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第一之五十
第一 学力品
一
一
如是我闻。一时，世尊住舍卫城祗多林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“诸比丘！”诸比丘白世尊言：“大德！”世尊曰：
二
“诸比丘！此等是有学之五力。何等为五？谓：信力、惭力、愧力、精进力、慧力。
诸比丘！此等是有学之五力。是故，诸比丘！应如是学，
三
曰：我欲成就信力之有学力，我欲成就惭力之有学力，我欲成就愧力之有学力，我欲成就精进力之有学力，我欲成就慧力之有学力。
诸比丘！汝等应如是学。”
二
一
“诸比丘！此等是有学之五力。何等为五？谓：信力、惭力、愧力、精进力、慧力。诸比丘！何等为信力？
二
诸比丘！世间有信心之圣弟子，信如来之菩提，如是亦［信］彼世尊是应供、正等觉、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、觉者、世尊。诸比丘！是名信力。诸比丘！又何等为惭力？
三
诸比丘！世间有惭之圣弟子，惭身恶行、语恶行、意恶行，惭与［遇］合恶不善法。诸比丘！是名惭力。诸比丘！又何等为愧力？
四
诸比丘！世间有愧之圣弟子，愧身恶行、语恶行、意恶行，愧与［遇］合恶不善法。诸比丘！是名愧力。诸比丘！又何等为精进力？
五
诸比丘！世间精进之圣弟子，为断不善法、为受善法，精进而住，勇猛坚强负荷善法而不舍。诸比丘！是名精进力。诸比丘！又何等为慧力？
六
诸比丘！世间具慧之圣弟子，彻底于［五蕴之］生灭，作圣之决择，正成就至于尽苦之慧。诸比丘！是名慧力。
诸比丘！此等是有学之五力。是故诸比丘！应如是学，
七
曰：我欲成就有学力之信力，［我］欲成就有学力之惭力，［我］欲成就有学力之愧力，［我］欲成就有学力之精进力，［我］欲成就有学力之慧力。
诸比丘！汝等应如是学。”
三
一
“诸比丘！成就五法之比丘，已于现法苦、艰、恼、痛而住，身坏死后当期待于恶趣。何等为五？
二
诸比丘！世有比丘，不信、无惭、无愧、懈怠、恶慧等。
诸比丘！成就是等五法之比丘，已于现法苦、艰、恼、痛而住，身坏死后当期待于恶趣。
三
诸比丘！成就五法之比丘，已于现法乐、无艰、无恼、无痛而住，身坏死后可期待于善趣。何等为五？
四
诸比丘！世间有比丘，有信、有惭、有愧、发勤、具慧等。
诸比丘！成就是等五法之比丘，已于现法乐、无艰、无恼、无痛而住，身坏死后可期待于善趣。”
四
一
“诸比丘！成就五法之比丘，如相随堕于地狱。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，不信、无惭、无愧、懈怠、恶慧等。
诸比丘！成就是等五法之比丘，如相随堕于地狱。
三
诸比丘！成就五法之比丘，如相随生于天国。何等为五？
四
诸比丘！世间有比丘，有信、有惭、有愧、发勤、具慧等。
诸比丘！成就是等五法之比丘，如相随生于天国。”
五
一
“诸比丘！有比丘或比丘尼，弃学回归于下劣时，正于现法以五种适当责难之语加以诃责。何等为五？
二
‘汝不以信入于善法，汝不以惭入于善法，汝不以愧入于善法，汝不以精进入于善法，汝无慧入于善法。’
诸比丘！有比丘或比丘尼，弃学回归于下劣时，正于现法以五种适当责难之语加以诃责。
三
诸比丘！有比丘或比丘尼，即使为苦而忧泣、流泪，亦修圆满清净之梵行时，正于现法以五种适当之［称赞］予以嘉许庆慰，何等为五？
四
‘汝以信入于善法，汝以惭入于善法，汝以愧入于善法，汝以精进入于善法，汝以慧入于善法。’
诸比丘！有比丘或比丘尼，即使为苦而忧泣、流泪，亦修圆满清净之梵行时，正于现法以五种适当之［称赞］予以嘉许庆慰。”
六
一
“诸比丘！信于善法现前之间，即与不善法不符，然诸比丘！当信隐没之时，则缠绕不信而住，此时即与不善法相符。诸比丘！愧于善法现前之间，即与不善法不符，然诸比丘！当愧隐没之时，则缠绕无惭而住，此时即与不善法相符。诸比丘！愧于善法现前之间，即与不善法不符，然诸比丘！当愧隐没之时，则缠绕无愧而住，此时即与不善法相符。诸比丘！精进于善法现前之间，即与不善法不符，然诸比丘！当精进隐没之时，则缠绕懈怠而住，此时即与不善法相符。诸比丘！慧于善法现前之间，即与不善法不符，然诸比丘！当慧隐没之时，则缠绕恶慧而住，此时即与不善法相符。”
七
一
“诸比丘！有情者多爱乐诸欲。诸比丘！善男子舍弃［割草］镰与［运草］棒而由家趣向非家，［彼］善男子足以言起信而出家，何以故？
二
