于不定之作业、不能时时以法语示现、劝导、赞励、庆慰他人。
诸比丘！成就此等五法之比丘，不可亲近交往。
三
诸比丘！成就五法之比丘，可亲近交。何等为五？
四
即：不作［耕作等之］业、不横加争议、不反抗上首诸比丘、不长时耽于不定之作业，时时以法语示现、劝导、赞励、庆慰他人。
诸比丘！成就此等五法之比丘，可亲近交往。”
一百四十七
一
“诸比丘！此等五者，是非善士之施。何等为五？
二
即：不殷勤而施、不恭敬而施、不由自手亲施、丢弃而施、不信［未来果报］而施。
诸比丘！此等五者，是非善士之施。
三
诸比丘！此等五者，是善士之施。何等为五？
四
即：殷勤而施、恭敬而施、由亲手而施、不丢弃而施、信［未来果报］而施。
诸比丘！此等五者，是善士之施。”
一百四十八
一
“诸比丘！此等五者，是善士之施。何等为五？
二
即：信而施、殷勤而施、应时而施、无执着而施、不害自他而施。
复次，诸比丘！若信而施，则彼施异熟生起时，每有丰富大财，有大受用，美丽可见，端正庄严，成就最胜之容色。
复次，诸比丘！若殷勤而施，则彼施异熟生起时，每有丰富大财，有大受用，又彼或子、或妻、或奴、或走使、或仆者，皆从顺属耳而听，生了解心。
复次，诸比丘！若应时而施，则彼施异熟生起时，每有丰富大财，有大受用，又诸多财，早入于彼。
复次，诸比丘！若无执着而施，则彼施异熟生起时，每有丰富大财，有大受用，又启发受用殊胜五欲之心。
复次，诸比丘！若不害自他而施，则彼施异熟生起时，每有丰富大财，有大受用，又不受火、水、王、贼、敌、遗产继承者之损害财产。
诸比丘！此等五者，是善士之施。”
一百四十九
一
“诸比丘！此等五法，能令时解脱之比丘退失。何等为五？
二
即：乐于作业、乐于谈话、乐于睡眠、乐于与众杂处、不如实观察解脱心是。诸比丘！此等五法，能令时解脱之比丘退失。
三
诸比丘！此等五法，能令时解脱之比丘不退失。何等为五？
四
即：不乐作业、不乐谈话、不乐睡眠、不乐与众杂处、如实观察解脱心是。
诸比丘！此等五法，能令时解脱之比丘不退失。”
一百五十
一
“诸比丘！此等五法，能令时解脱之比丘退失。何等为五？
二
即：乐于作业、乐于谈话、乐于睡眠、不守护诸根门、不知食量。
诸比丘！此等五法，能令时解脱之比丘退失。
三
诸比丘！此等五法，能令时解脱之比丘不退失。何等为五？
四
即：不乐作业、不乐谈话、不乐睡眠、守护诸根门、知食量。
诸比丘！此等五法，能令时解脱之比丘不退失。”
摄句：
施已而轻蔑又作［违犯之］行与娑罗制多底甘陀林与地狱。
友不可亲交、非善士施、善士施加之令二时解脱者
第四之五十
第十六 妙法品
一百五十一
一
“诸比丘！成就五法者，虽闻妙法，于善法则不能入于正性决定。何等为五？
二
即：轻视所说、轻视说者、轻视自己、以散乱心听法、不一心又非如理作意。
诸比丘！成就此等五法者，虽闻妙法，于善法则不能入于正性决定。
三
诸比丘！成就五法者，听闻妙法，能于善法入于正性决定。何等为五？
四
即：不轻视所说、不轻视说者、不轻视自己、不以散乱心听法、一心而又如理作意。
诸比丘！成就此等五法者，听闻妙法，能于善法入于正性决定。”
一百五十二
一
“诸比丘！成就五法者，虽闻妙法，于善法则不能入于正性决定。何等为五？
二
即：轻视所说、轻视说者、轻视自己、无慧而钝、于不识思惟为识。
诸比丘！成就五法者，虽闻妙法，于善法则不能入于正性决定。
三
诸比丘！成就五法者，听闻妙法，能于善法入于正性决定。何等为五？
四
即：不轻视所说、不轻视说者、不轻视自己、有慧而不钝，于不识不思惟为识。
诸比丘！成就此等五法者，听闻妙法，能于善法入于正性决定。”
一百五十三
一
“诸比丘！成就五法者，虽闻妙法，于善法则不能入于正性决定。何等为五。
二
即：具覆、听闻为覆所缠之法，惟存诘难求失而听法，憎恚于说法者而心不平，无慧而钝，于不识思惟为识。
诸比丘！成就此等五法者，虽闻妙法，于善法则不能入于正性决定。
三
诸比丘！成就五法者，听闻妙法，能于善法入于正性决定。何等为五？
四
即：无覆、不为覆所缠听闻法，不惟存诘难求失而听法，不憎于说法者而心无不平，有慧不钝，于不识不思惟为识。
诸比丘！成就此等五法者，听闻妙法，能于善法入于正性决定。”
一百五十四
一
“诸比丘！此等五法，能令忘失隐没妙法。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘众，不恭敬听法，不恭敬学法，不恭敬持法，不恭敬观察持法之义，知义、知法，而不恭敬修行法随法。
诸比丘！此等五法，能令忘失隐没妙法。
三
诸比丘！此等五法，能住妙法而不令忘失隐没。何等为五？
四
诸比丘！世间有比丘众，恭敬而听法，恭敬而学法，恭敬而持法，恭敬观察持法之义，知义、知法而恭敬修行法随法。
诸比丘！此等五法，能住妙法而不令忘失隐没。”
一百五十五
一
“诸比丘！此等五法，能令忘失隐没妙法。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘众，不通利于契经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、智解［等］。诸比丘！此能令忘失隐没妙法之第一法。
三
复次，诸比丘！有比丘众，如听闻，如通达，不广为他人说法。诸比丘！此能令忘失隐没妙法之第二法。
四
复次，诸比丘！有比丘众，如听闻，如通达，不广令他人说法。诸比丘！此能令忘失隐没妙法之第三法。
五
复次，诸比丘！有比丘众，如听闻，如通达，不广为他人复诵其法。诸比丘！此能令忘失隐没妙法之第四法。
六
复次，诸比丘！有比丘众，如听闻，如通达，不以心随寻、随伺，不以意随观其法。诸比丘！此能令忘失隐没妙法之第五法。
诸比丘！此等五法，能令忘失隐没妙法。
七
诸比丘！此等五法，能住妙法而不令忘失隐没。何等为五？
八
诸比丘！世间有比丘众，通利于契经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、智解［等］。诸比丘！此能住妙法而不令忘失隐没之第一法。
九
复次，诸比丘！有比丘众，如听闻，如通达，广为他人说法。诸比丘！此能住妙法而不令忘失隐没之第二法。
一〇
复次，诸比丘！有比丘众，如听闻，如通达，广令他人说法。诸比丘！此能住妙法而不令忘失隐没之第三法。
一一
复次，诸比丘！有比丘众，如听闻，如通达，广为他人复诵其法。诸比丘！此能住妙法而不令忘失隐没之第四法。
一二
复次，诸比丘！有比丘众，如听闻，如通达，以心随寻、随伺，以意随观其法。诸比丘！此能住妙法而不令忘失隐没之第五法。
诸比丘！此等五法，能住妙法而不令忘失隐没。”
一百五十六
一
“诸比丘！此等五法，能令忘失隐没妙法。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘众，通利于文句错置误解之契经。诸比丘！文句错置之契经，理趣谬误。诸比丘！此能令忘失隐没妙法之第一法。
三
复次，诸比丘！有比丘众，性难调，成就暴戾之性，不堪忍，不谨慎而受教诫。诸比丘！此能令忘失隐没妙法之第二法。
四
复次，诸比丘！以诸多闻传圣教，持法、持律、持摩夷（本母）之彼等比丘众，不恭敬而教他契经，由彼等之过失契经之根绝，失归趣。诸比丘！此能令忘失隐没妙法之第三法。
五
复次，诸比丘！有长老比丘众，多积蓄，怠［戒行］，勉励杂众，不鼓励远离，怠废于为未得之得、为未达之达、为未证之证精进。附随之徒众，亦仿效彼等之例，彼等徒众亦多积蓄，怠［戒行］，勉励杂众，不鼓励远离，怠废于为未得之得、为未达之达、为未证之证精进。诸比丘！此能令忘失隐没妙法之第四法。
六
复次，诸比丘！僧伽破坏。复次，诸比丘！僧伽破坏时，互相谩骂，互相讥笑，互相争夺，互相乖离。于是，未净信者不净信；又，一类之已净信者退失。诸比丘！此能令忘失隐没妙法之第五法。
诸比丘！此等五法能令忘失隐没妙法。
七
诸比丘！此等五法，能住妙法而不令忘失隐没。何等为五？
八
诸比丘！世间有比丘众，通利于文句，不乱正解之契经。诸比丘！不乱文句之契经，理趣不误。诸比丘！此能住妙法而不令忘失隐没之第一法。
九
复次，诸比丘！有比丘众，性易调，成就柔顺之性，堪忍，谨慎而接受教诫。诸比丘！此能住妙法而不令忘失隐没之第二法。
一〇
复次，诸比丘！以诸多闻传圣教，持法、持律、持摩夷（本母）之彼等比丘众，恭敬而教导他人，非由彼等之过失契经之根绝，有归趣。诸比丘！此能住妙法而不令忘失隐没之第三法。
一一
复次，诸比丘！有长老比丘，不多积蓄，不怠［戒行］，不勉励杂众，鼓励远离，启发为未得之得、为未达之达、为未证之证精进。附随之徒众，亦仿效彼等之例，彼等徒众亦不多积蓄，不怠［戒行］，不勉励杂众，鼓励远离，发起为未得之得、为未达之达、为未证之证精进。诸比丘！此能住妙法而不令忘失隐没之第四法。
一二
复次，诸比丘！僧伽和合，相互庆慰，不诤，守护制规，住于安稳。复次，诸比丘！僧伽和合时，不互相谩骂，不互相讥笑，不互相争夺，不互相乖离。于是，未净信者净信；又，已净信者增进。诸比丘！此能住妙法而不令忘失隐没之第五法。
诸比丘！此等五法，能住妙法而不令忘失隐没。”
一百五十七
一
“诸比丘！对于五种补特伽罗，各有难说之言论。何等为五？
二
诸比丘！对于不信者，难说信之言论；对于无戒者，难说戒之言论；对于少闻者，难说多闻之言论；对于悭吝者，难说舍施之言论；对于无慧者，难说慧之言论。又，诸比丘！何故于不信者，难说信之言论耶？
三
诸比丘！于不信者，说信之言论时，滞碍、激烈、乖离、抗拒，呈现扰动、瞋恚与不忍。何故尔耶？诸比丘！彼于自身不见信具足；又，依斯因缘而不生欢喜。故于不信者，难说信之言论。又，诸比丘！何故于无戒者，难说戒之言论耶？
四
诸比丘！于无戒者，说戒之言论时，滞碍、激烈、乖离、抗拒，呈现扰动、瞋恚与不忍。何故尔耶？诸比丘！彼于自身不见戒具足；又，依斯因缘而不生欢喜。故于无戒者，难说戒之言论。又，诸比丘！何故于少闻者，难说多闻之言论耶？
五
诸比丘！于少闻者，说多闻之言论时，滞碍、激烈、乖离、抗拒，呈现扰动、瞋恚与不忍。何故尔耶？诸比丘！彼于自身不见闻具足；又，依斯因缘而不生欢喜。故于少闻者，难说多闻之言论。又，诸比丘！何故于悭吝者，难说舍施之言论耶？
六
诸比丘！于悭吝者，说舍施之言论时，滞碍、激烈、乖离、抗拒，呈现扰动、瞋恚与不忍。何故尔耶？诸比丘！彼于自身不见舍施具足；又，依斯因缘而不生欢喜。故于悭吝者，难说舍施之言论。又，诸比丘！何故于无慧者，难说慧之言论耶？
七
诸比丘！于无慧者，说慧之言论时，滞碍、激烈、乖离、抗拒，呈现扰动、瞋恚与不忍。何故尔耶？诸比丘！彼于自身不见慧具足；又，依斯因缘而不生欢喜。故于无慧者，难说慧之言论。
诸比丘！对于此等五种补特伽罗，各有难说之言论。
八
诸比丘！对于五种补特伽罗，各有之言论。何等为五？
九
诸比丘！对于信者，易说信之言论；对于具戒者，易说戒之言论；对于多闻者，易说多闻之言论；对于舍施者，易说舍施之言论；对于具慧者，易说慧之言论。又，诸比丘！何故于信者，易说信之言论耶？
一〇
诸比丘！于信者，说信之言论时，不滞碍、不激烈、不乖离、不抗拒，不呈现扰动、瞋恚与不忍。何故尔耶？诸比丘！彼于自身信具足；又，依斯因缘而生欢喜。故于信者，易说信之言论。又，诸比丘！何故于具戒者，易说戒之言论耶？
一一
诸比丘！于具戒者，说戒之言论时，不滞碍、不激烈、不乖离、不抗拒，不呈现扰动、瞋恚与不忍。何故尔耶？诸比丘！彼于自身戒具足；又，依斯因缘而生欢喜。故于具戒者，易说戒之言论。又，诸比丘！何故于多闻者，易说多闻之言论耶！
一二
诸比丘！于多闻者，说多闻之言论时，不滞碍、不激烈、不乖离、不抗拒，不呈现扰动、瞋恚与不忍。何故尔耶？诸比丘！彼于自身闻具足；又，依斯因缘而生欢喜。故于多闻者，易说多闻之言论。又，诸比丘！何故于舍施者，易说舍施之言论耶？
一三
诸比丘！于舍施者，说舍施之言论时，不滞碍、不激烈、不乖离、不抗拒，不呈现扰动、瞋恚与不忍。何故尔耶？诸比丘！彼于自身舍施具足；又，依斯因缘而生欢喜。故于舍施者，易说舍施之言论。又，诸比丘！何故于具慧者，易说慧之言论耶？
一四
诸比丘！于具慧者，说慧之言论时，不滞碍、不激烈、不乖离、不抗拒，不呈现扰动、瞋恚与不忍。何故尔耶？诸比丘！彼于自身慧具足；又，依斯因缘而生欢喜。故于具慧者，易说慧之言论。
诸比丘！对于此等五类补特伽罗，各有之言论。”
一百五十八
一
“诸比丘！成就五法之比丘，能入于贪染。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，是不信、是无戒、是少闻、是懈怠、是无慧。
诸比丘！成就此等五法之比丘，能入于贪染。
三
诸比丘！成就五法之比丘，是无畏。何等为五？
四
诸比丘！世间有比丘，有信、具戒、多闻、精进、具足慧。
诸比丘！成就此等五法之比丘，是无畏。”
一百五十九
一
一时，世尊住憍赏弥国之瞿私多园。尔时，具寿优陀夷为多在家众围绕说法而坐。时，具寿阿难见具寿优陀夷为多在家众围绕说法而坐，见已，即诣世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面，坐于一面之具寿阿难白世尊言：
“大德！具寿优陀夷为多在家众围绕而说法。”
“阿难！向他人说法实不容易。阿难！向他人说法者，内心浮现五法已，方可向他人说法。何等为五？
二