诸比丘！年壮者易得诸欲，不拘任何种类。诸比丘！下层民之欲，或者中层阶级之欲，抑或上流者之欲，一切唯名之为欲。
三
诸比丘！譬如有一幼儿，无智而仰卧，由于乳母之怠慢，而取木片或砾块之于口，尔时乳母即当迅速作意，迅速作意已，即可迅速取去；若不能迅速取去，则以左手捉头，弯曲右手之指，亦可合血同时取出。其何故耶？
诸比丘！‘此乃有恼于幼儿，非不恼。’我作如是说。然而，诸比丘！乳母者欲求益，有愍而起愍，当如是作。
诸比丘！然而，彼幼儿生长至于具慧之时，诸比丘！乳母跟随此小儿，今欲小儿自行保护，已无须留意，甚至不加以顾念。
诸比丘！正是如此，比丘于善法未依信而作，于善法未依惭而作，于善法未依愧而作，于善法未依精进而作，于善法未依慧而作之间，诸比丘！我应守护彼比丘。
诸比丘！然而比丘于善法已依信而作，于善法已依惭而作，于善法已依愧而作，于善法已依精进而作，于善法已依慧而作，诸比丘！我相随此比丘，今欲比丘自行保护，已无须留意，甚至不加以顾念。”
八
一
“诸比丘！成就五法之比丘，退没而不住正法。何等为五？
二
诸比丘！不信之比丘退没而不住正法；诸比丘！无惭之比丘，退没而不住正法；诸比丘！无愧之比丘，退没而不住正法；诸比丘！懈怠之比丘，退没而不住正法；诸比丘！恶慧之比丘，退没而不住正法。
诸比丘！成就是等五法之比丘，退没而不住正法。
三
诸比丘！成就五法之比丘，不退没而住于正法。何等为五？
四
诸比丘！有信之比丘，不退没而住于正法；诸比丘！有惭之比丘，不退没而住于正法；诸比丘！有愧之比丘，不退没而住于正法；诸比丘！精进之比丘，不退没而住于正法；诸比丘！具慧之比丘，不退没而住于正法。
诸比丘！成就是等五法之比丘，不退没而住于正法。”
九
一
“诸比丘！成就五法之比丘，无敬崇而退没，不住于正法。何等为五？
二
诸比丘！不信之比丘，无敬无崇而退没，不住于正法；诸比丘！无惭之比丘，无敬无崇而退没，不住于正法；诸比丘！无愧之比丘，无敬无崇而退没，不住于正法；诸比丘！懈怠之比丘，无敬无崇而退没，不住于正法；诸比丘！恶慧之比丘，无敬无崇而退没，不住于正法。
诸比丘！成就是等五法之比丘，无敬无崇而退没，不住于正法。
三
诸比丘！成就五法之比丘，有敬有崇而不退没，住于正法。何等为五？
四
诸比丘！有信之比丘，有敬有崇而不退没，住于正法；诸比丘！有惭之比丘，有敬有崇而不退没，住于正法；诸比丘！有愧之比丘，有敬有崇而不退没，住于正法；诸比丘！精进之比丘，有敬有崇而不退没，住于正法；诸比丘！具慧之比丘，有敬有崇而不退没，住于正法。
诸比丘！成就是等五法之比丘，有敬有崇而不退没，住于正法。”
十
一
“诸比丘！成就五法之比丘，无敬无崇，于此法律之中，其增上、增进、广大者不可得。何等为五？
二
诸比丘！不信之比丘，无敬无崇，于此法律之中，其增上、增进、广大者不可得；诸比丘！无惭之比丘，……乃至……诸比丘！无愧之比丘，……乃至…诸比丘！懈怠之比丘，……乃至……诸比丘！恶慧之比丘，无敬无崇，于此法律之中，其增上、增进、广大者不可得。
诸比丘！成就是等五法之比丘，无敬无崇，于此法律之中，其增上、增进、广大者不可得。
三
诸比丘！成就五法之比丘，有敬有崇，于此法律之中，其增上、增进、广大者可得。何等为五？
四
诸比丘！有信之比丘，有敬有崇，于此法律之中，其增上、增进、广大者可得；有惭之比丘，……乃至……诸比丘！有愧之比丘，……乃至……诸比丘！精进之比丘，……乃至……诸比丘！具慧之比丘，［有敬有崇，］于此法律之中，其增上、增进、广大者可得。
诸比丘！成就是等五法之比丘，有敬有崇，于此法律之中，其增上、增进、广大者可得。”
此之摄句：
略、广、苦、相随与学者第五
合、诸欲、退没与二之无敬
第二 力品
十一
一
“诸比丘！我宣称于未曾闻之法觉了已，达究竟之彼岸：
诸比丘！如来有是等五种如来之力，如来乃成就此力，宣称最胜位，于众中作师子吼，转梵轮。何等为五？
二
信力、惭力、愧力、精进力、慧力等。
诸比丘！如来有是等五种如来之力，如来乃成就此力，宣称最胜位，于众中作师子吼，转梵轮。”
十二
一
“诸比丘！是等为有学之五力。何等为五？
二
信力、惭力、愧力、精进力、慧力等。
诸比丘！此等是有学之五力。诸比丘！于是等有学五力之中，慧力为第一，是能摄、能收。
三
诸比丘！譬如屋顶为重阁之第一，是能摄、能收；正应如是，诸比丘！于是等有学五力之中，慧力为第一，是能摄、能收。是故，诸比丘！应如是学。
四
我等欲成就有学之信力……惭力……愧力……精进力……我等欲成就有学之慧力。
诸比丘！汝等应如是学。”
十三
一
“诸比丘！如是等是五力。何等为五？
二
信力、精进力、念力、定力、慧力等。
诸比丘！此等是五力。”
十四
一
“诸比丘！如是等是五力。何等为五？
二
即：信力、精进力、念力、定力、慧力等是；又，诸比丘！何者是信力？
三
诸比丘！世间有信心之圣弟子，信如来之菩提，如是，亦［信］彼世尊为应供、正等觉、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、觉者、世尊。诸比丘！是名为信力。诸比丘！又，何等为精进力？
四
诸比丘！世间有圣弟子，为断不善法、为受善法，发精进而住，强而勇猛坚固，负荷善法而不舍。诸比丘！是名为精进力。诸比丘！又，何等为念力？
五
诸比丘！世间有圣弟子，具念，成就最胜之念慧，长念久远以前之所作、长念久远以前之所说，随念。诸比丘！是名为念力。诸比丘！又，何等为定力？
六
诸比丘！世间有圣弟子，离欲、离不善法，有寻、有伺，具足由离而生喜乐之初静虑而住；寻、伺寂静故，内等净，心一趣性，无寻、无伺，具足由定而生喜乐之第二静虑而住；离欲故，舍喜而住，正念正知而于身受乐，圣者舍而具念，具足住于安乐所称之第三静虑而住；断乐故，又断苦故，前已灭喜与忧故，不苦不乐，具足舍念清净之第四静虑而住。诸比丘！是名为定力。诸比丘！又，何等为慧力？
七
诸比丘！世间有具慧之圣弟子，彻底于生灭，作圣之决择，正至尽于苦，成就其慧，诸比丘！是名为慧力。
诸比丘！此等是五力。”
十五
一
“诸比丘！如是等是五力。何等为五？
二
即：信力、精进力、念力、定力、慧力等是。诸比丘！信力于何处可见耶？
三
是于四预流支中，于此中，可见信力。诸比丘！又，精进力于何处可见耶？
四
是于四正勤中，于此中，可见精进力。诸比丘！又，念力于何处可见耶？
五
是于四念住中，于此者可见念力。诸比丘！又，定力于何处可见耶？
六
是于四静虑中，于此中，可见定力。诸比丘！又，慧力于何处可见耶？
七
是于四圣谛中，于此中，可见慧力。
诸比丘！此等即是五力。”
十六
一
“诸比丘！此等是五力。何等为五？
二
即：信力、精进力、念力、定力、慧力等。
诸比丘！此等即五力。诸比丘！于是等五力之中，慧力为第一，是能摄、能收。
三
诸比丘！譬如屋顶为重阁之第一，是能摄、是能收；正应如是，诸比丘！于五力之中，慧力为第一，是能摄、是能收。”
十七
一
“诸比丘！成就五法之比丘，为自利而行，不为利他而行。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，自具足于戒，于他不劝请具足于戒；自具足于定，于他不劝请具足于定；自具足于慧，于他不劝请具足于慧；自具足于解脱，于他不劝请具足解脱；自具足解脱智见，于他不劝请具足解脱智见。
诸比丘！成就如是等五法之比丘，为自利而行，不为利他而行。”
十八
一
“诸比丘！成就五法之比丘，为利他而行，不为自利而行。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，自于戒不具足，于他劝请具足于戒；自于定不具足，于他劝请具足于定；自于慧不具足，于他劝请具足于慧；自不具足于解脱，于他劝请具足于解脱；自不具足于解脱智见，于他劝请具足于解脱智见。
诸比丘！成就是等五法之比丘，为利他而行，不为自利而行。”
十九
一
“诸比丘！成就五法之比丘，不为自利而行，亦不为利他而行。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，自不具足于戒，于他亦不劝请具足于戒；自不具足于定，于他亦不劝请具足于定；自不具足于慧，于他亦不劝请具足于慧；自不具足于解脱，于他亦不劝请具足于解脱；自不具足于解脱智见，于他亦不劝请具足于解脱智见。
诸比丘！成就是等五法之比丘，不为自利而行，亦不为利他而行。”
二十
一
“诸比丘！成就五法之比丘，为自利而行，又为利他而行。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，自具足于戒，于他亦劝请具足于戒；自具足于定，于他亦劝请具足于定；自具足于慧，于他亦劝请具足于慧；自具足于解脱，于他亦劝请具足于解脱；自具足于解脱智见，于他亦劝请具足解脱智见。
诸比丘！成就是等五法之比丘，为自利而行，又为利他而行。”
摄句：
未曾闻、屋、略、广
是应见、复屋与四利
第三 五支品
二十一
一
“诸比丘！于同梵行者中，无敬无崇，不与同类活命之比丘和合，而可圆满［世间之］最上行仪法者，无有是处；不圆满［世间之］最上行仪法，而可圆满有学法者，无有是处；不圆满有学法，而可圆满［四大］戒者，无有是处；不圆满［四大］戒，而可圆满正见者，无有是处；不圆满正见，而可圆满正定者，无有是处。