渐次思惟，可以说时，方可向他人说法；思惟善因可以说时，方可向他人说法；思惟缘悲愍可以说时，方可向他人说法；思惟不为财利而说时，方可向他人说法；思惟不损伤自他而说时，方可向他人说法。
阿难！向他人说法实不容易。阿难！向他人说法者，内心浮现此等五法已，方可向他人说法。”
一百六十
一
“诸比丘！此等五者若生已，则甚难除去。何等为五？
二
即：已生之贪，甚难除去；已生之瞋，甚难除去；已生之痴，甚难除去；已生之谈话欲，甚难除去、已生之不定心，甚难除去。
诸比丘！此等五者若生已，则甚难除去。”
摄句：
妙法之决定有三与妙法之忘失有三
难说易说、贪染、优陀夷、除去难
第十七 嫌恨品
一百六十一
一
“诸比丘！此等五者可除去嫌恨，比丘已生之嫌恨，于此中应可除去。何等为五？
二
诸比丘！凡对补特伽罗，若起嫌恨时，则对彼补特伽罗须修慈，如是而对彼补特伽罗之嫌恨，应可除去。
三
诸比丘！凡对补特伽罗，若起嫌恨时，则对彼补特伽罗须修悲，如是而对彼补特伽罗之嫌恨，应可除去。
四
诸比丘！凡对补特伽罗，若起嫌恨时，则对彼补特伽罗须修舍，如是而对彼补特伽罗之嫌恨，应可除去。
五
诸比丘！凡对补特伽罗，若起嫌恨时，则对彼补特伽罗须为无念无作意，如是而对彼补特伽罗之嫌恨，应可除去。
六
诸比丘！凡对补特伽罗，若起嫌恨时，则对彼补特伽罗须坚定建立此业为彼者，此具寿之业为彼者。领有业，以业为起原，以业为亲族，以业为归趣。即使所作或善或恶之任何业，彼皆当须受其［业之］付与。如是而对彼补特伽罗之嫌恨，应可除去。
诸比丘！此等五者可除去嫌恨。比丘已生之嫌恨，于此中应除去。”
一百六十二
一
于彼处，具寿舍利弗告诸比丘曰：“友，诸比丘！”彼等比丘众回答具寿舍利弗：友！具寿舍利弗言：
二
“友！此等五者可除去嫌恨，比丘已生之嫌恨，将须于此中除去。何等为五？
三
友！世间有一类补特伽罗，身现行不清净，语现行清净。友！对如是补特伽罗之嫌恨，应除去。
四
复次，友！世间有一类补特伽罗，语现行不清净，身现行清净。友！对如是补特伽罗之嫌恨，应除去。
五
复次，友！世间有一类补特伽罗，身现行不清净，语现行亦不清净，然随时可得心之离障与心清净。友！对如是补特伽罗之嫌恨，应除去。
六
复次，友！世间有一类补特伽罗，身现行不清净，语现行亦不清净，不能随时得心之离障与心清净。友！对如是补特伽罗之嫌恨，应除去。
七
复次，友！世间有一类补特伽罗，身现行亦清净，语现行亦清净，随时可得心之离障与心清净。友！对如是补特伽罗之嫌恨，亦应除去。
八
友！此中，所谓身现行不清净，语现行清净，对如是补特伽罗之嫌恨，如何而应除去耶？
九
友！譬如有持粪扫衣之比丘，见在路上之布片已，以左足践踏，以右足打开，撕取其中得以使用之部分而去。正如是，友！所谓身现行不清净，语现行清净之补特伽罗，彼身现行不清净，其时应不可作意，唯彼语现行清净，其时应须作意。如是而对彼补特伽罗之嫌恨，应除去。
一〇
友！此中，所谓语现行不清净，身现行清净，对如是补特伽罗之嫌恨，如何而应除去耶？
一一
友！譬如有青苔与水草滋漫之莲池，有人为热所恼，为热所逼，疲倦、口渴，欲得此水而来，下入池中拨开青苔与水草，掬水饮已而去。正如是，友！所谓语现行不清净，身现行清净之补特伽罗，彼语现行不清净，其时应不可作意，唯彼身现行清净，其时应作意。如是而对彼补特伽罗之嫌恨，应除去。
一二
友！此中，所谓身现行不清净，语现行亦不清净，然随时可得心之离障与心清净，对如是补特伽罗之嫌恨，如何而应除去耶？
一三
友！譬如有少许牛迹窝水，有人为热而苦，为热所逼，疲倦、口渴，欲得水而来，彼思谓：此牛迹窝水是少许，若我以手掬，或以器而饮，水则扰动而浑浊不可饮，我即四肢匐匍如牛掬饮而去！彼乃四肢匐匍如牛掬饮而去。正如是，友！所谓身现行不清净，语现行亦不清净，然随时可得心之离障与心清净，彼补特伽罗，身现行不清净，其时应不可作意，又彼语现行不清净，其时亦应不可作意，唯彼随时可得心之离障与心清净，其时应须作意。如是而对彼补特伽罗之嫌恨，应除去。
一四
友！此中，所谓身现行不清净，语现行亦不清净，不能随时得心之离障与心清净，对如是补特伽罗之嫌恨，如何而应除去耶？
一五
友！譬如有人，于二站间之中途罹患重病，烦恼、苦痛，前村亦远，后村亦远，彼不得适当之食，不得适当之药，不得相当之看护者，不得村庄搬运之人。［其时］适有一人，见彼在途中，对彼起悲、起怜、起愍：呜呼！此人须得适当之食，得适当之药，得相当之看护者，得村庄搬运之人！其何故耶？谓此人今勿于此处衰损死亡。正如是，友！所谓身现行亦不清净，语现行亦不清净，不能随时得心之离障与心清净，对于如是之补特伽罗，友！应起悲，应起怜，应起愍，谓：呜呼！此具寿应断身恶行而修身妙行，应断语恶行而修语妙行，应断意恶行而修意妙行，其何故耶？此具寿者身坏死后，不堕于无福处、恶趣、险难、地狱。如是而对此补特伽罗之嫌恨，应除去。
一六
友！此中，所谓身现行亦清净，语现行亦清净，随时可得心离障与心清净，对彼补特伽罗之嫌恨，如何而应除去耶？
一七
友！譬如有莲池，水澄、水甘、水冷、水［波］白，充满可喜，以种种树覆盖。尔时有人，为热烦恼，为热所逼，疲倦、口渴，欲得水而来，浸于池中沐浴，又掬饮而出已，于其树荫或坐或卧。正如是，友！所谓身现行亦清净，语现行亦清净，随时可得心之离障与心清净，对彼补特伽罗身现行清净，其时应作意，对彼语现行清净，其时亦应作意，对彼随时可得心之离障与心清净，其时亦应作意。如是而对彼补特伽罗之嫌恨，应除去。
友！此等五者可除去嫌恨，比丘已生之嫌恨，于此中应除去。”
一百六十三
一
于彼处，具寿舍利弗告诸比丘曰：“友，诸比丘！”彼等比丘众回答具寿舍利弗：友！具寿舍利弗言：
二
“友！成就五法之比丘，足与同梵行者论议。何等为五？
三
友！世间有比丘，自圆足于戒，能于戒圆足论之所问作答；又自圆足于定，能于定圆足论之所问作答；又自圆足于慧，能于慧圆足论之所问作答；又自圆足于解脱，能于解脱圆足论之所问作答；又自圆足于解脱智见，能于解脱智见圆足论之所问作答。
友！成就此等五法之比丘，足与同梵行者论议。”
一百六十四
一
于彼处，具寿舍利弗告诸比丘……乃至……。
二
“友！成就五法之比丘，足与同梵行者共住。何等为五？
三
友！世间有比丘，自圆足于戒，能为戒圆足论之所问作答。又自圆足于定，能为定圆足论之所问作答。又自圆足于慧，能为慧圆足论之所问作答。又自圆足于解脱，能为解脱圆足论之所问作答。又自圆足于解脱智见，能为解脱智见圆足论之所问作答。
友！成就是等五法之比丘，足与同梵行者共同住。”
一百六十五
一
于彼处，具寿舍利弗告诸比丘……乃至……。
二
“友！问及他人之人，皆由依五处，或依彼等之随一［而问］。何等为五？
三
钝故、痴故而问他。有恶欲，以欲心而问他。轻侮而问他。欲知而问他。或愤而问他。思：彼若正答我问，可也；彼若不能正答我问，我可为彼正答。
友！问及他人之人，皆由依此等五处，或依其随一［而问］。友！我以如是心问他人，即：彼若正答我问，可也；彼若不能正答我问，我可为彼正答。”
一百六十六
一
于彼处，具寿舍利弗告诸比丘……乃至……。
二
“友！世间有比丘，戒圆足、定圆足、慧圆足，亦能入于想受灭、亦能出，有如是处。彼若于现法不得解悟，彼超越于段食天之同伴，生于随一意成众中，入于想受灭、亦能出，有如是处。”作如是说时，具寿优陀夷语具寿舍利弗言：“友，舍利弗！彼非如是，是无可能。彼比丘超越于段食天之同伴，生于随一意成众中，亦能入于想受灭、亦能出，无有是处。”亦再……亦三度具寿舍利弗告诸比丘言：“友！世间有比丘，戒圆足、定圆足、慧圆足，亦能入于想、受灭、亦能出，有如是处。彼若于现法不得悟解，彼超越于段食天之同伴，生于随一意成众中，亦能入于想受灭、亦能出，而有是处。”亦三度具寿优陀夷语具寿舍利弗言：“友，舍利弗！彼非如是，是无可能。彼比丘超越于段食天之同伴，生于随一意成众中，亦能入于想受灭、亦能出，无有是处。”
三
其时，具寿舍利弗思：“具寿优陀夷三度反抗于我，又，任何比丘皆不随喜于我，今我应诣世尊之处。”其时，具寿舍利弗诣世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面，坐于一面之具寿舍利弗告诸比丘言：“世间有比丘，戒圆足、定圆足、慧圆足，亦能入于想受灭、亦能出，有如是处。彼若于现法不得解悟，彼超越于段食天之同伴，生于随一意成众中，亦能入于想受灭、亦能出，有如是处。”作如是说时，具寿优陀夷谓具寿舍利弗言：“友，舍利弗！彼非如是，是无可能。彼比丘超越于段食天之同伴，生于随一意成众中，亦能入于想受灭、亦能出，而无有是处。”亦再……亦三度具寿舍利弗告诸比丘言：“友！世间有比丘，戒圆足、定圆足、慧圆足，亦能入于想受灭、亦能出，有如是处。彼若于现法不得解悟，彼超越于段食天之同伴，生于随一意成众中，亦能入于想受灭、亦能出，有如是处。”亦三度具寿优陀夷谓具寿舍利弗言：“友，舍利弗！彼非如是，是无可能。彼比丘超越于段食天之同伴，生于随一意成众中，亦能入于想受灭、亦能出，而无有是处。”
四
其时，具寿舍利弗思：“具寿优陀夷于世尊面前亦三度反抗于我，又，任何之比丘皆不随喜于我，今我应默然。”其时，具寿舍利弗为之默然。其时，世尊告具寿优陀夷：“优陀夷！汝信意成众为何耶？”“大德！是诸想所成之无色诸天。”“优陀夷！汝是凡庸不明，可与如汝之人俱语耶？”
五
其时，世尊告具寿阿难言：“阿难！汝弃长老比丘之所恼而不顾耶？阿难！于长老比丘之所恼时，全不悲耶？”其时，世尊告诸比丘言：“诸比丘！世间有比丘，戒圆足、定圆足、慧圆足，亦能入于想受灭、亦能出，有如是处。彼若于现法不得解悟，则超越于段食天之同伴，生于随一意成众中，亦能入于想受灭、亦能出，有如是处。”世尊作如是说，善逝说此已，从座而起入房而去。
六
其时，具寿阿难辞离世尊不久，往具寿邬波婆那处。至已，告具寿邬波婆那言：“友，邬波婆那！我等中有人恼于长老比丘，而我等不责问。然而，友，邬波婆那！世尊于晡时从宴坐起，将以有关此事向具寿邬波婆提出［问词］，如是亦非稀奇，如今我等心怀畏惧恐怖。”
七
其时，世尊于晡时从宴坐起，往讲堂，至已，设座而坐。坐已，世尊告具寿邬波婆那曰：“邬波婆那！成就几何法之长老比丘，对同梵行者为可爱、可意、可尊重、应崇敬耶？”“大德！成就五法之长老比丘，对同梵行者为可爱、可意、可尊重、应崇敬。何等为五？
八
大德！世有长老比丘，具戒……乃至……受学于学处。多闻……乃至……于见极为通达。语善，作善语，优雅、明了、不流过，令了知其义，成就其语。四静虑增上心之现法乐住，随乐欲而得，于得不艰难、不梗涩。诸漏已尽故……乃至……作证、具足而住。
大德！成就此等五法之长老比丘，对同梵行者为可爱、可意、可尊重、应崇敬。”
九
“邬波婆那！善哉！善哉！邬波婆那！成就此等五法之长老比丘，对同梵行者为可爱、可意、可尊重、应崇敬。邬波婆那！若长老比丘不能作此等五法，同梵行者岂依齿之脱落，发白，皱纹而恭敬、尊重、尊崇、供养于彼？然而，邬波婆那！此等五法于长者比丘为有故，同梵行者应恭敬、尊重、尊崇、供养于彼。”
一百六十七
一
于其处，具寿舍利弗告诸比丘言：“友！谏诲比丘若欲谏诲他人，须于内心想起五法，方可谏诲他人。何等为五？
二
我须应时而语，非非时。我须以真实而语，非以非真实。我须以柔软而语，非粗硬。我须为利益而语，非为无利益。我须以慈心而语，非怀瞋。
友！谏诲比丘，若欲谏诲他人，须于内心想起此等五法，方可谏诲他人。
三
友！我见世间有一类之补特伽罗，谏诲于非时，非于应时而扰动。以非真实谏诲，非以真实而扰动。以粗硬谏诲，非柔软而扰动。谏诲无利益，非为利益而扰动。怀瞋而谏诲，非以慈心而扰动。
四
友！彼非法谏诲之比丘，应起五相之无追悔。即：具寿于非时谏诲，非于应时，于此无须追悔。具寿以非真实谏诲，非以真实，于此无须追悔。具寿以粗硬谏诲，非柔软，于此无须追悔。具寿以无利益谏诲，非为利益，于此无须追悔。具寿怀瞋而谏诲，非以慈心，于此无须追悔。
友！被非法谏诲之比丘，应起此等五相之无追悔。
五
友！于非法谏诲之比丘，应起五相之追悔。即：彼谏诲友人于非时，非于应时，彼乃须追悔。彼以非真实谏诲友人，非以真实，彼乃须追悔。彼以粗硬谏诲友人，非柔软，彼乃须追悔。彼以无利益谏诲友人，非为利益，彼乃须追悔。彼怀瞋而谏诲友人，非以慈心，彼乃须追悔。
友！于非法谏诲之比丘，应起此等五相之追悔。何故尔耶？其余比丘，将以非真实而谏诲，不谓可为。
六
复次，友！我见世间有一类之补特伽罗，应时而谏诲，非于非时而扰动。以真实而谏诲，非以非真实而扰动。以柔软谏诲，非以粗硬而扰动。为利益而谏诲，非无利益而扰动。以慈心而谏诲，非怀瞋而扰动。
七
友！被如法谏诲之比丘，应起五相之追悔。即：具寿应时而谏诲，非于非时，此（我之过失）乃须追悔。具寿以真实而谏诲，非以非真实，此乃须追悔。具寿以柔软谏诲，非以粗硬，此乃须追悔。具寿为利益而诲，非为无利益，此乃须追悔。具寿以慈心而谏诲，非怀瞋，此乃须追悔。
友！被如法谏诲之比丘，应起此等五相之追悔。
八
友！于如法谏诲之比丘，应起五相之无追悔。即：彼应时而谏诲友人，非于非时，此乃无须追悔。彼以真实而谏诲友人，非以非真实，此乃无须追悔。彼以柔软而谏诲友人，非粗硬，此乃无须追悔。彼为利益而谏诲友人，非无利益，此乃无须追悔。彼以慈心而谏诲友人，非怀瞋，此乃无须追悔。
友！于如法谏诲之比丘，应须起此等五相之无追悔。何故尔耶？其余比丘将以真实而谏诲，谓可为。
九