二
诸比丘！于同梵行者中，有敬有崇，与同类活命之比丘和合，而可圆满［世间之］最上行仪法者，必有是处；圆满［世间之］最上行仪法已，而可圆满有学法者，必有是处；圆满有学法已，而可圆满［四大］戒者，必有是处；圆满［四大］戒已，而可圆满正见者，必有是处；圆满正见已，而可圆满正定者，必有是处。”
二十二
一
“诸比丘！于同梵行者中，无敬无崇，不与同类活命之比丘和合，而可圆满［世间之］最上行仪法者，无有是处；不圆满［世间之］最上行仪法，而可圆满有学法者，无有是处；不圆满有学法，而可圆满戒蕴者，无有是处；不圆满戒蕴，而可圆满定蕴者，无有是处；不圆满定蕴，而可圆满慧蕴者，无有是处。
二
诸比丘！于同梵行者中，有敬有崇，与同类活命之比丘和合，而可圆满［世间之］最上行仪法者，必有是处；圆满［世间之］最上行仪法已，而可圆满有学法者，必有是处；圆满有学法已，而可圆满戒蕴者，必有是处；圆满戒蕴已，而可圆满定蕴者，必有是处；圆满定蕴已，而可圆满慧蕴者，必有是处。”
二十三
一
“诸比丘！黄金有如是等之五锈，为此等锈之所侵蚀，黄金不柔软，又不堪加工，又无光泽，又脆弱，又不能作正当之使用。何等为五？
二
即：铁、铜、锡、铅、银等。
诸比丘！黄金有是等之五锈，为此等之锈所侵蚀，黄金则不柔软，又不堪加工，又无光泽，又脆弱，又不能作正确之使用。
三
诸比丘！然而，黄金远离是等五锈时，其黄金则柔软，又堪加工，又有光泽，又不脆弱，又能作正确之使用。诸如希有之：戒指、耳坠、项链、金簪，欲造任何之庄饰物，亦能适合其目的。正应如是，诸比丘！心有是等之五锈，为是等锈侵蚀之心，则不柔软，又不堪加工，又无光泽，又脆弱，又因漏尽而不能等持。何等为五？
四
［五］欲之欲求、恚、惛眠、掉悔、疑等。
诸比丘！心有是等之五锈，为是等锈、所侵蚀之心，则不柔软，又不堪加工，又无光泽，又脆弱，又为漏尽而不能等持。
五
诸比丘！心远离是等之五锈时，其心柔软，又堪加工，又有光泽，又不脆弱，又为漏尽而等持；复次，若依诸证智而可引发作证之法，依证智而可引发作证之心，若依此原因［即使何时］于各［法］皆可得予满足。
六
彼若希求［：我］以一而为多，多而为一，显现、隐没、穿壁、过墙、翻山，如行于空中不滞碍，出没于地，如于水中，不沉没于水中，如行于地上，趺坐空中而行，如有翼之鸟，有如此大神力，有大威德，以手抚摸日月，当下即可使身到梵界，若欲领受各式各样之神通者，于任何范围，各各皆可得堪能。
七
彼若希求，以超人之清净天耳，欲闻天、人之远、近声，于任何范围，各各［之法］皆可得堪能。
八
彼若希求，欲以心了解他有情、他补特伽罗之心，或欲知有贪心为有贪心，或欲知离贪心为离贪心，或欲知有瞋心为有瞋心，或欲知离瞋心为离瞋心，或欲知有痴心为有痴心，或欲知离痴心为离痴心，或欲知略心为略心，或欲知散心为散心，或欲知大心为大心，或欲知非大心为非大心，或欲知有上心为有上心，或欲知无上心为无上心，或欲知等引心为等引心，或欲知非等引心为非等引心，或欲知解脱心为解脱心，或欲知非解脱心为非解脱心，任何范围，于各各［之法］皆可得堪能。
九
彼若希求，欲知譬如一生、二生、三生、四生、五生、六生、七生、八生、九生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多坏劫、多成劫、多坏成劫，彼于彼处，如是名、如是种姓、如是色、如是食事、如是乐苦受、如是寿量者；彼死于彼处而生于他处，于他处亦如是名、如是种姓、如是色、如是食事、如是乐苦受、如是寿量者；彼死于他处而生于此处。彼若欲具有如是行相与方所，欲随念多种之宿住，则于任何范围，各各皆可得堪能。
一〇
彼若希求，欲以超人之净天眼，而见有情之死、生、劣、胜、妙色、恶色、善、恶；欲知应业而生之有情，实则此等生存之有情，成就身恶行、成就语恶行、成就意恶行、毁谤圣者、怀有邪见、受邪见业，彼等身坏死后，生于无幸处、恶趣、险难、地狱；或又此等生存之有情，成就身妙行、成就语妙行、成就意妙行、不毁谤圣者、怀有正见、受正见业，彼等身坏死后，生于善趣、天界。如是欲以超人净天眼而见有情之死、生、劣、胜、妙色、恶色、善、恶，欲知应业而生之有情，则于任何范围，各各皆可得堪能。
一一
彼诸漏已尽之故，无漏之心解脱、慧解脱，而于现法欲以自证智而作证、具足而住，则于任何范围，各各皆可得堪能。”
二十四
一
“诸比丘！于无戒、坏戒者，其正定之因破；正定无有时，于坏正定者，其如实智见之因破；如实智见无有时，坏如实智见者，厌弃与离欲之因破；厌弃与离欲无有时，坏厌弃与离欲者，解脱与智见之因破。
二