友！被谏诲之补特伽罗，可住于二法中，即真实与不动。友！若他人谏诲我，或应时、或于非时，或以真实、或以非真实，或以柔软、或以粗硬，或为利益、或以无利益，或以慈心、或怀瞋而作，我亦同应住于二法中，即真实与不动。若此知我法者，则应告彼：‘诚然，我有此法。’若此知非我法者，则应告彼：‘不然，我无有此法。’”
一〇
［世尊示言：］“舍利弗！汝虽作如是说，世间有一类痴人，不恭敬而信受。”
一一
“大德！有补特伽罗无信，为活命、非为信而自家趣向非家，谄佞而诳惑，矫诈而掉举，傲慢、轻薄、饶舌而作不谨慎语，不守护根门，于食而不知其量，不勤觉醒，不期望沙门性，不强学而恭敬，多积蓄，［戒行］缓慢而勉励杂众，不勤远离，懈怠而缺乏精进，失念，不正知而心不定，心迷乱、无慧、哑羊等，彼等对我所作如是说，虽不恭敬而信受；然而，大德！诸善男子，为信而自家趣向非家，不谄佞、不诳惑、不矫诈、不掉举、不傲慢、不轻薄、不饶舌，不作不谨慎之语，守护根门，于食而知量，勤觉醒，期望沙门性，强学而恭敬，不多积蓄，于［戒行］不缓慢，不勉励杂众，勤远离，启发精进，不惜身命，［正］念现前，正知而心定，心一境、有慧而不哑羊，彼等对我所如是说皆恭敬而信受。”
一二
“舍利弗！有补特伽罗，无信，为活命、非为信而自家趣向非家，谄佞而诳惑，矫诈而掉举，傲慢、轻薄、饶舌而作不谨慎之语，不守护根门，于食而不知其量，不勤觉醒，不期望沙门性，不强学而恭敬，多积蓄，［戒行］缓慢而勉励杂众，不勤远离，懈怠而缺乏精进，失念，不正知而心不定，心迷乱、无慧、哑羊，彼等除外。然而，舍利弗！诸善男子，为信而自家趣向非家，不谄佞、不诳惑、不矫诈、不掉举、不傲慢、不轻薄、不饶舌，不作不谨慎之语，守护根门，于食而知量，勤觉醒，期望沙门性，强学而恭敬，不多积蓄，［戒行］不缓慢，不勉励杂众，勤远离，启发精进，不惜身命，正念现前，正知而心定，心一境、有慧而非哑羊之彼等，舍利弗！汝可说。舍利弗！思：我令同梵行者自非法出，令住于正法。教授同梵行者！舍利弗！教诫同梵行者！
舍利弗！汝应如是学。”
一百六十八
一
于其处，舍利弗告诸比丘言……。
二
“友！破戒、坏戒者，正定之基则毁，正定无有时，坏正定者，如实智见之基则毁。无有如实智见时，坏如实智见者，厌离欲之基则毁。无有毁离欲时，坏厌离欲者，解脱智见之基则毁。
三
友！譬如树之枝叶毁坏，其芽亦不生长，外皮与木质及心皆不生长。正如是，友！破戒、坏戒者，正定之基则毁。无有正定时，坏正定者，如实智见之基则毁。无有如实智见时，坏如实智见者，厌离欲之基则毁。无有厌离欲时，坏厌离欲者，解脱智见之基则毁。
四
友！有戒、具戒者，正定之基圆足。有正定时，圆足正定者，如实智见之基圆足。有如实智见时，圆足无有如实智见者，厌离欲之基圆足。有厌离欲时，圆足厌离欲者，解脱智见之基圆足。
五
友！譬如树之枝叶圆足，其芽亦生长，外皮与木质及心皆生长。正如是，友！有戒、具戒者，正定之基圆足。有正定时，圆足正定者，如实智见之基圆足。有如实智见时，圆足如实智见者，厌离欲之基圆足。有厌离欲时，圆足厌离欲者，解脱智见之基圆足。”
一百六十九
一
其时，具寿阿难往舍利弗之处。至已，与具寿舍利弗俱相庆慰，交换欢喜、可慰之语已，坐于一面。坐于一面之具寿阿难，谓具寿舍利弗言：
二
“友，舍利弗！比丘齐几何始能速了知善法？又善觉、多觉，又不忘其觉者耶？”
“具寿阿难者是多闻。具寿阿难自以辩才能说！”
“因此，友，舍利弗！谛听，善思作意！我当说。”
具寿舍利弗回答具寿阿难：“友！唯然。”具寿阿难言：
三
“友，舍利弗！世间有比丘，于义善巧、又善巧于本文、又善巧于文、又善巧于训释之词、又善巧于［文之］连络。友，舍利弗！比丘，齐如是始能速了知善法，又善觉，又多觉，又不忘其觉者。”
“友！稀有哉。友！未曾有哉。具寿阿难，如斯善说。具寿阿难，成就此等之五法。我等乃思惟，即：具寿阿难善巧于义、善巧于本文、善巧于文、善巧于训释之词、善巧于［文之］连络。”
一百七十
一
尔时，具寿阿难在憍赏弥之瞿私多园。其时，具寿跋陀耆诣具寿阿难之处，至已，与具寿阿难俱相庆慰，交换欢喜、可慰之语已，坐于一面，具寿阿难告坐于一面之跋陀耆言：
二
“友，跋陀耆！见之最上者何耶？闻之最上者何耶？乐之最上者何耶？想之最上者何耶？有之最上者何耶？”
“友！有梵天，［自］胜，不为他胜，以一切为见，自在，见彼梵天者，是见之最上。友！有名极光净之诸天，于乐殊胜流注，普遍流注，彼等于某时或某处而发感语：呜呼！乐哉！呜呼！乐哉！闻彼之声者，是闻之最上。友！有名遍净之诸天，彼等喜足而受寂静乐，是乐之最上。友！有生于无所有处之诸天，是想之最上。友！有生于非想非非想处之诸天，是有之最上。”
三
具寿跋陀耆之所言，合于群众［之意见］。
“具寿阿难，是多闻。具寿阿难，自以辩才能说！”
“因此，友，跋陀耆！谛听，善思作意！我当说。”
具寿跋陀耆回答具寿阿难：“友！唯然。”具寿阿难言：
“友！随见而有诸漏之尽，是见之最上。随闻而有诸漏之尽，是闻之最上。随得安乐而有诸漏之尽，是乐之最上。随有想而有诸漏之尽，是想之最上。随有而有诸漏之尽，是有之最上。”
摄句：
嫌恨除去有二、论议、共住、发问
想受灭、谏诲、戒、了知、跋陀耆
第十八 优婆塞品
一百七十一
一
尔时，世尊在舍卫［城］祇树给孤独园。于彼处，世尊告诸比丘曰：“诸比丘！”彼等比丘回答世尊：“大德！”世尊曰：
二
“诸比丘！成就五法之优婆塞，堕于有畏。何等为五？
即：杀生，不与取，邪欲行，虚诳语，有谷酒、果酒、酒分之放逸处。
诸比丘！成就此等五法之优婆塞，堕于有畏。
三
诸比丘！成就五法之优婆塞，是无畏。何等为五？
即：离杀生，离不与取，离邪欲行，离虚诳语，离谷酒、果酒、酒分之放逸处。
诸比丘！成就此等五法之优婆塞，是无畏。”
一百七十二
一
“诸比丘！成就五法之优婆塞，非无畏而住家。何等为五？
即：杀生……乃至……有谷酒、果酒、酒分之放逸处。
诸比丘！成就此等五法之优婆塞，非无畏而住家。
二
诸比丘！成就五法之优婆塞，无畏而住家。何等为五？
即：离杀生……乃至……离谷酒、果酒、酒分之放逸处。
诸比丘！成就此等五法之优婆塞，无畏而住家。”
一百七十三
一
“诸比丘！成就五法之优婆塞，如相随堕地狱。何等为五？
即：杀生……乃至……有谷酒、果酒、酒分之放逸处。
诸比丘！成就此等五法之优婆塞，如相随堕地狱。
二
诸比丘！成就五法之优婆塞，如相随生天国。何等为五？
即离杀生……乃至……离谷酒、果酒、酒分之放逸处。
诸比丘！成就此等五法之优婆塞，如相随生天国。”
一百七十四
一
其时，给孤独长者诣世尊之处，至已，问讯世尊，坐于一面，世尊告坐于一面之给孤独长者曰：
二
“长者！若不断五种之怖、怨，则可谓无戒，又，生于地狱。何等为五？
即：杀生，不与取，邪欲行，虚诳语，有谷酒、果酒、酒分之放逸处是。
长者！若不断此等五种之怖、怨，则可谓无戒，又，生于地狱。
三
长者！若断五种之怖、怨，则可谓具戒，又，生于善趣。何等为五？
即：杀生，不与取，邪欲行，虚诳语，有谷酒、果酒、酒分之放逸处是。
四
长者！杀生者，依杀生之因缘，亦生现法之怖、怨，又，亦生当来之怖、怨，又，受心之苦、忧。由于离杀生，则不生现法之怖、怨，又，不生当来之怖、怨，［又］，不受心之苦、忧，离杀生者，如是之怖、怨得止息。
五
长者！不与取者……长者！邪欲行者……长者！虚诳语者……长者！有谷酒、果酒、酒分之放逸处者，依有谷、酒、果酒、酒分放逸处因缘，亦生现法之怖与怨，又，亦生当来之怖、怨，又受心之苦、忧。离有谷酒、果酒、酒分放逸处，则不生现法之怖、怨，又，不生当来之怖、怨。［又］，不受心之苦、忧，离有谷酒、果酒、酒分放逸处者，如是之怖、怨得止息。”
杀害诸众生 又作虚诳语
偷取世不与 又通他人妻
沉湎于谷物 草果酒之人
不断五种怨 名为无戒者
身坏无智慧 彼乃堕地狱
不杀诸众生 不言虚诳语
不偷世不与 不通他人妻
不沉湎谷物 草果酒之人
断五种怨已 名为有戒者
身坏有智慧 彼乃生善趣
一百七十五
一
“诸比丘！成就五法之优婆塞，是优婆塞之旃陀罗、优婆塞之垢、优婆塞之最下劣。何等为五？
即：无信、无戒、侥幸瑞相、信瑞相而不信业，又，外求可供养者，以事彼为先。
诸比丘！成就此等五法之优婆塞，是优婆塞之旃陀罗、优婆塞之垢、优婆塞之最下劣。
二
诸比丘！成就五法之优婆塞，是优婆塞之宝、优婆塞之红莲华、优婆塞之白莲华。何等为五？
即：有信、具戒、不侥幸瑞相、信业而不信瑞相，又，不外求可供养者，以事彼为先。
诸比丘！成就此等五法之优婆塞，是优婆塞之宝、优婆塞之红莲华、优婆塞之白莲华。”
一百七十六
一
其时，给孤独长者由五百优婆塞所簇拥，而诣世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面，世尊告坐于一面之给孤独长者言：
二
“长者！汝等供给比丘僧伽衣服、饮食、床座、治病药及资具。然而，长者！勿思：‘我等供给比丘僧伽衣服、饮食、床座、治药及资具。’而满足，是故长者！应如是学：
三
‘我等应如何恒喜远离而住耶？’
长者！汝等应如是学。”
四
［世尊］作如是说时，具寿舍利弗白世尊言：
“大德！稀有哉！大德！未曾有哉！大德！此乃世尊之所说。谓：‘长者！汝等供给比丘僧伽衣服、饮食、床座、治病药及资具。然而，长者！勿思：“我等供给比丘僧伽衣服、饮食、床座、治病药及资具。”而满足，是故长者！应如是学：“我等应如何恒喜远离而住耶？”长者！汝等应如是学。’大德！圣弟子喜远离而住时，于彼无五处。即：彼欲所引之一切苦、忧，其时，于彼则无。又彼欲所引之乐、喜，其时，于彼则无。又彼不善所引之苦、忧，其时，于彼则无。又彼不善所引之乐、喜，其时，于彼则无。又彼善所引之苦、忧，其时，于彼则无。大德！圣弟子具足远离之喜而住时，于彼则无此等之五处。”
“舍利弗！善哉！善哉！舍利弗！圣弟子喜远离而住时，于彼无五处。即：彼欲所引之一切苦、忧，其时，于彼则无。又彼欲所引之乐、喜，其时，于彼则无。又彼不善所引之苦、忧，其时，于彼则无。又彼不善所引之乐、喜，其时，于彼则无。又彼善所引之苦、忧，其时，于彼则无。舍利弗！圣弟子具足远离之喜而住时，于彼则无此等之五处。”
一百七十七
一
“诸比丘！优婆塞，不可作此等五种贩卖。何等为五？
即：贩刀剑、贩人、贩肉、贩酒、贩毒。
诸比丘！优婆塞，不可作此等五种贩卖。”
一百七十八
一
“诸比丘！汝等如何谓如是耶？此人以断杀生，离杀生，国王捕彼，以离杀生故，或打、或缚、或放逐、或发泄愤怒。汝等或见、或闻耶？”
“大德！不然。”
“诸比丘！善哉！诸比丘！我亦谓此人，断杀生，离杀生，国王捕彼，以离杀生故，或打、或缚、或放逐、或发泄愤怒，不曾见、不曾闻。又，显示彼作恶业————此人或杀女人、或［杀］男子。因此，国王捕彼，以杀生之故，或打、或缚、或放逐、或发泄愤怒，汝等如是见、闻耶？”
“大德！我等曾见，又，曾闻，又，当来可闻。”
二
“诸比丘！汝等如何谓是耶？谓此人断不与取，离不与取，国王捕彼，以离不与取故，或打、或缚、或放逐、或发泄愤怒，汝等或曾见、或曾闻耶？”
“大德！不然。”
“诸比丘！善哉！诸比丘！我亦谓此人，断不与取，离不与取，国王捕彼，以离不与取故，或打、或缚、或放逐、或发泄愤怒，不曾见、不曾闻。又，显示彼作恶业————此人自某村、自某林，不与取，称为窃取者。因此，国王捕彼，以不与取故，或打、或缚、或放逐、或发泄愤怒，汝等曾如是见、或曾闻耶？”
“大德！我等曾见，又，曾闻，又当来可闻。”
三
“诸比丘！汝等如何谓如是耶？谓此人，断邪欲行，离邪欲行，国王捕彼，以离邪欲行之故，或打、或缚、或放逐、或发泄愤怒。汝等或曾见、或曾闻耶？”
“大德！不然。”
“诸比丘！善哉！诸比丘！我亦谓此人，断邪欲行，离邪欲行，国王捕彼，以离邪欲行故，或打、或缚、或放逐、或发泄愤怒，不曾见、不曾闻。又，显示彼作恶业————此人通他之女人、童女。因此，国王捕彼，以邪欲行故，或打、或缚、或放逐、或发泄愤怒。汝等曾如是见、或曾闻耶？”
“大德！我等曾见，又，曾闻，又，当来可闻。”
四
“诸比丘！汝等如何谓如是耶？谓此人，断虚诳语，离虚诳语，国王捕彼，以离虚诳语故，或打、或缚、或放逐、或发泄愤怒。汝等或曾见，或曾闻耶？”
“大德！不然。”
“诸比丘！善哉！诸比丘！我亦谓此人，断虚诳语，离虚诳语，国王捕彼，以离虚诳语故，或打、或缚、或放逐、或发泄愤怒，不曾见、不曾闻。又，显示彼作恶业————此人依虚诳语，从长者、或长者子得利。因此，国王捕彼，以虚诳语故，或打、或缚、或放逐、或发泄愤怒。汝等曾如是见、或曾闻耶？”
“大德！我等曾见，又，曾闻，又，当来可闻。”
五
“诸比丘！汝等如何谓此耶？谓此人，断谷酒、果酒、酒分之放逸处，离谷酒、果酒、酒分之放逸处，国王捕彼，以离谷酒、果酒、酒分之放逸处故，或打、或缚、或放逐、或发泄愤怒。汝等曾见、或曾闻耶？”
“大德！不然。”
“诸比丘！善哉！诸比丘！我亦谓此人，断谷酒、果酒、酒分之放逸处，离谷酒、果酒、酒分之放逸处。国王捕彼，以离谷酒、果酒、酒分之放逸处故，或打、或缚、或放逐、或发泄愤怒，不曾见、不曾闻。又，显示彼作恶业————此人耽溺于谷酒、果酒、酒分之放逸处，或杀女人、或男子；此人耽溺于谷酒、果酒、酒分之放逸处，从某村、或某林，不与取，称为窃取者；此人耽溺于谷酒、木酒、酒分之放逸处，通他女人或童女；此人耽溺于谷酒、果酒、酒分之放逸处，依虚诳语，从长者、或长者子得利。因此，国王捕彼，以谷酒、果酒、酒分之放逸处故，或打、或缚、或放逐、或发泄愤怒。汝等曾如是见、或曾闻耶？”
“大德！我等曾见，又，曾闻，又，当来可闻。”
一百七十九
一
其时，给孤独长者为五百优婆塞所围绕，诣世尊之处，至已，问讯世尊，坐于一面。其时，世尊告具寿舍利弗言：
二
“舍利弗！诸在家白衣，作业于五学处而为所拥护，又，四增上心之现法乐住，如实乐欲则得，得而不艰难、得而不梗涩。彼得记说：若希望，则自地狱已尽、傍生已尽、饿鬼境已尽、无幸处、恶趣、险难已尽，我乃预流者，是不堕法，是为决定而终极等觉。如何于五学处作业而为所拥护耶？
三
舍利弗！世间有圣弟子，离杀生、离不与取、离邪欲行、离虚诳语，离谷酒、果酒、酒分之放逸处。
以此等五学处作业为所拥护。如何于四增上心之现法乐住，如实乐欲则得，得而不艰难、得而不梗涩耶？
四
舍利弗！世间有圣弟子，于佛成就证净。即：彼世尊是应供、正等觉、明行具足、善逝、世间解、无上士、御调丈夫者、天人师、觉者、世尊。彼若证此第一增上心之现法乐住，则不清净之心，得清净；不洁白之心，得洁白。
五
复次，舍利弗！［世］间有圣弟子，于法成就证净。即：世尊之法善说、现见、不时、来见、引导、智者是应自知。彼若证此第二增上心之现法乐住，则不清净之心，得清净；不洁白之心，得洁白。
六
复次，舍利弗！［世］间有圣弟子，于僧伽成就证净。即：世尊之弟子僧伽，是妙行者；世尊之弟子僧伽，是直行者；世尊之弟子僧伽，是应理行者；世尊之弟子僧伽，是和敬行者；所谓四双补特伽罗、八士补特伽罗是。此世尊之弟子僧伽，是应请、极应请、应施、应合掌、世之无上福田。彼若证此第三增上心之现法乐住，则不清净之心，得清净；不洁白之心，得洁白。
七
复次，舍利弗！圣弟子，成就圣所爱之不破、不穿、不杂、不秽、离脱、智者所赞、不可执取、能发三摩地之戒。彼若证此第四增上心之现法乐住，则不清净之心，得清净；不洁白之心，得洁白。
此等四增上心之现法乐住如实乐欲则得，得而不艰难、得而不梗涩。
八
舍利弗！诸在家白衣，作业于五学处而为所拥护，又四增上心之现法乐住，如实乐欲则得，得而不艰难、得而不梗涩。彼得记说：若希望，则自地狱已尽、傍生已尽、饿鬼境已尽、无幸处、恶趣、险难已尽，我乃预流者，是不堕法，是为决定而终极等觉。”
见地狱恐怖 避免一切恶
受持圣法已 智者避诸恶
不害众生命 皆有强劲力
知而不虚诳 勿盗他人物
自有妻满足 不通他人妻
心迷果酒类 酒分人勿饮
随念正自觉 又随寻善法
为众无恼害 修习饶益心
有所施法时 希功德利益
先于寂静者 施所施大果
我今说寂静 舍利弗谛听
若有黑与白 赤色之与黄
斑点或一色 又有鸽色牛
一切诸种中 良驯之牡牛
具有引荷力 直进且疾行
唯彼引荷力 彼毛色调见
如是人之中 生于如何姓
刹帝婆罗门 农商工屠业
一切诸种中 训练善行仪
信仰而具戒 语实而心惭
已断生与死 完全清净行
卸荷无系缚 已所作无漏
通达一切法 无执者安乐
离尘垢田中 布施有多报
凡夫不知逝 愚痴无所闻
别处无布施 不侍寂静人
智者尚寂静 亲侍有智人
植信善逝者 根本坚立时
彼等生天国 或往善姓家
次第得涅槃 如是智人证
一百八十
一
尔时，世尊与大比丘众俱，游行于憍萨罗［国］。世尊行走大道，于随一地方见沙罗树大林。见已，自大道离去而彼沙罗林处，至已，入彼沙罗林，于随一地方面现微笑。尔时，具寿阿难谓：“世尊有何因何缘而面现微笑耶？无因则世尊乃不现微笑。”尔时，具寿阿难白世尊言：
“大德！世尊有何因何缘而面现微笑耶？无因世尊不现微笑。”
二
“阿难！往昔此处有城，繁荣兴盛，人多居住，人口密集。阿难！近于此城，是迦叶世尊、应供、正等觉者所居住。复次，阿难！于迦叶世尊、应供、正等觉者处，有名为迦毗尸（Gavesi）之优婆塞，不圆满［五］戒。阿难！迦毗尸优婆塞指示而劝导五百优婆塞，彼等［亦］不圆满［五］戒。阿难！其时，迦毗尸优婆塞谓：‘我多利益此等五百优婆塞，是上首，是劝导者。我不圆满戒，又，此等五百优婆塞亦不圆满戒，如是此［因］完全相等，毫无优越，我乃优越！’阿难！其时，迦毗尸优婆塞诣彼等五百优婆塞之处，至已，告彼等五百优婆塞言：‘具寿等！自今日以后，当存念我为戒圆满之人！’阿难！其时，彼等五百之优婆塞谓：‘贤者迦毗尸于我等多利益，是上首，是劝导者。贤者迦毗尸实圆满其戒，我等岂弗然耶？’阿难！其时，彼等五百优婆塞，即诣迦毗尸优婆塞处，至已，白迦毗尸优婆塞言：‘贤者迦毗尸！自今日以后，当存念此等五百优婆塞为戒圆满人。’阿难！其时，迦毗尸优婆塞谓：‘我多利益此等五百之优婆塞，是上首，是劝导者。我圆满戒；又，此等五百优婆塞亦圆满戒，如是此［因］完全相等，毫无优越，我乃优越。’阿难！其时，迦毗尸优婆塞，即诣彼五百优婆塞。至已，告彼等五百优婆塞言：‘具寿等！自今日以后，当存念我为梵行者，是远行者，远离淫卑猥法！’阿难！其时，彼等五百优婆塞谓：‘贤者迦毗尸者多利益我等，是上首，是劝导者。贤者迦毗尸实当为梵行者，是远行者，远离淫卑猥法，我等岂弗然耶？’阿难！其时，彼等五百优婆塞即诣迦毗尸优婆塞处。至已，白迦毗尸优婆塞言：‘贤者迦毗尸！自今日以后，当存念此等五百优婆塞亦为梵行者，是远行者，远离淫卑猥法。’阿难！其时，迦毗尸优婆塞谓：‘我多利益此等五百优婆塞，是上首，是劝导者。又，我圆满戒，此等五百优婆塞亦圆满戒；又我为梵行者，是远行者，远离淫卑猥法，此等五百之优婆塞亦为梵行者，是远行者，远离淫卑猥法。如是此［因］完全相等，毫无优越，我乃优越！’阿难！其时，迦毗尸优婆塞即诣彼等五百优婆塞处。至已，告彼等五百优婆塞言：‘具寿等！自今日以后，当存念我为一食者，废除夜食，远离非时食！’阿难！其时，彼等五百优婆塞谓：‘贤者迦毗尸多利益我等，为上首，是劝导者。贤者迦毗尸实当为一食者，废除夜食，远离非时食，我等岂弗然耶？’阿难！其时，彼等五百优婆塞即诣迦毗尸优婆塞处。至已，白迦毗尸优婆塞言：‘贤者迦毗尸！自今日以后，当存念此等五百优婆塞，亦为一食者，废除夜食，远离非时食。’阿难！其时，迦毗尸优婆塞谓：‘我多利益此等五百优婆塞，为上首，是劝导者。又我圆满戒，此等五百优婆塞亦圆满戒。又我为梵行者，是远行者，远离淫卑猥法，此等五百优婆塞亦为梵行者，是远行者，远离淫卑猥法。又，我为一食者，废除夜食，远离非时食。如是此［因］完全相等，毫无优越，我乃优越！’阿难！其时，迦毗尸优婆塞诣迦叶世尊、应供、正等觉者之处。至已，白迦叶世尊、应供、正等觉者言：‘大德！我愿得从世尊出家，愿得具足［戒］。’阿难！迦毗尸优婆塞得从迦叶世尊、应供、正等觉者出家，得具足［戒］。复次，阿难！迦毗尸比丘，自受具足戒未久，独处，远离扰闹而不放逸，炽然不惜身命而住，善男子等正自家趣向非家，彼之无上梵行之终极完具不久，已于现法而自了知、作证、具足而住。证知生已尽，梵行已住，所作已作，再不还于现状。又，阿难！迦毗尸比丘为阿罗汉之一。阿难！其时，彼等五百之优婆塞谓：‘贤者迦毗尸多利益我等，为上首，为劝导者。而此贤者迦毗尸剃除须发，披着袈裟衣，自家而趣向非家，我等岂弗然耶？’阿难！其时，彼等五百优婆塞，即诣迦叶世尊、应供、正等觉者处，至已，白迦叶世尊、应供、正等觉者言：‘大德！我等愿得从世尊出家，愿得具足［戒］。’阿难！彼等五百优婆塞，即得从迦叶世尊、应供、正等觉者出家，得具足［戒］。又，阿难！迦毗尸比丘谓：‘我此无上之解脱乐，如实乐欲则得，得而不艰难、得而不梗涩；愿此等五百之比丘，其无上之解脱乐，如实乐欲则得，得而不艰难、得而不梗涩。’阿难！其时，彼等五百比丘独处，远离扰闹而不放逸，炽然不惜身命而住，善男子正自家而趣向非家，彼之无上梵行之终极完具不久，已于现法而自了知、作证、具足而住。证知生者已尽，梵行已住，所作已作，再不还于现状。
三
阿难！如是，彼等五百比丘，以迦毗尸为上首，依次而上，次第卓越于胜行，作证无上解脱。以故阿难！应如是学。
四
我等依次第而上，次第卓越于胜行，当作证无上解脱。
阿难！应如是学。”
摄句：
畏无畏、地狱、怨、第五旃陀罗
喜、贩卖、国王、在家乃迦毗尸
第十九 阿兰若品
一百八十一
一
“诸比丘！有此等五者，是住树林者。以何为五耶？
二
以钝故、痴故，有住林者。有恶欲、恶性故，是住林者。有憍慢故、乱心故，是住林者。有诸佛、诸佛弟子所赞故，是住林者。唯依少欲、唯依喜足、唯依俭约、唯依远离、唯依求彼［善行］，是住林者。
诸比丘！此等五者，是住林者。
三
诸比丘！于此等五种住林者中，所谓唯依彼之少欲、唯依喜足、唯依俭约、唯依远离、唯依求彼［善行］而为住林者，此等是五种住林者中之第一、为最、为首、为上、为胜。
诸比丘！譬如由牛之出乳，由乳出酪，由酪出生酥、由生酥出熟酥、由熟酥出醍醐者，此中说为第一。正如是，诸比丘！在此等五住林者中，所谓唯依彼之少欲、唯依喜足、唯依俭约、唯依远离、唯依求彼［善行］而为住林者，此等五种住林者中为第一、为最、为首、为上、为胜。”
一百八十二～一百八十九
一
“诸比丘！此等是五种之粪扫衣行者……
二
诸比丘！此等是五种之树下坐行者……
三
诸比丘！此等是五种之冢间坐行者……
四
诸比丘！此等是五种之回处坐行者……
五
诸比丘！此等是五种之常坐行者……
六
诸比丘！此等是五种之随得座行者……
七
诸比丘！此等是五种之一食行者……
八
诸比丘！此等是五种之不后食行者……”
一百九十
一
“诸比丘！此等是五种乞食行者。以何为五耶？
二
即：钝故、痴故，有乞食行者。恶欲、恶性故，有乞食行者。憍慢故、乱心故，有乞食行者。诸佛、诸佛弟子所赞故，有乞食者。唯依少欲、唯依喜足、唯依俭约、唯依远离、唯依求彼［善行］，有乞食行者。
诸比丘！此等五者，是乞食行者。
三
诸比丘！在是等五种乞食行者中，所谓唯依彼之少欲、唯依喜足、唯依俭约、唯依远离、唯依求彼［善行］而为乞食行者，此等为五种乞食行者中第一、为最、为首、为上、为胜。
诸比丘！譬如由牛之出乳、由乳出酪、由酪出生酥、由生酥出熟酥、由熟酥出醍醐者，此中说为第一。正如是，诸比丘！在此等五种乞食行者中，所谓唯依彼之少欲、唯依喜足、唯依俭约、唯依远离、唯依求彼［善行］而为乞食行者，此等为五种乞食行者中第一、为最、为首、为上、为胜。”
摄句：
住林、粪扫衣、树下、冢间、回处坐
常坐、随得座、一食、不后食与乞食
第二十 婆罗门品
一百九十一
一
“诸比丘！此等五种昔时之婆罗门性，今时可见于狗之间，非于婆罗门之间。以何为五耶？
二
诸比丘！昔时婆罗门，唯近于婆罗门女，非近于非婆罗门女。诸比丘！今时婆罗门者，亦近于婆罗门女，亦近于非婆罗门女。诸比丘！今时之狗唯近于牝狗，非近于非牝狗。诸比丘！是第一种昔时之婆罗门性，今时可见于狗之间，非于婆罗门之间。
三诸比丘！昔时婆罗门，唯近于受胎期中之婆罗门女，非近于非受胎期中。诸比丘！今时婆罗门，亦近于受胎期中之婆罗门女，亦近于非受胎期中［之婆罗门女］。诸比丘！今时之狗，唯近于受胎期中之牝狗，非近于非受胎期中［之牝狗］。诸比丘！是第二种古之婆罗门性，今时可见于狗之间，非于婆罗门之间。
四
诸比丘！昔时婆罗门，不购不卖婆罗门女，唯相爱而已，为相续共住而营生。诸比丘！今时婆罗门，亦购亦卖婆罗门女，亦相爱，为相续共住而营生。诸比丘！今时狗不购、不卖牝狗，唯相爱而已，为相交共住而营生。诸比丘！是第三种古之婆罗门性，今时可见于狗之间，非于婆罗门之间。
五
诸比丘！昔时婆罗门，即使财、谷、银、金亦不为贮蓄。诸比丘！今时婆罗门，即使财、谷、银、金亦为贮蓄。诸比丘！今时之狗，即使财、谷、银、金亦不为贮蓄。诸比丘！是第四种古之婆罗门性，今时可见于狗之间，非于婆罗门之间。
六
诸比丘！昔时婆门，于夕为夕食，于朝为朝食而乞求施食。诸比丘！今时婆罗门，唯欲食得满腹已，且携残余而去。诸比丘！今时之狗于夕为夕食，于朝为朝食而乞求施食。诸比丘！是第五种古之婆罗门性，今时可见于狗之间，非于婆罗门之间。
诸比丘！此等五种之昔时婆罗门性，今时可见于狗之间，非于婆罗门之间。”
一百九十二
一
其时，头那婆罗门，诣世尊之处。至已，与世尊俱相庆慰，交换欢喜可慰之语已，坐于一面。坐于一面之头那婆罗门白世尊言：
二
“尊者瞿昙！我闻沙门瞿昙不向衰老、老年、年迈、高龄之婆罗门问讯、或起立、或让席。尊者瞿昙！此乃确实如是，尊者瞿昙者不向衰老、老年、年迈、高龄之婆罗门问讯、或起立、或让席。尊者瞿昙！此非完全圆熟。”
“头那！汝非宣称为婆罗门耶？”
“尊者瞿昙！正说者可以语：婆罗门，为母、父两者生而纯正，托胎清净乃至七世之父祖皆是纯正，不被谤出生之论，受持读诵真言，古传说于三吠陀及第五，并通达语汇、法式、语分别，能语而精通文法，于顺世论及大人相［所记述之文义］无不受持。尊者瞿昙！其正说者，可相同以我而语。尊者瞿昙！我亦为婆罗门，母、父两者生而纯正，托胎清净乃至七世之父祖皆是纯正，被不谤出生之论，受持读诵真言，古传说于三吠陀及第五，并通达语汇、法式、语分别，能语而精通文法，于顺世论及大人相［所记述之文义］无不受持。”
“头那！诸婆罗门中昔时之圣者，为真言之作者，为真言之能说者。又属于彼等之古集、读诵、口授、集成者，今时之婆罗门随诵、而随说。随说［彼等之］所说，随［彼等之］所口授而口授。［所谓彼等者］即：阿吒摩、婆莫迦、婆摩提婆、鼻沙密多、耶婆提伽、应疑罗沙、跋罗堕阇、婆悉吒、迦叶波、仆虞哥等是。彼等者施设此等五婆罗门，即等于梵天，等于天上，守护界限，超越界限，第五为婆罗门中之旃陀罗。头那！汝乃彼等中何者耶？”
“尊者瞿昙！我不知此等五种婆罗门，唯知我乃婆罗门。尊者瞿昙！若请为我说法，是甚幸。使我得知此等五种婆罗门。”
“诚然，婆罗门！谛听，善思作意！我当说。”