诸比丘！譬如树枝及叶坏时，其芽亦不能成就，外皮亦不能成就，木质亦不能成就，心亦不能成就；正如是，诸比丘！于无戒、坏戒者，正定之因破，正定无有时；于坏正定者，如实智见之因破，如实智见无有时；于坏如实智见者，厌弃与离欲之因破，厌弃与离欲无有时；坏厌弃与离欲者，解脱与智见之因破。
三
诸比丘！于有戒、具戒者，其正定之因具，正定有时；正定具者，具如实智见之因，如实智见有时；于如实智见具者，厌弃与离欲之因具，厌弃与离欲有时；于厌弃与离欲具者，解脱与智见之因具。
四
诸比丘！譬如树枝及叶具时，其芽亦成就，外皮亦成就，木质亦完成，心亦完成；正是如此，诸比丘！于有戒、具戒者，正定之因具，正定有时；于具正定者，具如实智见之因，如实智见有时；于具如实智见者，厌弃与离欲之因具，厌弃与离欲有时；厌弃与离欲者，解脱智见之因具。”
二十五
一
“诸比丘！摄受五支之正见者，有心解脱之果，又有心解脱果之胜利，又有慧解脱之果，又有慧解脱果之胜利。何等为五？
二
诸比丘！世间有正见，摄受于戒，又摄受于闻，又摄受于论义，又摄受于止，又摄受于观。
诸比丘！摄受是等五支之正见者，有心解脱之果，又有心解脱果之胜利，又有慧解脱之果，又有慧解脱果之胜利。”
二十六
一
“诸比丘！此等是五解脱处。有比丘于此处，若不放逸、炽然，不惜身命而住，则未解脱之心解脱，或未尽之诸漏得尽，或未得无上之安稳可得。何等为五？
二
诸比丘！世有［大］师或随一之最受尊重之同梵行者，为比丘而说法。诸比丘！［大］师或随第一之同梵行者，如为彼比丘说法，如是彼恒能于彼法之义正确了知，或者能正确了知彼文，能正确了知彼义；正确了知彼法起悦，起悦者生喜，生喜者身轻安，身轻安者受乐，受乐者心则定。诸比丘！是第一之解脱处。有比丘若于此中不放逸、炽然，不惜身命而住，则未解脱之心得解脱，或未尽之诸漏得尽，或未得之无上安稳可得。
三
复次，诸比丘！有［大］师或随一之最受尊重之同梵行者，虽不为比丘说法，彼有闻，究竟详尽为他人广说彼法。诸比丘！比丘有闻，究竟详尽为他人广说彼法，如是彼恒能正确了知此法之义，或能正确了知彼文，能正确了知彼义；正确了知彼法者起悦，起悦者生喜，生喜者身轻安，身轻安者感受乐，感受乐者心则定。诸比丘！是第二之解脱处。有比丘若于此中不放逸、炽然，不惜生命而住者，则未解脱之心解脱，或未尽之诸漏得尽，或是未得之无上安稳可得。
四
复次，诸比丘！有［大］师或随一之最受尊重之同梵行者，不为比丘说法，彼有闻，虽不究竟为他人广说彼法；彼有闻，究竟广为法之读诵。诸比丘！有闻，究竟广为法之读诵，如是彼恒能正确了知此法之义，或能正确了知彼文，正确了知彼义；正确了知彼法者起悦，起悦者生喜，喜者身轻安，身轻安者感受乐，感受乐心则定。诸比丘！是第三之解脱处。有比丘若于此中不放逸、炽然……乃至……安稳可得。
五
复次，诸比丘！有［大］师或随一之最受尊重之同梵行者，不为比丘说法，彼有闻，不究竟为他人广说彼法；有闻，不究竟广为读诵彼法；有闻，究竟以心随寻随伺彼法，以意观察［彼法］。诸比丘！若比丘有闻，究竟以心随寻伺彼法，以意观察［彼法］，如是彼恒能正确了知彼法中义，或能正确了知彼文，能正确了知彼义；正确了知彼法者起悦，起悦者生喜，生喜者身轻安，身轻安者感受乐，感受乐者心定。诸比丘！是第四之解脱处。有比丘于此中不放逸、炽然，不惜身命而住，则未解脱之心得解脱，或未尽之诸漏得尽，或未得之无上安稳可得。
六
复次，诸比丘！有［大］师或随一最受尊重之同梵行者，不为比丘说法；彼有闻，不究竟为他人广说彼法；有闻，不究竟广为读诵彼法；有闻，不究竟以心随寻随伺彼法，不以意观察［彼法］，然彼能取第一善之定相，能思惟其善、了知其善、以慧通达其善，诸比丘！如能取第一善之定相，能思惟其善、了知其善、以慧通达其善，如是彼恒能正确了知彼法之义，又能正确了知彼文，正确了知彼义；正确了知彼法者起悦，起悦者生喜，生喜者身轻安，身轻安者感受乐，感受乐者心则定。诸比丘！是第五之解脱处。有比丘若于此中不放逸、炽然，不惜身命而住，则未解脱之心得解脱，或未尽之诸漏得尽，或未得之无上安稳可得。
诸比丘！此等者是五解脱处。有比丘若于此处不放逸、炽然，不惜身命而住，则未解脱之心解脱，或未尽之诸漏得尽，或未得之无上安稳可得。”
二十七
一
“诸比丘！须以聪明而［又］忆念修无量定！诸比丘！若以聪明而［又］忆念修无量定者，则五智便生于内。何等为五？
二
‘此定为现在乐，又为当来乐之异熟’，彼智便生于内。‘此定为圣而无染’，彼智便生于内。‘此定非为恶人所习’，彼智便生于内。‘此定是静、是妙，依净而得，依一趣性而证，依有行而折伏，排除障碍’，彼智便生于内。又，‘我以正念而入此定，亦同以正念而出［此定］’，彼智便生于内。