头那婆罗门回答世尊：“尊者！诚然。”世尊曰：
三
“头那！云何相等于梵天之婆罗门耶？头那！世间有婆罗门，母、父两者皆生而纯正，托胎清净乃至七世之父祖皆是纯正，不被谤出生之论，彼行四十八年间童贞之梵行，学习真言，四十八年间行童贞之梵行已，学习真言已，完全如法，非于非法，为师而寻求师财。头那！又此中，法者何耶？不依农事、不依商业、不依放牧、不依弓刀、不依事王、不依随一之工巧，纯依乞食行，而不侮蔑钵。彼奉献师财于师已，剃除须发，披着袈娑，自家趣向非家。彼如是出家而与慈心俱行，遍满一方而住；如是［遍满］第二、第三、第四［方而住］；如是，上、下、横遍于一切世界，以与慈俱行广大无量无怨无害心，遍满而住；与悲……与喜……与舍俱行心，遍满一方而住，如是遍满第二、第三、第四［方而住］；如是，上、下、横遍于一切世界，与慈俱行广大无量无怨无害心，遍满而住。彼修此等之四梵住已，身坏死后，生于善趣、梵世。头那！如是相等于梵天之婆罗门。
四
头那！又云何相等于天之婆罗门耶？头那！世间有婆罗门，母、父两者皆生而纯正，托胎清净乃至七世之父祖皆是纯正，不被谤出生之论。彼四十八年间行童贞之梵行，学习真言。四十八年间行童贞之梵行已，学习真言已，完全如法，非于非法，为师寻求师财。头那！又，此中之法者何耶？不依农事、不依商业、不依放牧、不依弓刀、不依事王、不依随一之工巧，纯依乞食行而不侮蔑于钵。彼奉献师财于师已，完全如法，非于非法，而寻求妻。头那！此中，法者何耶？不购［女］，不卖［己］，唯［寻求］给予以［手］［浇］水之婆罗门女。彼唯亲近婆罗门女，非刹帝利女、非毗舍女、非首陀女、非旃陀罗女、非猎师女、非箧匠女、非车匠女，不亲近补羯婆女、不亲近怀胎女、不亲近授乳女、不亲近非受胎期中女。又，头那！婆罗门者何故不亲近怀胎女耶？头那！若婆罗门亲近怀胎女，则彼童男或童女者称为大粪聚生。是故，头那！婆罗门不亲近怀胎女。又，头那！婆罗门何故不亲近授乳女耶？头那！若婆罗门亲近授乳女，则彼童男或童女者，称为饮不净。是故，头那！婆罗门不亲近授乳女。又，头那！婆罗门何故不亲近非受胎期中女耶？彼婆罗门女不为欲、不为戏、不为适悦；唯为子孙相续于婆罗门，而做婆罗门女。彼得子已，剃除须发，披着袈裟，自家趣向非家。彼乃如是出家，离欲……乃至……具足第四静虑而住。彼修此等四静虑已，身坏死后，生于善趣、天界。头那！如是相等于天之婆罗门。
五
头那！又云何而为守护界限之婆罗门耶？头那！世间有婆罗门，母、父两者皆生而纯正，托胎清净乃至七世之父祖皆是纯正，不被谤出生之论。彼四十八年间行童贞之梵行，学习真言，四十八年间行童贞之梵行已，学习真言已，完全如法，非于非法，为师寻求师财。头那！此中之法者何耶？不依农事、不依商业、不依放牧、不依弓刀、不依事王、不依随一之工巧，纯依乞食行而不侮蔑于钵。彼奉献师财于师已，完全如法，非于非法而寻求妻。头那！此中之法者何耶？不购［女］，不卖［已］，唯［寻求］给予以［手灌］水之婆罗门女。彼唯亲近婆罗门女，非刹帝利女、非毗舍女、非首陀女、非旃陀罗女、非猎师女、非箧匠女、非车匠女，不亲近补羯裟女、不亲近怀胎女、不亲近授乳女、不亲近非受胎期中之女。又，头那！婆罗门何故不亲近怀胎女耶？头那！若婆罗门亲近怀胎女……乃至……唯为子孙相续于婆罗门，而做婆罗门女。彼得子已，希望其子之宠爱，栖息于家族中，不自家趣向非家，整备昔时婆罗门之界限而住其处，不逾越；整备昔时婆罗门界限之婆罗门住于其处，则不逾越。头那！是故，称为守护界限之婆罗门。头那！如是为守护界限之婆罗门。
六
头那！又如何为超越界限之婆罗门耶？头那！世有婆罗门，母、父两者……不被谤出生之论，彼四十八年间行童贞之梵行，学习真言，四十八年间行童贞之梵行已，学习真言已，完全如法，非于非法，为师而寻求师财。头那！又此中之法者何耶？不依农事、不依商业、不依放牧、不依弓刀、不依事王、不依随一之工巧，纯依乞食行而不侮蔑于钵。彼奉献师财于师已，即如法、非法，购［女］亦卖［己］而寻求妻。亦［寻求］给予以［手灌］水之婆罗门女。彼亲近婆罗门女，亦亲近刹帝利女、毗舍女、首陀女、旃陀罗女、猎师女、箧匠女、车匠女，补羯娑女、怀胎女、授乳女、受胎期中女、非受胎期中女。彼之婆罗门女者为欲、为戏、为适悦、亦为子孙相续于婆罗门，而有婆罗门女。俱备昔时婆罗门之界限而不住于其处，若逾越之，头那！是故称为超越界限之婆罗门。头那！如是为超越界限之婆罗门。
七
头那！又如何为婆罗门中旃陀罗之婆罗门耶？头那！世间有婆罗门，母、父两者皆生而纯正，托胎清净乃至七世父祖皆是纯正，不被谤出生之论。彼四十八年间行童贞之梵行，学习真言。四十八年间行童贞之梵行已，学习真言已，虽如法、非法，依农事、依商业、依放牧、依弓刀、依事王、亦依随一之工巧，纯依乞食而不侮蔑于钵，为师寻求师财。彼奉献师财于师已，即如法、非法，购［女］卖［己］而寻求妻，亦寻求给予以［手灌］水之婆罗门女。彼亦亲近婆罗门女，亦亲近刹帝利女、毗舍女、首陀女、旃陀罗女、猎师女、箧匠女、车匠女，亦亲近补羯裟女、怀胎女、授乳女、受胎期中女、非受胎期中女。彼之婆罗门女者为欲、为戏、为适悦、亦为子孙相续于婆罗门而有婆罗门女。彼乃依一切之业而为活命，然而婆罗门众者语彼：‘汝即称为婆罗门，何故依一切之业而为活命耶？’彼答言：‘譬如火燃烧清净物，亦燃烧不清净物，因此不污于火。’正如是，婆罗门依一切之业而为活命，然婆罗门不污。头那！依一切业而为活命故，称为婆罗门中旃陀罗之婆罗门。头那！如是为婆罗门中旃陀罗之婆罗门。
八
头那！诸婆罗门中昔时之圣者，乃真言之作者，真言之能说者。又属于彼等之古集、读诵、口授、集成者，今时之婆罗门随诵、随说。随说［彼等之］所说，随［彼等之］所口授而口授。［所谓彼等者］即：阿吒摩、婆莫迦、婆摩提婆、鼻沙密多、耶婆提伽、应疑罗、沙跋罗堕阇、婆悉坂、迦叶波、仆虞哥等是。彼等施设此等五种之婆罗门，即相等于梵天，等于天上，守护界限，超越界限，于第五为婆罗门中之旃陀罗。头那！汝乃彼等中之何者耶？”
“尊者瞿昙！我等尚不等值于婆罗门中之旃陀罗，奇哉！尊者瞿昙！……乃至……承尊者瞿昙当摄受我自今日起，终生归依为优婆塞。”
一百九十三
一
尔时，伤歌逻婆罗门，诣世尊之处。至已，与世尊相互庆慰，交换欢喜可慰之语已，坐于一面。坐于一面之伤歌逻婆罗门，白世尊言：
二
“尊者瞿昙！是何因何缘，纵然于长夜读诵真言，亦于其时不得辩才，况不读诵？复次，尊者瞿昙！是何因何缘，于长夜不读诵真言，亦于其时能得辩才，况且读诵耶？”
三
“婆罗门！以缠缚于欲贪、随逐于欲贪心而住，且不如实知已生欲贪出离时，其时亦不如实知、不见己利，其时亦不如实知、不见他利，其时亦不如实知、不见俱利，于长夜读诵真言，亦不得辩才，况不读诵？婆罗门！譬如有水钵，［钵中之水］或浑浊为赤色、黄色、青色、真红色，有眼之人，于其中凝视己之面貌，而不如实知、见。正如是，婆罗门！以缠缚于欲贪、随逐于欲贪之心而住，且不如实知已生欲贪出离之时，其时亦不如实知、不见己利……乃至……他利……乃至……俱利，于长夜读诵真言，亦不得辩才，况不读诵耶？
四
复次，婆罗门！以缠缚于瞋、随逐于瞋心而住，且不如实知已生瞋恚出离之时，其时亦不如实知、不见己利……乃至……他利……乃至……俱利，于长夜读诵真言，亦不得辩才，况不读诵？婆罗门！譬如水钵，［钵中之水］以火加热、沸腾、洋溢，有眼之人，于其中凝视己之面貌，而不如实知、见。正如是，婆罗门！以缠缚于瞋、随逐于瞋心而住，且不如实知已生瞋恚出离之时，其时亦不如实知、不见己利……乃至……他利……乃至……俱利，于长夜读诵真言，亦不得辩才，况不读诵耶？
五
复次，婆罗门！以缠缚于惛眠、随逐于惛眠心而住，且不如实知已生惛眠出离之时，其时亦不如实知、不见己利……乃至……他利……乃至……俱利，于长夜读诵真言亦不得辩才，况不读诵？婆罗门！譬如有水钵，［钵中之水］为青苔所蔽，有眼之人于其中凝视己面貌，而不如实知、见。正如是，婆罗门！以缠缚于惛眠、随逐于惛眠之心而住，且不如实知已生惛眠出离之时，其时亦不如实知、不见己利…………乃至……他利……乃至……俱利，于长夜读诵之真言亦不得辩才，况不读诵耶？
六
复次，婆罗门！以缠缚于掉悔、随逐于掉悔心而住，且不如实知已生掉悔出离之时，其时亦不如实知、不见己利……乃至……他利……乃至……俱利，于长夜读诵真言，亦不得辩才，况不读诵？婆罗门！譬如有水钵，［钵中之水］为风所吹动、漂荡，有眼之人于其中凝视己之面貌，而不如实知、见。正如是，婆罗门！以缠缚于掉悔、随逐于掉悔之心而住，且不如实知已生掉悔出离之时，其时亦不如实知、不见己利……乃至……他利……乃至……俱利，于长夜读诵真言、亦不得辩才，况不读诵耶？
七
复次，婆罗门！以缠缚于疑、随逐于疑心而住，且不如实知已生之疑出离之时，其时亦不如实知、不见己利……乃至……他利……乃至……俱利，于长夜读诵真言，亦不得辩才，况不读诵？婆罗门！譬如有水钵，［钵中之水］被扰浊，含泥且置于闇处，有眼之人于其中凝视己之面貌，而不如实知、不见。正如是，婆罗门！以缠缚于疑、随逐于疑心而住，且不如实知已生之疑出离之时，其时亦不如实知、不见己利……乃至……他利……乃至……俱利，于长夜读诵真言，亦不得辩才，况不读诵耶？
八
［复次，］婆罗门！以不缠缚于欲贪、不随逐于欲贪心而住，且如实了知已生欲贪出离之时，其时亦如实知见己利，其时亦如实知见他利，其时亦如实知见俱利，于长夜不读诵真言，亦能得辩才，况读诵耶？婆罗门！譬如有水钵，［钵中之水］或不浑浊为赤色、黄色、真红色，有眼之人于其中凝视己之面貌，而如实知见。正如是，婆罗门！以不缠缚于欲贪、不随逐于欲贪心而住，且如实了知已生欲贪出离之时，其时亦如实知见己利……乃至……他利……乃至……俱利，于长夜不读诵真言，亦得辩才，况读诵耶？
九
复次，婆罗门！以不缠缚于瞋、不随逐于瞋心而住，且如实了知已生瞋出离之时，其时亦如实知见己利……乃至……他利……乃至……俱利，于长夜不读诵真言亦能得辩才，况读诵耶？婆罗门！譬如有水钵，［钵中之水］以火不加热、不沸腾、不洋溢，有眼之人于其中凝视己之面貌，而如实知见。正如是，婆罗门！以不缠缚于瞋、不随逐于瞋心而住，且如实了知已生瞋出离之时，其时亦如实知见己利……乃至……他利……乃至……俱利，于长夜不读诵真言，亦能得辩才，况读诵耶？
一〇
复次，婆罗门！以不缠缚于惛眠、不随逐于惛眠心而住，且如实了知已生惛眠出离之时，其时亦如实知见己利……乃至……他利……乃至……俱利，于长夜不读诵真言亦能得辩才，况读诵耶？婆罗门！譬如有水钵，［钵中之水］不为青苔所蔽，有眼之人于其中凝视己之面貌，而如实知见。正如是，婆罗门！以不缠缚于惛眠、不随逐于惛眠心而住，且如实了知已生惛眠出离之时，其时亦如实知见己利……乃至……他利……乃至……俱利，于长夜不读诵真言，亦能得辩才，况读诵耶？
一一
复次，婆罗门！以不缠缚于掉悔、不随逐于掉悔心而住，且如实了知已生掉悔出离之时，其时亦如实知见己利……乃至……他利……乃至……俱利，于长夜不读诵真言亦能得辩才，况读诵耶？婆罗门！譬如有水钵，［钵中之水］不为风所吹动、漂荡，有眼之人于其中凝视己之面貌，而如实知见。正如是，婆罗门！以不缠缚于掉悔、不随逐于掉悔心而住，且如实了知已生掉悔出离之时，其时亦如实知见己利……乃至……他利……乃至……俱利，于长夜不读诵真言，亦能得辩才，况读诵耶？
一二
复次，婆罗门！以不缠缚于疑、不随逐于疑心而住，且如实了知已生疑出离之时，其时亦如实知见己利，其时亦如实知见他利，其时亦如实知见俱利，于长夜不读诵真言，亦能得辩才，况读诵耶？婆罗门！譬如有水钵，［钵中之水］澄清无秽，置于明处，有眼之人于其中凝视己之面貌，而如实知见。正如是，婆罗门！以不缠缚于疑、不随逐于疑心而住，且如实了知已生疑出离之时，其时亦如实知见己利，其时亦如实知见他利，其时亦实如知见俱利，于长夜不读诵真言，亦能得辩才，况读诵耶？
婆罗门！有此因此缘，于长夜读诵真言，亦于其时能得辩才，况不读诵耶？婆罗门！有此因此缘，于长夜不读诵真言，亦于其时能得辩才，况读诵耶？”
一三
“尊者瞿昙！奇哉！……乃至……当摄受我自今日起，终生归依为优婆塞。”
一百九十四
一
一时，世尊住毗舍离大林中之重阁讲堂。复次，尔时，迦罗那婆罗门，承担栗遮毗人之工程。时，迦罗那婆罗门见宾阇尼婆罗门自远方而来。见已，语于宾阇尼婆罗门言：
“友，宾阇尼！今于日中自何处来耶？”
“我自沙门瞿昙处来此。”
“友，宾阇尼！沙门瞿昙之慧力当云何耶？谓［彼］是智者耶？”
“我乃不敢当，我如何可知沙门瞿昙之慧力？得知沙门瞿昙之慧力者，唯有能相等于彼者。”
“友，宾阇尼！汝以最胜之赞叹称赞沙门瞿昙。”
“我乃不敢当，我如何可赞叹沙门瞿昙？彼尊者瞿昙，唯有依［自］所赞叹［之德］而加以赞叹，［无其他赞叹方法］为天与人中之最胜。”
“友，宾阇尼！汝见如何义理？而如是极为赞叹沙门瞿昙耶？”
“譬如有人，饱食最上味时，则不再希望其余下味。正如是，或契经、或应颂、或记说、或未曾有法，若谛听彼沙门瞿昙之法，则不再希望［聆听］其余众多沙门、婆罗门之论。譬如有人，为饥饿而衰恼，欲得甜饭团，彼每于啖食，必得甘纯滋味。正如是，或契经、或应颂、或记说、或未曾有法，若谛听彼尊者瞿昙之法，当比余等之任何［法］更得欢喜，［更］得心之澄净。譬如有人，欲得黄色、或赤色之旃檀树枝，彼嗅其下方、或中方、或上方之任何一方，亦唯得纯妙之香。正如是，或契经、或应颂、或记说、或未曾有法，若谛听彼世尊瞿昙之法，则比余等之任何［法］更得欢喜，［更］得喜悦。譬如有人，恼苦剧病，有良医可立即除去彼恼。正如是，或契经、或应颂、或记说、或未曾有法，若谛听彼尊者瞿昙之法，则忧、悲、苦、愁、恼者比余等之任何更易消灭。譬如有莲池，水澄、水甘、水冷、水净、岸美、可悦。时，有人为热所苦、为热所恼而疲劳口渴，欲来饮食，彼入其莲池，且浴、且饮已，一切之苦痛、疲劳、热恼者止息。正如是，或契经、或应颂、或记说、或未曾有法，若谛听彼尊者瞿昙之法，则一切之苦痛、疲劳、热恼者比余等之任何更易止息。”
二
如是说时，迦罗那婆罗门即从座起，偏袒右肩，右膝着地，向世尊之处，合掌恭敬而三度唱言感激赞叹：
“归命彼世尊、应供、正等觉者，
归命彼世尊、应供、正等觉者，
归命彼世尊、应供、正等觉者。
友，宾阇尼！奇哉！友，宾阇尼！奇哉！宾阇尼！譬如唤起隐藏者，或如启发掩饰者，或如指示道路于迷途者，如于黑暗中捧举油灯，有眼者可见诸色。正如是，友宾阇尼，以种种方法开示其法。宾阇尼！我自归依彼尊者瞿昙，［自归依］法与比丘僧伽。友，宾阇尼！当摄受我，自今日［起］终生归依为优婆塞。”
一百九十五
一
尔时，世尊住毗舍离大林中之重阁讲堂。复次，其时，五百栗遮毗人服侍世尊。若干栗遮毗人是青色、彩青色、着青衣、着青色装饰；若干栗遮毗人是黄色、彩黄色、着黄衣、着黄色装饰；若干栗遮毗人是赤色、彩赤色、着赤衣、着赤色装饰；若干栗遮毗人是白色、彩白色、著白衣、著白色装饰，是故，世称色炫耀。时，宾阇尼婆罗门即从座起，偏袒右肩，［右膝着地，］向世尊之处，合掌恭敬而白［世尊］言：“世尊！为我起辩才。善逝！为我起辩才。”世尊曰：“宾阇尼！汝以辩才而说。”时，宾阇尼婆罗门即在世尊之面前，以适宜之偈颂而赞叹：
“晨开香不失 如红莲花香
见辉放光者 如赫日照空”
尔时，彼等栗遮毗人奉献五百件上衣与宾阇尼婆罗门。时，宾阇尼婆罗门将五百件上衣奉献于世尊。时，世尊告彼等栗遮毗人言：
二
“栗遮毗众！世间有五宝之出现，甚为难得。何等为五？
三
世间有如来、应供、正等觉者之出现，甚为难得。于世间有如来宣说法律于补特伽罗甚为难得。世间有了知如来所说法律之补特伽罗，甚为难得。世间有了知如来所说法律而行法随法之补特伽罗，甚为难得。世间有知恩感恩之补特伽罗，甚为难得。
栗遮毗众！世间有如是等五宝之出现者，甚为难得。”
一百九十六
一
“诸比丘！在如来、应供、正等觉者成等觉以前，犹为未现等觉之菩萨，有五大梦之呈现。何等为五？
二
诸比丘！在如来、应供、正等觉者成等觉以前，为未现等觉之菩萨，是以此大地为大床，以雪山王为枕，置左手于东海上，置右手于西海上，置两足于南海上。诸比丘！在如来、应供、正等觉者成等觉以前，为未现等觉之菩萨，此乃第一大梦之呈现。
三
复次，诸比丘！在如来、应供、正等觉者成等觉以前，为未现等觉之菩萨，由脐生出一种名为悌利亚之草，扩散于空中而立。诸比丘！在如来、应供、正等觉者成等觉以前，为未现等觉之菩萨，此乃第二大梦之呈现。
四
复次，诸比丘！在如来、应供、正等觉者成等觉以前，为未现等觉之菩萨者，［自脚趾端］乃至膝盖，有黑首之白蚁以足匍匐而上。诸比丘！在如来、应供、正等觉者成等觉以前，为未现等觉之菩萨，此乃第三大梦之呈现。
五
复次，诸比丘！在如来、应供、正等觉者成等觉以前，为未现等觉之菩萨，于足边有不同羽色之四鸟，自四方而来，落下化为纯白。诸比丘！在如来、应供、正等觉者成等觉以前，为未现等觉之菩萨，此乃第四大梦之呈现。
六
复次，诸比丘！在如来、应供、正等觉者成等觉以前，为未现等觉之菩萨，登越大粪山，登而经行，不为粪所污。诸比丘！在如来、应供、正等觉者成等觉以前，为未现等觉之菩萨，此乃第五大梦之呈现。
七
诸比丘！在如来、应供、正等觉者成等觉以前，为未现等觉之菩萨，以此大地为大床，以雪山王为枕，置左手于东海上，置右手于西海上，置两足于南海上者。诸比丘！如来、应供、正等觉者，现等觉为无上正觉。彼为现等觉者，此乃第一大梦之呈现。
八
诸比丘！在如来、应供、正等觉者成等觉以前，为未现等觉之菩萨，自脐生出一种名为悌利亚之蔓草，扩散于空中而立。诸比丘！如来、应供、正等觉者觉悟，八支圣道已，乃至善开示天人。彼为现等觉者，此乃第二大梦之呈现。
九
诸比丘！在如来、应供、正等觉者成等觉以前，为未现等觉之菩萨，［自脚趾端］乃至膝盖，有黑首白蚁以足匍匐而上。诸比丘！众多之在家白衣，终生归依如来。彼为现等觉者，此乃第三大梦之呈现。
一〇
诸比丘！在如来、应供、正等觉者成等觉以前，为未现等觉之菩萨，于足边有不同羽色之四鸟自四方而来，下落化为纯白。诸比丘！此等之四色者乃刹帝利、婆罗门、毗舍、首陀是。彼等于如来所宣说之法律中，自家而趣向非家，作证无上解脱。彼为现等觉者，此乃第四大梦之呈现。
一一
诸比丘！在如来、应供、正等觉者成等觉以前，为未现等觉之菩萨，登越大粪山，登而经行，不为粪所污。诸比丘！如来虽得衣服、饮食、床座、治病药及资具，然如来不结，不失正气，不坚执而受用此等。彼为现等觉者，此乃第五大梦之呈现。
诸比丘！在如来、应供、正等觉者成等觉以前，为未现等觉之菩萨，此等乃五大梦之呈现。”
一百九十七
一
“诸比丘！此等五者，为雨之障碍，而观相者不知此，观相者之眼不及此。以何为五耶？
二
诸比丘！火界怒于上空，已生之云依此而散乱。诸比丘！此为第一雨之障碍，观相者不知此，观相者之眼不及此。
三
复次，诸比丘！风界怒于上空，已生之云依此而散乱。诸比丘！此为第二雨之障碍，观相者不知此，观相者之眼不及此。
四
复次，诸比丘！罗睺阿修罗王，以手受水而溅于大海。诸比丘！此为第三雨之障碍，观相者不知此，观相者之眼不及此。
五
复次，诸比丘！云雨之天怠慢。诸比丘！此为第四雨之障碍，观相者不知此，观相者之眼不及此。
六
复次，诸比丘！人人行非法。诸比丘！此为第五雨之障碍，观相者不及此，观相者之眼不及此。
诸比丘！此等五者为雨之障碍，观相者不知此，观相者之眼不及此。”
一百九十八
一
“诸比丘！成就五支之语者，是善说，是不恶说；又，是无罪；又，不为智者所呵。何等为五？
二
即：应时之语；又，真实之语；又，柔软之语；又，引利之语；又，慈心之语。
诸比丘！成就此等五支之语者，是善说，是不恶说；又，是无罪；又，不为智者所呵。”
一百九十九
一
“诸比丘！有戒之出家者，近于家时，其中有家之人，则由五处而生多福。以何为五耶？
二
诸比丘！有戒之出家者，近于家时，有人若见已则心纯净，诸比丘！其家族能行生天之道。
三
诸比丘！有戒之出家者，近于家时，有人若起迎问讯而劝座，诸比丘！其家族能行生于高贵家之道。
四
诸比丘！有戒之出家者，近于家时，有人若除悭垢，诸比丘！其家族能行生大自在之道。
五
诸比丘！有戒之出家者，近于家时，有人若随能随力而分与，诸比丘！其家族能行生大俸禄之道。
六
诸比丘！有戒之出家者，近于家时，有人若请问听法，诸比丘！其家族能行生大慧之道。
诸比丘！有戒之出家者，近于家时，其中有家之人，则由此等五处而生多福。”
二百
一
“诸比丘！此等五者，是出离之要。何等为五？
二
诸比丘！世间思惟于欲之比丘，其心不出诸欲、不欢喜、不安住、不信解。然而，思惟离欲之比丘，其心入于离欲、欢喜、安住、信解。彼之心善作、善修、善出、善脱、善离诸欲系。又，由欲缘而生之一切苦痛热恼诸漏，彼乃解脱，彼即不受其苦受，是名为诸欲之出离。
三
复次，诸比丘！思惟于恚之比丘，其心不出于恚、不欢喜、不安住、不信解。然而，思惟无恚之比丘，其心入于无恚、欢喜、安住、信解。彼之心善作、善修、善出、善脱、善离恚系。又，由恚缘而生之一切苦痛热恼诸漏，彼乃解脱，彼即不受其苦受，是名为恚之出离。
四
复次，诸比丘！思惟于害之比丘，其心不出于害、不欢喜、不安住、不信解。然而，思惟无害之比丘，其心入于无害、欢喜、安住、信解。彼之心善作、善修、善出、善脱、善离害系。又，由害缘而生之一切苦痛热恼诸漏，彼乃解脱，彼即不受其苦受，是名害之出离。
五
复次，诸比丘！思惟于色之比丘，其心不出于色、不欢喜、不安住、不信解。然而，思惟无色之比丘，其心入于无色、欢喜、安住、信解。彼之心善作、善修、善出、善脱、善离诸色系。又，由色缘而生之一切苦痛热恼诸漏，彼乃解脱，彼即不受其苦受，是名为色之出离。
六
复次，诸比丘！思惟于有身之比丘，其心不出于有身、不欢喜、不安住、不信解。然而，思惟有身灭之比丘，其心入于有身灭、欢喜、安住、信解。彼之心善作、善修、善出、善脱、善离有身系。又，由有身缘而生之一切苦痛热恼诸漏，彼乃解脱，彼即不受其苦受，是名为有身之出离。
彼则欲喜亦不随眠，恚喜亦不随眠，害喜亦不随眠，色喜亦不随眠，有身喜亦不随眠。彼则欲喜不随眠之故，恚喜不随眠之故，害喜不随眠之故，色喜不随眠之故，有身喜不随眠之故，诸比丘！此比丘无随眠，已断渴爱，已离诸结，由正思惟现观，已作苦之边际。
诸比丘！此等为五种出离之要。”
摄句：
狗、头那、伤歌逻、迦罗那、宾阇尼
大梦、雨、善恶语、有戒出家与出离
第五之五十
第二十一 金毗罗品
二百一
一
一时，世尊住金毗罗之竹林。尔时，具寿金毗罗，诣世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面。坐于一面之具寿金毗罗，白世尊言：
二
“大德！有何因何缘，如来圆寂时，正法不久住耶？”
“金毗罗！如来圆寂时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不崇、不敬［大］师而住，不崇、不敬［佛］法而住，不崇、不敬僧伽而住，不崇、不敬其学而住，不相互崇敬而住。金毗罗！此是如来圆寂时，正法不久住之因缘。”
三
“复次，大德！有何因何缘，如来圆寂时，正法久住耶？”
“金毗罗！如来圆寂时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，崇敬［大］师而住，崇敬［佛］法而住，崇敬僧伽而住，崇敬其学而住，相互崇敬而住。金毗罗！此是如来圆寂时，正法久住之因缘。”
二百二
一
“诸比丘！此等是听法之五利。以何为五耶？
二
即：闻所未闻、净其已闻、断其所惑、正其所见、彼心欢喜。
诸比丘！此等是听法之五利。”
二百三
一
“诸比丘！若王之良马成就五支，则为适意于王，适于王之使用，为王之股肱。以何为五耶？
二
即：直行、速疾、柔软、忍辱与净性是。
诸比丘！成就此等五支之王善良马，则为适意于王，适于王之使用，为王之股肱。
三
诸比丘！正如是，成就五法之比丘，是应请、是应施、是应合掌、是世之无上福田。以何为五耶？
四
即：直行、速疾、柔软、忍辱与净性是。
诸比丘！成就此等五法之比丘，是应请、是极应请、是应施、是应合掌、是世之无上福田。”
二百四
一
“诸比丘！此等是五力。以何为五耶？
二
即：信力、惭力、愧力、精进力、慧力是。
诸比丘！此等是五力。”
二百五
一
“诸比丘！此等是五心荒芜。以何为五耶？
二
诸比丘！世间有比丘，于［大］师困惑、怀疑、不信解、不信任。诸比丘！凡比丘，于［大］师困惑、怀疑、不信解、不信任时，彼心则不倾向于炽然、修习、恒常、勤行。其不倾向于炽然、修习、恒常、勤行之心，是第一心之荒芜。
三
复次，诸比丘！有比丘，于法困惑……于僧伽困惑……于学困惑……于同梵行者怨怒、不欢、心激、荒废。诸比丘！凡比丘，于同梵行者怨怒，不欢、心激、荒废之时，彼心则不倾向于炽然、修习、恒常、勤行。其不倾向于炽然、修习、恒常、勤行之心，是第五心之荒芜。
诸比丘！此等是五心之荒芜。”
二百六
一
“诸比丘！此等是五心缚。以何为五耶？
二
诸比丘！世间有比丘，于欲不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离恼、不离渴爱。诸比丘！凡比丘，于欲不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离恼、不离渴爱时，彼心则不倾向于炽然、修习、恒常、勤行。其不倾向于炽然、修习、恒常、勤行之心，是第一之心缚。
三
复次，诸比丘！［世］间有比丘，于身不离贪……于色不离贪……为所欲为，食满腹已，耽溺于卧乐、倚乐、睡眠乐而住……愿得天众身而行梵行，即我依此戒、或依禁、或依苦行、或依梵行而或可为天、或可为随一之天。诸比丘！凡为比丘，愿得天众身而行梵行，即我依此戒、或依禁、或依苦行、或依梵行而或可为天、或可为随一之天，彼心则不倾向于炽然、修习、恒常、勤行。其不倾向于炽然、修习、恒常、勤行之心，是五心缚。”
二百七
一
“诸比丘！此等五者，乃粥之德。以何为五耶？
二
即：治饥、愈渴、顺风、清净［血］管、消化胃之残食。
诸比丘！此等五者，是粥之德。”
二百八
一
“诸比丘！此等五者，是不嚼杨枝之失。以何为五耶？
二
即：不适可于眼、口放恶臭、味神经不净、胆汁与痰缠络食物、食物不甘于彼。
诸比丘！此等五者，是不嚼杨枝之失。
三
诸比丘！此等五者，是咀嚼杨枝之德。以何为五耶？
四
即：适可于眼、口不放恶臭、味神经清净、胆汁与痰不缠络食物、食物甘于彼。
诸比丘！此等五者，是咀嚼杨枝之德。”
二百九
一
“诸比丘！此等五者，是以拉长歌音而诵法之失。以何为五耶？
二
己亦爱着其音；他亦爱着其音；在家众非难；我等歌咏，正如是，此等之释迦子亦歌咏；或修练音调而妨碍定心；尔后之人模仿［于彼］。
诸比丘！此等五者，是以拉长歌音而诵法之失。”
二百十
一
“诸比丘！此等五者，是失念不正知而入于睡眠之失。以何为五耶？
二
即：梦而苦、惊而觉、见恶梦、诸天不护、漏不净。
诸比丘！此等五者，是失念不正知而入于睡眠之失。