诸比丘！须以聪明而［又］忆念修无量定！诸比丘！若以聪明而［又］忆念修无量定者，则是等之智便生于内。”
二十八
一
［世尊曰：］“诸比丘！有圣五支正定之修，闻之善作意！我当说。”“唯然，大德！”彼等诸比丘回答世尊。世尊曰：“诸比丘！何等为正定修之圣五支？
二
诸比丘！世间有比丘，离欲……乃至……具足初静虑而住。彼即以由离而生之喜乐，滋润此身，周润、充满、周遍［此身］，由离而生之喜乐无不周遍彼之全身。
三
诸比丘！譬如有善巧之助浴者或助浴者之弟子，溶浴粉散于铜盆，注水而捏［成丸］，其浴丸得水、含水，水分周遍内外而无漏；正如是，诸比丘！有比丘以由离而生喜乐，滋润此身，周润、充满、周遍［此身］，由离而生之喜乐无不周遍彼之全身。诸比丘！此乃圣之五支，是修正定之第一。
四
复次，诸比丘！有比丘，以寻伺寂静之故……乃至……具足第二静虑而住。彼即以由定而生之喜乐滋润此身，周润、充满、周遍［此身］，由定而生之喜乐无不周遍彼之全身。
五
诸比丘！譬如有池，其泉涌出，于其东方无水之入口，西方无水之入口，北方无水之入口，南方无水之入口，又无随时降雨之云，尽管如此，但仍由彼池喷出冷水，冷水亦注入彼池，周注、充满、周遍［彼池］，彼池无不以冷水周遍全体。正如是，诸比丘！有比丘，以由定生之喜乐，即滋润此身，周润、充满、周遍［此身］，由定而生之喜乐无不周遍彼之全身。比丘！此乃圣之五支，是修正定之第二。
六
复次，诸比丘！有比丘，以离喜之乐故……乃至……具足第三静虑而住。彼即以离喜之乐而滋润此身，周润、充满、周遍［此身］，离喜之乐无不周遍彼之全身。
七
诸比丘！譬如青莲池或红莲池或白莲池之中，同类之青莲或红莲或白莲生于水中、长于水中、不由水中出、潜于水面下生长，若以冷水自其顶至根而滋润、周润、充满、周遍［其身］，彼之冷水无不周遍于青莲、红莲、白莲。正如是，诸比丘！有比丘，以离喜之乐，即滋润此身，周润、充满、周遍［此身］，离喜之乐无不周遍彼之全身。诸比丘！此乃圣之五支，修正定之第三。
八
复次，诸比丘！有比丘以断乐之故……乃至……具足第四静虑而住。彼即以净洁之心，遍满此身而坐，净洁之心无不遍满彼之全身。
九
诸比丘！譬如有人，欲以白布覆己头而坐，白布即无不周遍彼之全身。正如是，诸比丘！有比丘以净洁之心，即遍满此身而坐，净洁之心即无不周遍彼之全身。诸比丘！此乃圣之五支，修正定之第四。
一〇
复次，诸比丘！比丘善取观察之相，善作意，以慧善思惟、善觉知。
一一
诸比丘！譬如余者可得观察其余，或住者可得观察坐者，或坐者可得观察卧者；正如是，诸比丘！比丘善取观察之相，善作意，以慧善思量、善觉知。诸比丘！此乃圣之五支，是修正定之第五。
诸比丘！有比丘，如是修正定之圣五支时，如是多所作时，可以慧作证、以法作证而引发于心，于任何范围，则恒可正确得堪能。
一二
诸比丘！譬如台上有水瓶，其水全充满与边缘平齐，有力之丈夫将其倾斜时，其水随时将流出。”［诸比丘回答：］“然，大德！”“正如是，诸比丘！有比丘，如是修正定之圣五支时，如是多所作时，皆可以慧作证、以法作证而引发于心，于任何范围，则恒可正确得堪能。
一三
诸比丘！譬如平地之处有莲池，为四角形，堤防回绕，其水全充满与边缘平齐，有力之丈夫崩溃其堤时，其水随时将流出。”［诸比丘回答：］“然，大德！”“正如是，诸比丘！有比丘，如是修正定之圣五支时，如是多所作时，皆可以慧作证、以法作证而引发于心，于任何范围，则恒可正确得堪能。
一四
诸比丘！譬如于平地四衢道，有架良马备鞭之车，应为调马之御者，善巧之骑师乘，左手执缰，右手捉鞭，欲行所望之道，可得或进或退。正如是，诸比丘！有比丘，如是修正定之圣五支时，如是多所作时，皆可以慧作证，以法作证而引发于心，于任何范围，则恒可正确得堪能。
一五
彼若希求［：我］以一为多……乃至……当下即可使身到梵天界，若欲领受种种之神通，则于任何范围，各各［之法］皆可得堪能。
一六
彼若希求，以超人清净之天耳……乃至……若欲闻声，则于任何范围，各各［之法］皆可得堪能。
一七
彼若欲以心了解他有情、他补特伽罗之心……乃至……或欲知非解脱心为非解脱心，则于任何范围，各各［之法］皆可得堪能。
一八
彼若欲知譬如一生、二生……乃至……欲具有如是行相与方所，欲随念多种之宿住，则于任何范围，各各［之法］皆可得堪能。
一九
彼若欲以超人之清净天眼……乃至……欲知应业而生之有情，则于任何范围，各各［之法］皆可得堪能。
二〇
彼诸漏已尽故，无漏之心解脱、慧解脱，而于现法欲以自证智作证、具足而住，则于任何范围，各各［之法］皆可得堪能满足。”
二十九
一
“诸比丘！此等是经行之五胜利。何等为五？
二
耐于远行，堪能精勤，无病，食、饮、嚼、味正而消化，依经行而得定者久住。
诸比丘！此等即是于经行之五胜利。”
三十
一
尔时，世尊与大比丘众俱游行憍萨罗［国］，至伊奢能伽罗之婆罗门村。世尊住伊奢能伽罗密林中之伊奢能伽罗聚落，伊奢能伽罗之婆罗门居士，闻释迦［族］之子沙门瞿昙，由释迦族出家，来至伊奢能伽罗，住伊奢能伽罗密林中之伊能伽奢罗聚落。复谓：彼尊贵之瞿昙，有如是善美高扬之声名，彼世尊是应供、正等觉、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫者、天人师、觉者、世尊。彼于此世，人、天、魔、梵天、沙门、婆罗门众、王及庶民中，以自证智、作证而宣示。彼即说法而开示初善、中善、后善、有义、有文、纯一、圆满、清净之梵行。善哉！谒见如是应供者。时有伊奢能伽罗之婆罗门居士等，是夜过后，取许多之嚼食、啖食，来至伊奢能伽罗密林。到达后乃发出高声大声，且立于楼门之外。
二
复次，其时，具寿那祇多为世尊之侍者。尔时，世尊告具寿那祇多：“那祇多！彼之高声大声者何故耶？恰如渔夫争相捕鱼。”
“大德！彼等为伊奢能伽罗之婆罗门居士，取许多之嚼食、啖食而立于楼门之外，将奉供于世尊及比丘僧伽。”
“那祇多！我不欲遇荣华，不欲荣华遇我，那祇多！不能以意得此无欲乐、远离乐、寂静乐、自觉乐以及无艰难、无梗涩之人，则任彼得其不净乐、睡眠乐、利养恭敬、名闻乐，能以意得到无欲乐、远离乐、寂静乐、自觉乐以及无艰难、无梗涩之我，当味之耶？”
“大德！世尊请接受，善逝请接受。大德！今乃世尊接受之时。大德！今世尊欲往何处，彼处皆有婆罗门居士、都市人及地方人者趣向而来。大德！譬如有密云而下雨时，雨水随即流向低处。正如是，大德！今世尊欲往何处，彼处皆有婆罗门居士、都市人及地方人者趣向而来。其故云何？大德！是世尊之戒与慧故。”
“那祇多！我不欲遇荣华，不欲荣华遇我。那祇多！不能以意得到此无欲乐、远离乐、寂静乐、自觉乐以及无艰难、无梗涩之人，则任彼得其不净乐、睡眠乐、利养恭敬、名闻乐，能以意得到无欲乐、远离乐、寂静乐、自觉乐以及无艰难、无梗涩之我，当味之耶？那祇多！食、饮、嚼食、啖食者有大小便，此乃其等流。那祇多！从所爱之转异而生忧、悲、苦、愁、恼者，此即其等流。那祇多！勤修不净相观行时，于净相［处］起违厌想，此乃其等流。那祇多！于六触处观无常而住时，于触处起违厌想，此乃其等流。那祇多！于五取蕴观生灭而住时，于取处起违厌想，此乃其等流。”
摄句：
二二之无敬、锈无戒与摄受
解脱、定、支经行那祇多
第四 须摩那品
三十一
一
一时，世尊住舍卫国祇树给孤独园。尔时，须摩那王童女为五百乘车与五百王童女所围绕，往诣世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面，一面坐已之须摩那王童女，白世尊言：
二
“大德！世间有世尊之二位弟子，为同信、同戒、同慧，而一人布施，一人不［欲］布施。彼等身坏死后，当生于善趣、天界。然而，大德！为彼等之天者，当有差别耶？当有差异耶？”
“须摩那！当有［差别］”，世尊曰：
三
“须摩那！凡能布施者，成为天［界］时，胜于彼之不布施者五处。［所谓］天之寿、天之色、天之乐、天之称誉、天之卓越性等是。须摩那！凡能布施者，成为天［界］时，胜于彼不布施者是等五处。”
四
“大德！复次，若彼等自彼处死，而还于现状，再次为人，彼等当有差别耶？当有差异耶？”
“须摩那！当有［差别］”，世尊曰：
五
“须摩那！凡布施者，成为人之时，胜于彼不布施者五处。［所谓］人之寿、人之色、人之乐、人之称誉、人之卓越性是。须摩那！凡布施者，成为人之时，胜于彼不布施者是等五处。”
六
“大德！复次，若彼等两人由家趣于非家，大德！出家之彼等，当有差别耶？当有差异耶？”
“须摩那！当有［差别］”，世尊曰：
七
“须摩那！凡能布施者，为出家时，胜于彼不布施者五处。［所谓］乞时得多衣，不乞时少；乞时得多食，不乞时少；乞时得多床座，不乞时少；乞时得多治病药、资具，不乞时少；复次，与同梵行者等同住时，彼等现行多可意之身业于彼，非可意者少；现行多可意之语业［于彼］，非可意者少；现行多可意之意业［于彼］，非可意者少；赠可意之进物［于彼］，非可意者少。须摩那！凡布施者，为出家时，胜于彼不布施者是等五处。”
八
“大德！复次，若彼等两人得阿罗汉果。大德！得阿罗汉果之彼等，当有差别耶？当有差异耶？”
九
“须摩那！既然如此，我于此处亦不说少许差异，谓解脱与解脱［无差异］。”
十