三
诸比丘！此等五者，是住念正知而入于睡眠之德。以何为五耶？
四
即：安眠、安觉、不见恶梦、诸天守护、不漏不净。
诸比丘！此等五者，是住念正知而入于睡眠之德。”
摄句：
金毗罗、听法、良马、力、栽、
心缚、粥、［杨枝］、歌咏、失念
第二十二 骂詈品
二百十一
一
“诸比丘！凡比丘而骂詈、诃责梵行者，或谤圣者，须知必招致五失。以何为五耶？
二
或犯驱摈罪；或绝向上之途；或堕随一染污之犯；或触于重病患迷乱而命终；身坏死后，生于无福处、恶趣、险难、地狱。
诸比丘！凡比丘而骂詈、诃责梵行者，或谤圣者，须知必招致此等五失。”
二百十二
一
“诸比丘！凡比丘而轻弄、斗诤、诤论、起纷议、起僧伽之争者，须知必招致五失。以何为五耶？
二
即：未得不得；已得退失；恶评扬举；迷乱而命终；身坏死后，生于无福处、恶趣、险难、地狱。
诸比丘！凡比丘而轻弄、斗诤、诤论、起纷议、起僧伽之争者，须知必招致是等之五失。”
二百十三
一
“诸比丘！此等乃无戒者、破戒者之五失。以何为五耶？
二
诸比丘！世间有无戒者、破戒者，由放逸因而招致财产大损失。诸比丘！此为无戒者、破戒者之第一失。
三
复次，诸比丘！于无戒者、破戒者，恶评扬举。诸比丘！此为无戒者、破戒者之第二失。
四
复次，诸比丘！无戒者、破戒者，不论入于刹帝利众、或婆罗门众、或居士众、或沙门众等，任何之众亦无不畏惧、怀赧。诸比丘！此为无戒者、破戒者之第三失。
五
复次，诸比丘！无戒者、破戒者迷乱而命终。诸比丘！此为无戒者、破戒者之第四失。
六
复次，诸比丘！无戒者、破戒者身坏死后，生于无福处、恶趣、险难、地狱。
诸比丘！此为无戒者、破戒者之第五失。
诸比丘！此等乃无戒者、破戒者之五失。
七
诸比丘！此等乃有戒者、圆足戒者之五德。以何为五耶？
八
诸比丘！世间有有戒者、圆足戒者，依不放逸之因而得大财聚。诸比丘！此为有戒者、圆足戒者之第一德。
九
复次，诸比丘！于有戒者、圆足戒者，好评扬举。诸比丘！此为有戒者、圆足戒者之第二德。
一〇
复次，诸比丘！有戒者、圆足戒者，不论入于刹帝利众、或婆罗门众、或居士众、或沙门众等、任何之众亦无所畏惧、不怀赧。诸比丘！此为有戒者、圆足戒者之第三德。
一一
复次，诸比丘！有戒者、圆足戒者，不迷乱而命终。诸比丘！此为有戒者、圆足戒者之第四德。
一二
复次，诸比丘！有戒者、圆足戒者，身坏死后，生于善趣、天界。诸比丘！此为有戒者、圆足戒者之第五德。
诸比丘！此等乃有戒者、圆足戒者之五德。”
二百十四
一
“诸比丘！此等五者，是谈补特伽罗之失。以何为五耶？
二
即畅谈虚诳；畅谈离间；畅谈粗恶；畅谈杂秽；身坏死后，生于无福处、恶趣、险难、地狱。
诸比丘！此等五者，是多谈补特伽罗之失。
三
诸比丘！此等五者，是依慧而谈补特伽罗之德。以何为五耶？
四
即：不谈虚诳；不谈离间；不谈粗恶；不谈杂秽；身坏死后，生于善趣、天界。
诸比丘！此等五者，是依慧而谈补特伽罗之德。”
二百十五
一
“诸比丘！此等五者，是不忍之失。以何为五耶？
二
即：为多人非可爱、非可意；又，多敌；多过失；迷乱而命终；身坏死后，生于无福处、恶趣、险难、地狱。
诸比丘！此等五者，是不忍之失。
三
诸比丘！此等五者，是忍之德。以何为五耶？
四
即：为多人可爱、可意；不多敌；不多过失；不迷乱而命终；身坏死后，生于善趣、天界。
诸比丘！此等五者，是忍之德。”
二百十六
一
“诸比丘！此等五者，是不忍之失。以何为五耶？
二
即：为多人非可爱、非可意；又凶暴；又，有追悔；迷乱而命终；身坏死后，生于无幸处、恶趣、险难、地狱。
诸比丘！此等五者，是不忍之失。
三
诸比丘！此等五者，是忍之德。以何为五耶？
四
即：为多人可爱、可意；又，不凶暴；无追悔；不迷乱而命终；身坏死后，生于善趣、天界。
诸比丘！此等五者，是忍之德。”
二百十七
一
“诸比丘！此等五者，是不端正者之失。以何为五耶？
二
自谤己；智者知而诃责；恶评扬举；迷乱而命终；身坏死后，生于无福处、恶趣、险难、地狱。
诸比丘！此等五者，是不端正者之失。
三
诸比丘！此等五者，是端正者之德。以何为五耶？
四
自不谤己；智者知而称赞；好评扬举；不迷乱而命终；身坏死后，生于善趣、天界。
诸比丘！此等五者，乃端正者之德。”
二百十八
一
“诸比丘！此等五者，乃不端正者之失。以何为五耶？
二
即：未信者不信；又，一分之已信者相背驰；于［大］师之教不能遵行；尔后之人模仿［于彼］；彼心不澄净。
诸比丘！此等五者，乃不端正者之失。
三
诸比丘！此等五者，乃端正者之德。何等为五耶？
四
即：未信者信；又，已信者更增［信］；于［大］师之教能予遵行；尔后之人模仿［于彼］；彼心得澄净。
诸比丘！此等五者，乃端正者之德。”
二百十九
一
“诸比丘！此等五者，是火之失。以何为五耶？
二
即：不适可于眼、损色、使衰弱、同类聚、能起颠倒之谈。
诸比丘！此等五者，是火之失。”
二百二十
一
“诸比丘！此等五者，是摩偷罗［国］之失。以何为五耶？
二
即：不平坦；多尘；狗猛；夜叉暴逆；乞食者难得。
诸比丘！此等五者，是摩偷罗［国］之失。”
摄句：
骂詈、轻弄、戒、多谈之人、二之不忍
二之不端正者、火之五失、摩偷罗五失
第二十三 长游行品
二百二十一
一
“诸比丘！此等五者，乃屡次作长游行、不定游行者之失。以何为五耶？
二
即：不闻未闻；已闻不净；于一分之已闻非无畏；受及重病患；又，无友等是。
诸比丘！此等五者，乃屡次作长游行、不定游行者之失。
三
诸比丘！此等五者，是定游行之德。以何为五耶？
四
即：闻所未闻；清净已闻；于一分之已闻无所畏；不受及重病患；又，有友。
诸比丘！此等五者，是定游行之德。”
二百二十二
一
“诸比丘！此等五者，乃屡次作长游行、不定游行者之失。以何等为五耶？
二
即：不得未得；已得退失；于一分之已得非无畏；受及重病患；又，无友等是。
诸比丘！此等五者，乃屡次作长游行、不定游行者之失。
三
诸比丘！此等五者，乃定游行之德。以何为五耶？
四
即：得其未得；已得不退；于一分之已得无畏；不受及重病患；又，有友。
诸比丘！此等五者，是定游行之德。”
二百二十三
一
“诸比丘！此等五者，是久住之失。以何为五耶？
二
即：资具多而蓄多资具；药多而蓄多药；所作所办多而诸事不能专一，［于教］不随顺；与在家出家交、而与在家出家杂住；又，自彼住处出时，顾恋而出。
诸比丘！此等五者，是久住之失。
三
诸比丘！此等五者，是限制住之德。以何为五耶？
四
即：资具不多而不蓄多资具；药不多而不蓄多药；所作所办不多而诸事专一，［于教］随顺；不与在家、出家交，而不与在家出家杂住；又，自彼住处出时，不顾恋而出。
诸比丘！此等五者，是限制住之德。”
二百二十四
一
“诸比丘！此等五者，是久住之失。以何为五耶？
二
即：有住处悭、有家悭、有利养悭、有德悭、有法悭是。
诸比丘！此等五者，是久住之失。
三
诸比丘！此等五者，是限制住之德。以何为五耶？
四
即：无住处悭、无家悭、无利养悭、无德悭、无法悭是。诸比丘！此等五者，是限制住之德。”
二百二十五
一
“诸比丘！此等五者，是趣向在家之失。以何为五耶？
二
即：犯趣往非请；犯屏处坐；犯覆蔽座坐；犯向女人说法及于五六语以上；思惟多欲而住。
诸比丘！此等五者，是趣向在家之失。”
二百二十六
一
“诸比丘！此等五者，乃比丘趣向在家，超过期限而与在家人杂住之失。以何为五耶？
二
即：屡会女人；会而有交往；交往而信赖；信赖而有动心；令心动者可知招此事；即或不欣行梵行、或堕随一染污犯、或弃学而返下劣。
诸比丘！此等五者，乃比丘趣向在家，超过期限而与在家人杂住之失。”
二百二十七
一
“诸比丘！此等五者，是多财之失。以何为五耶？
二
即：多财乃与火共、多财乃与水共、多财乃与王共、多财乃与贼共、多财乃与非可爱之嫡子共。
诸比丘！此等五者，是多财之失。
三
诸比丘！此等五者，是多财之德。以何为五耶？
四
即：依多财而自乐、欣喜，给与正乐；使母及父快乐欣喜，给与正乐；使子、妻、奴、劳役者、从仆快乐欣喜，给与正乐；令朋友与同僚快乐欣喜，给与正乐；于沙门、婆罗门施供养，有乐异熟，招致天国［之果］。
诸比丘！此等五者，是多财之德。”
二百二十八
一
“诸比丘！此等五者，是午后食之失。以何为五耶？
二
诸外来者、客宾，不应时返报。受诸供养之诸天，不应时返报。诸沙门、婆罗门之一食者、夜不食者、离非时食者，不应时返报。奴仆、劳役者、从仆者懈怠作业。非时之食，不与精气。
诸比丘！此等五者，是午后食之失。
三
诸比丘！此等五者，是时食之德。以何为五耶？
四
诸外来者、客宾，应时返报。受诸供养之诸天，应时返报。诸沙门、婆罗门之一食者，夜不食者、离非时食者，应时返报。奴仆、劳役者、从仆者不怠作业。应时之食，给与精气。
诸比丘！此等五者，是时食家之德。”
二百二十九
一
“诸比丘！此等五者，是黑蛇之失。以何为五耶？
二
即：不净、有恶臭、怯惰、起怖畏、害友。
诸比丘！此等五者，是黑蛇之失。
三
诸比丘！正如是，此等五者，是女人之失。以何为五耶？
四
即：不净、有恶臭、怯惰、起怖畏、害友等是。
诸比丘！此等五者，是女人之失。”
二百三十
一
“诸比丘！此等五者，是黑蛇之失。以何为五耶？
二
即：忿怒、怨恨、猛毒、二舌、害友等是。
诸比丘！此等五者，是黑蛇之失。
三
诸比丘！正如是，此等五者，是女人之失。以何为五耶？
四
即：忿怒、怨恨、猛毒、二舌、害友等是。
五
诸比丘！此中，女人者即是猛毒，诸比丘！女人者倍增剧贪。诸比丘！此中，女人者是二舌，诸比丘！女人者倍增离间语。诸比丘！此中，女人者是害友，诸比丘！女人者倍越于贞节。
诸比丘！此等五者，是女人之失。”
摄句：
二长游行、久住、悭、趣家
趣家、货财、食、二之黑蛇
第二十四 旧住品
二百三十一
一
“诸比丘！成就五法之旧住比丘，不可崇敬。以何为五耶？
二
即：无［沙门之］行状而威仪不全，不多闻而所闻不持，不持俭约而宴默不乐，不语善良而不对谈善良，无慧而钝是哑羊。
诸比丘！成就此等五法之旧住比丘，不可崇敬。
三
诸比丘！成就五法之旧住比丘，应予崇敬。以何为五耶？
四
即：有［沙门之］行状而威仪完整，多闻而受持所闻，俭约而乐于宴默，语善良而对谈善良，有慧不钝而非哑羊。
诸比丘！成就此等五法之旧住比丘，应予崇敬。”
二百三十二
一
“诸比丘！成就五法之旧住比丘，于同梵行者为可爱、可意而尊敬；又，应予以崇敬。何等为五？
二
即：具戒、守护波罗提木叉律仪而住，圆满轨则与所行，见怖于微尘量之罪，受学于学处。如为多闻而受持所闻、积集所闻，诸之初善、中善、后善者，说有义、有文、纯一、圆满、清净之梵行。彼能多闻受持如是之法，于语熟练、于意随观、于见善通达。于语善良，对谈则善良而优雅、流畅、清亮，成就能令知义之语。乐住于四静虑增上心之现法，如实乐欲则得，得而不艰难、得而不梗涩。诸漏已尽故，无漏心解脱、慧解脱则自了知、作证、具足而住。
诸比丘！成就此等五法之旧住比丘，于同梵行者为可爱、可意而尊敬；又，应予以崇敬。”
二百三十三
一
“诸比丘！成就五法之旧住比丘，能净住处。以何为五耶？
二
即：具戒……受学于学处。为多闻而……于见善通达。于语善良，对谈则善良而优雅、流畅、清亮，成就能令知义之语。于近来者，以法语而能有示现、劝导、赞励、庆慰之力。乐住于四静虑增上心之现法，如实乐欲则得，得而不艰难、得而不梗涩。
诸比丘！成就此等五法之旧住比丘，能清净住处。”
二百三十四
一
“诸比丘！成就五法之旧住比丘，多益于住处。以何为五耶？
二
即具戒……乃至……受学于学处。为多闻而……乃至……于见善通达。……还复缺与破。复次，各国比丘众之大比丘僧伽前来［之时］，近于在家众而告之曰：‘友！各国比丘众之大比丘僧伽前来，作福，是可作福之时。’乐住于四静虑增上心之现法，如实乐欲则得，得而不艰难、得而不梗涩。
诸比丘！成就此等五法之旧住比丘，是多益于住处。”
二百三十五
一
“诸比丘！成就五法之旧住比丘，是悲愍在家。以何为五耶？
二
即：于增上戒劝导；于现法令入；于病人亲近，言：‘具寿！令起见于阿罗汉之念！’而唤起其念；复次，各国比丘众之大比丘僧伽前来，告在家众曰：‘作福，是可作福之时。’复次，所施于彼之诸食物，或粗、或妙者，皆乐受用，不空信施。
诸比丘！成就此等五法之旧住比丘，是悲愍在家。”
二百三十六
一
“诸比丘！成就五法之旧住比丘，如相携随附而堕于地狱。以何为五耶？
二
即：不查询、不究诘而称赞于不可称赞之人，不查询、不究诘而毁嗤于可称赞之人，不查询、不究诘而示信于不可信之处，不查询、不究诘而示不信于可信之处，令空信施。
诸比丘！成就此等五法之旧住比丘，如相携随附而堕于地狱。
三
诸比丘！成就此等五法之旧住比丘，如相携随附而生于天国。何等为五。
四
即：查询、究诘而毁嗤于不可称赞之人，查询、究诘而称赞于可称赞之人，查询、究诘而示不信于不可信之处，查询、究诘而示信于可信之处，不空信施。
诸比丘！成就此等五法之旧住比丘，如相携随附而生于天国。”
二百三十七
一
“诸比丘！成就五法之旧住比丘，如相携随附而堕于地狱。以何为五耶？
二
即：不查询、不究诘而称赞于不可称赞之人，不查询、不究诘而毁嗤于可称赞之人，有住处悭、有住处贪着，有家悭、有家贪着，令空信施。
诸比丘！成就此等五法之旧住比丘，如相携随附而堕于地狱。
三
诸比丘！成就五法之旧住比丘，如相携随附而生于天国。以何为五耶？
四
即：查询、究诘而对不可称赞之人毁嗤，查询、究诘而对可称赞之人称赞，无住处悭、无住处贪着，无家悭、无家贪着，不空信施。
诸比丘！成就此等五法之旧住比丘，如相携随附而生于天国。”
二百三十八
一
“诸比丘！成就五法之旧住比丘，如相携随附而堕于地狱。以何为五耶？
二
即：不查询、不究诘而对不可称赞之人称赞，不查询、不究诘而对可称赞之人毁嗤，有住处悭，有家悭，有所得悭。
诸比丘！成就此等五法之旧住比丘，如相携随附而堕于地狱。
三
诸比丘！成就五法之旧住比丘，如相携随附而生天国。以何为五耶。
四
即：查询、究诘而对不可称赞之人毁嗤，查询、究诘而对可称赞之人称赞，无住处悭，无家悭，无所得悭。
诸比丘！成就此等五法之旧住比丘，如相携随附而生于天国。”
二百三十九
一
“诸比丘！成就五法之旧住比丘，如相携随附而堕于地狱。以何为五耶？
二
即：有住处悭，有家悭，有所得悭，有称赞悭，令空信施。
诸比丘！成就此等五法之旧住比丘，如相携随附而堕于地狱。
三
诸比丘！成就五法之旧住比丘，如相携随附而生天国。以何为五耶？
四
即：无住处悭，无家悭，无所得悭，无称赞悭，不空信施。
诸比丘！成就此等五法之旧住比丘，如相携随附而生于天国。”
二百四十
一
“诸比丘！成就五法之旧住比丘，如相随附置而堕于地狱。何等为五耶？
二
即：有住处悭，有家悭，有所得悭，有称赞悭，有法悭。
诸比丘！成就此等五法之旧住比丘，如相携随附而堕于地狱。
三
诸比丘！成就五法之旧住比丘，如相携随附而生于天国。以何为五耶。
四
即：无住处悭，无家悭，无所得悭，无称赞悭，无法悭。
诸比丘！成就此等五法之旧住比丘，如相携随附而生于天国。”
摄句：
旧住、可爱、净、多益、悲愍
如随着放置之毁嗤、四悭
第二十五 恶行品
二百四十一
一
“诸比丘！此等五者，是恶行之失。以何为五耶？
二
即：自谤于己；智者知而诃责；恶评扬举；迷乱而命终；身坏死后，生于无福处、恶趣、险难、地狱。
诸比丘！此等五者，是恶行之失。
三
诸比丘！此等五者，是妙行之德。以何为五耶？
四
即：自不谤已，智者知而称赞；好评扬举；不迷乱而命终；身坏死后，生于善趣、天界。
诸比丘！此等五者，是妙行之德。”
二百四十二～二百四十四
一
“诸比丘！此等五者，是身恶行之失……身妙行……语恶行……语妙行……意恶行……意妙行之德。以何为五耶？
二
即：自不谤已；智者知而称赞；好评扬举；不迷乱而命终；身坏死后，生于善趣、天界。
诸比丘！此等五者，是意妙行之德。”
二百四十五
一
“诸比丘！此等五者，是恶行之失。以何为五耶？
二
即：自谤于己，智者知而诃责，恶评扬举，正法退失，不正法示现。
诸比丘！此等五者，是恶行之失。
三
诸比丘！此等五者，是妙行之德。何等为五？
四
即：自不谤已，智者知而称赞，好评扬举，正法不退失，正法示现。
诸比丘！此等五者，是妙行之德。”
二百四十六～二百四十八
一
“诸比丘！此等五者，是身恶行之失……身妙行……语恶行……语妙行……意恶行……意妙行之德。何等为五？
二
即：自不谤已，智者知而称赞，好评扬举，正法不退失，正法示现。
诸比丘！此等五者，是意妙行之德。”
二百四十九
一
“诸比丘！此等五者，是冢间之失。何等为五？
二
即：不净，有恶臭，可畏，野兽非人之住处，多人恸哭［之处］。
诸比丘！此等五者，是冢间之失。
三
诸比丘！正如是，此等五者，是冢间喻补特伽罗之失。何等为五？
四
诸比丘！世间有一类补特伽罗，成就不净身业，成就不净语业，成就不净意业，是名彼之不净性。诸比丘！犹如彼冢间之不净。诸比丘！我说此补特伽罗，可如斯譬喻。
五
成就彼不净之身业，成就不净之语业，成就不净之意业者，恶评扬举，是名彼之恶臭性。诸比丘！犹如彼冢间有恶臭。诸比丘！我说此补特伽罗，可如斯譬喻。
六
成就不净之身业，成就不净之语业，成就不净之意业者，纯净之同梵行者，自远方而避，是名彼之可畏性。诸比丘！犹如彼冢间之可畏。诸比丘！我说此补特伽罗，可如斯譬喻。
七
成就不净之身业，成就不净之语业，成就不净之意业者，与同分之补特伽罗俱住，是名野兽住处性。诸比丘！犹如彼冢间野兽非人之住处。诸比丘！我说此补特伽罗，可如斯譬喻。
八
成就不净之身业，成就不净之语业，成就不净之意业者，纯净之同梵行者见已，沮丧而言：‘呜呼！苦哉！我等乃与如是之补特伽罗同住。’是名彼之恸哭［处］性。诸比丘！犹如冢间多人之恸哭［处］。诸比丘！我说此补特伽罗，可如斯譬喻。
诸比丘！此等五者，是冢间喻补特伽罗之失。”
二百五十
一
“诸比丘！此等五者，是爱补特伽罗之失。何等为五？
二
诸比丘！有补特伽罗爱［某］补特伽罗，而此［某］补特伽罗犯罪。其罪为僧伽所排斥［之罪］，彼谓：我可爱、可意之此补特伽罗为僧伽所排斥。彼乃多不信于比丘众，若多不信比丘众，则不敬其余之比丘众；若不敬其余之比丘众，则不听正法；若不听正法，则退失正法。诸比丘！此乃爱补特伽罗之第一失。
三
复次，诸比丘！有补特伽罗爱［某］补特伽罗，此［某］补特伽罗犯罪。其罪乃僧伽令坐于末席［之罪］，彼谓：我可爱、可意之补特伽罗为僧伽令坐于席末。彼乃多不信于比丘众，若多不信比丘众，则不敬其余之比丘众；若不敬其余之比丘众，则不听正法；若不听正法，则退失正法。诸比丘！此乃爱补特伽罗之第二失。
四
复次，诸比丘！有补特伽罗爱［某］补特伽罗，此［某］补特伽罗远离土地……乃至……此补特伽罗迷乱……乃至……此［某］补特伽罗命终。彼谓：我可爱、可意之补特伽罗命终。彼乃不敬其余比丘众，若不敬其余比丘众，则不听正法；若不听正法，则退失正法。诸比丘！此乃爱补特伽罗之第五失。
诸比丘！此等五者，是爱补特伽罗之第五失。”
摄句：
恶行、身恶行、语恶行、意恶行等四
又有四者、冢间、爱补特伽罗之二
第六之五十
第二十六 近圆品
一
“诸比丘！成就五法之比丘，可令［他］近圆。以何为五耶？
二
诸比丘！世间有比丘，成就无学之戒蕴、成就无学之定蕴、成就无学之慧蕴、成就无学之解脱蕴、成就无学之解脱智见蕴。
诸比丘！成就此等五法之比丘，是可令［他］近圆。”
一
“诸比丘！成就五法之比丘，可为所依止……乃至……可为沙弥所侍。以何为五？
二
诸比丘！世有比丘，成就无学之戒蕴、成就无学之定蕴……无学之慧蕴……无学之解脱蕴……成就无学之解脱智见蕴。
诸比丘！成就此等五法之比丘，可为沙弥所侍。”
一
“诸比丘！此等者，是五悭。以何为五耶？
二
即：住处悭、家悭、得悭、称赞悭、法悭是。
诸比丘！此等者，是为五悭。诸比丘！于此等五悭中，最下劣者乃法悭。”
一
“诸比丘！断除五悭而住于梵行。以何为五耶？
二
即：断除住处悭而住于梵行；［断除］家悭……得悭……称赞悭……断除法悭而住于梵行是。
诸比丘！断除此等五悭，而住于梵行。”
一
“诸比丘！若不断此等五法，则不能具足初静虑而住。以何为五耶？
二
即：住处悭、家悭、得悭、称赞悭、法悭是。
诸比丘！若不断此等五法，则不能具足初静虑而住。
三
诸比丘！若断除此等五法，则能具足初静虑而住。以何为五耶？
四
即：住处悭、家悭、得悭、称赞悭、法悭是。
诸比丘！若断除此等五法，则能具足初静虑而住。”
一
“诸比丘！若不断此等五法，则不能作证第二静虑……第三静虑……第四静虑……预流果……一来果……不还果……阿罗汉果。以何为五耶？
二
即：住处悭、家悭、得悭、称赞悭、法悭是。
诸比丘！若不断此等五法，则不能作证第二静虑……第三静虑……乃至……阿罗汉果。”
一
“诸比丘！若不断此等五法，则不能具足初静虑而住。以何为五耶？
二
即：住处悭、家悭、得悭、称赞悭、不知恩不感恩是。
诸比丘！若不断此等五法，则不能具足初静虑而住。
三
诸比丘！若断除此等五法，则能具足初静虑而住。以何为五耶？
四
即：住处悭、家悭、得悭、称赞悭、不知恩不感恩是。
诸比丘！若断除此等五法，则能具足初静虑而住。”
一
“诸比丘！若不断此等五法，则不能作证第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……预流果……乃至……一来果……乃至……不还果……乃至……阿罗汉果。
二
即：住处悭、家悭、得悭、称赞悭、不知恩不感恩是……
诸比丘！若断除此等五法，则能作证阿罗汉果。”
一
“诸比丘！成就五法之管斋人，不可共立。以何为五耶？
二
即：行欲道、行瞋道、行痴道、行畏道、不知指定与非指定是。
诸比丘！成就此等五法之管斋人，不可共立。
三
诸比丘！成就五法之管斋人，可共立。以何为五耶？
四
即：不行欲道、不行瞋道、不行痴道、不行畏道、了知指定与非指定是。
诸比丘！成就此等五法之管斋人，可共立。”
一
“诸比丘！成就五法之管斋人，不可共立，即使共立亦不可差遗，……乃至共立而可差遗，……乃至……应可了知凡愚，……乃至……应可了知贤智，……乃至……保护伤、害于己，……乃至……保护不伤不害于己，……乃至……如相携随附则堕于地狱，……乃至……如相携随附则生于天国。以何为五耶？
二
即：不行欲道、不行瞋道、不行痴道、不行畏道、了知指定与非指定是。
诸比丘！成就此等五法之管斋人，如相携随附则生于天国。”
一
“诸比丘！成就五法之施设床座人，不可共立，……施设床座人，可共立，……不知施设与非施设，……了知施设与非施设；……藏器物人，不可共立，……藏器物人，可共立，……不知所藏与非所藏，……了知所藏与非所藏；……受衣人，不可共立，……受衣人，可共立，……不知所取与非所取，……了知所取与非所取；……分衣人，不可共立，……分衣人，可共立；……分粥人，不可共立，……分粥人，可共立；……分果人，不可共立，……分果人，可共立；……分饼人应不可共立，分饼人，可共立，……不知分与非分，……了知分与非分；……舍少量人，不可共立，……舍少量人，可共立，……不知舍与非舍，……了知舍与非舍；……受内衣人应不可共立，……受内衣人，可共立，……受钵人，不可共立，……受钵人，可共立，不知取与非取，……了知取与非取；……管园林人，不可共立，……管园林人，共立；……监沙弥人，不可共立，……监沙弥人，可共立；……即使共立亦不可差遣；……共立而可差遣；……可了知凡愚，……可了知贤智，……保护伤害于己，……保护不伤、不害于己；……如相携随着附则堕于地狱；……不知差遣与非差遣；……如相携随附而生于天国。何等为五耶？
二
即：不行欲道、不行瞋道、不行痴道、不行畏道、了知差遣与非差遣是。
诸比丘！成就此等五法之监沙弥人，如相随附置而生于天国。”
一
“诸比丘！成就五法之比丘，如相携随附则堕于地狱。以何为五耶？
二
即：杀生、不与取、非梵行、虚诳语、有谷酒、果酒、酒分之放逸处是。
诸比丘！成就此等五法之比丘，如相携随附则堕于地狱。
三
诸比丘！成就五法之比丘，如相携随着附则生于天国。以何为五耶？
四
即：离杀生、离不与取、离非梵行、离虚诳语、离有谷酒、果酒、酒分之放逸处是。
诸比丘！成就此等五法之比丘，如相携随附则生于天国。”
一
“诸比丘！成就五法之比丘尼……正学女……沙弥……沙弥尼……优婆塞……优婆夷，如相携随着附则堕地狱。以何为五耶？
二
即：杀生、不与取、邪欲行、虚诳语、有谷酒、果酒、酒分之放逸处是。
诸比丘！成就此等五法之优婆夷，如相携随附则堕于地狱。
三
诸比丘！成就五法之优婆夷，如相携随附则生于天国。以何为五耶？
四
即：离杀生、离不与取、离邪欲行、离虚诳语、离有谷酒、果酒、酒分之放逸处是。
诸比丘！成就此等五法之优婆夷，如相携随附则生于天国。”
一
“诸比丘！成就五法之邪命［外道］，如相携随附则堕于地狱。以何为五耶？
二
即：杀生、不与取、非梵行、虚诳语、有谷酒、果酒、酒分之放逸处是。
诸比丘！成就此等五法之邪命［外道］，如相携随附则随于地狱。”
一
“诸比丘！成就五法之离系者……剪须发弟子者……螺髻者……般利婆阇迦者……摩建尔迦者……执三杖者……阿毗流离者……乔达摩卡者……提婆昙蜜迦者，如相携随附则堕于地狱。以何为五耶？
二
即：杀生、不与取、非梵行、虚诳语、有谷酒、果酒、酒分之放逸处是。
诸比丘！成就此等五法之提婆昙蜜迦者，如相携随附则堕于地狱。”
一
“诸比丘！为了知贪，修五法。以何为五耶？
二
即：不净想、死想、过患想、食违逆想、一切世间不喜乐想是。
诸比丘！为了知贪，应修此等之五法。”
一
“诸比丘！为了知贪，应修五法。何等为五？
二
即：无常想、无我想、死想、食违逆想、一切世间不喜乐想是。
诸比丘！为了知贪，应修此等之五法。”
一
“诸比丘！为了知贪，应修五法。以何为五耶？
二
即：无常想、无常苦想、苦无我想、断想、离贪想是。
诸比丘！为了知贪，应修此等之五法。”
一
“诸比丘！为了知贪，应修五法。以何为五耶？
二
即：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
诸比丘！为了知贪，应修此等之五法。”
一
“诸比丘！为了知贪，应修五法。以何为五耶？
二
即：信力、精进力、念力、定力、慧力是。
诸比丘！为了知贪，应修此等之五法。”
一
“诸比丘！为遍知贪、为令衰、为断、为尽、为遣、为离贪、为灭、为舍、为弃，应修此等之五法。……为了知瞋……痴……忿……恨……覆……恼……嫉……悭……诳……谄……傲……怒……慢……过慢……憍……为了知放逸、为遍知、为令衰、为断、为尽、为遣、为离贪、为灭、为舍、为弃，应修此等之五法。”
摄句：
为了知、遍知、令衰、断、尽、遣
为离贪、灭、舍、弃，此等是有十
于是，有品之摄句：
学力、力、五支、须摩那
文荼、盖、想、第八之战士
长老、迦俱罗、安稳、第十二之阿那迦频头
病、王、底甘陀、妙法、嫌恨、优婆塞
阿兰若、婆罗门、金毗罗、骂詈
长游行、旧住、恶行、近圆是
五集竟。