“大德！是稀奇。大德！是未曾有。大德！布施之果至此，宜当为布施，宜当作福。彼为天者，亦有福之助成，为人者，亦有福之助成，为出家者，亦有福之助成。”
“须摩那！此即如是。须摩那！此即如是。须摩那！宜当为布施，宜当作福。为天者，亦有福之助成，为人者，亦有福之助成，为出家者，亦有福之助成。”世尊说此，善逝说此已，师复如是说：
譬如无垢月 游行虚空界
一切世星宿 悉翳其光明
亦如具信人 闻戒离贪嫉
一切悭吝者 皆蔽其光明
犹如雷光响 兴起百峰云
雨降于大地 充满丘谷中
正自觉弟子 于智者五处
有见胜于悭 称寿与乐色
彼富荣财位 死于天欢乐
三十二
一
一时，世尊住王舍［城］竹林中之栗鼠饲养处。尔时，准提王童女为五百乘车与五百童女所围绕，往诣世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面，一面坐已之准提王童女，白世尊言：
二
“大德！我兄名准陀之王童子，彼作如是言：若有人，不论女人或男子，只归依佛陀、归依法、归依僧伽，离杀生，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离有谷酒、果实酒、酒分之放逸处时，彼身坏死后，唯生善趣，非恶趣。大德！我请问世尊，大德！信如何之师，身坏死后，唯生善趣，非恶趣；信如何之法者；身坏死后，唯生善趣，非恶趣；信如何之僧伽者，身坏死后，唯生善趣，非恶趣。圆满如何之戒者，身坏死后，唯生善趣，非恶趣。”
三
“准提！一切无足、或二足、或四足、或多足、或有色、或无色、或有想、或无想、或非想非非想有情者之中，如来可说为第一、应供、正等觉者。准提！信佛陀乃信第一者，复次，信第一者，乃有第一之异熟。准提！于一切有为或无为法中，离欲可说为第一，即是：醒憍醉、愈渴、破窟宅、断轮回、尽渴爱、离欲、灭、涅槃者是。准提！凡信离欲之法者，乃信第一者，复次，信第一者，乃有第一之异熟。准提！一切之僧伽或群众中，如来之弟子僧伽可说为第一，即四双八士补特伽罗是。世尊之此弟子僧伽者为：应请、极应请、应施、应合掌、世间之无上福田是。准提！凡信僧伽者，乃信第一者，复次，信第一者，乃有第一之异熟。准提！一切戒之中，圣所爱［戒］，可说为第一，即：不破、不穿、不杂、不秽、具自在、智者所赞、不惛昧、能生三摩地等是。准提！凡圆满圣所爱戒者，乃为圆满第一者。复有，圆满第一者，乃有第一之异熟。”
了别第一法 信乐为第一
应施无上者 信乐第一佛
离欲寂静乐 信乐第一法
无上福田地 信乐第一僧
布施为第一 增上第一福
寿命色称誉 赞颂力安乐
智者施第一 专心第一法
为天亦为人 得第一欢喜
三十三
一
一时，世尊住婆提［城］遮婆罗林。尔时，敏达迦之孙郁迦，往诣世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面，一面坐已之敏达迦之孙郁迦，白世尊言：
二
“大德！唯愿世尊明日与我家之三人俱受我食。”世尊默然而许。尔时敏达迦之孙郁迦了知世尊允许，即从座而起，问讯世尊右绕而去。时，世尊其夜过后于日之前分，被内衣，着衣持钵，而往敏达迦之孙郁迦家。至已而坐于所设之座。时，敏达迦之孙郁迦自以殊妙之嚼食、啖食，而加以选择供世尊满足。时，敏达迦之孙郁迦［见］世尊食讫，由钵离手，自持一低座坐于一面。坐一面之敏达迦之孙郁迦，白世尊言：“大德！我此等童女当来可嫁。大德！世尊请教授彼等。大德！世尊请教诫彼等。彼等依此而于长夜得利益与安乐。”
时，世尊告彼等之童女曰：
三
“诸童女！是故应如是学，谓：对父母、所嫁之夫之所欲，彼等缘哀愍而怜我，我等则须夙起晚寐，好作业务，唯恒欢行、爱语，诸童女！汝等应如是学。诸童女！是故应如是学，谓：凡丈夫应当尊重，或父母、或沙门、婆罗门者，我等应恭敬、应尊重、应尊敬、应供养；又，对来临者，与座［涤足之］水而供养，诸童女！汝等应如是学，诸童女！是故应如是学，谓：丈夫亲近之作业，或是羊毛、或是绵花，随彼我等当为巧艺而不懈，成就其方便之思惟，［自］作或令［他］作而满足，诸童女！汝等应如是学。诸童女！是故应如是学，谓：凡丈夫亲近家族之人，或奴仆、或差使、或雇佣者，不论是谁，我等皆欲了知当作而作，又须了知不当作而不作，又须了知病人之强弱，又须与彼［家族之人］可得之分，诸童女！汝等应如是学。诸童女！是故应如是学，谓：凡丈夫应得之财，或谷、或银、或金者，一切我等皆应保护、收藏、完成，不应使欺骗、窃盗、狂醉、丧失，诸童女！汝等应如是学。
诸童女！成就此等五法之女性者，身坏死后，生于可意众天之同辈中。”
贤妻在何处 恒炽然热心
养护一切者 不贬如意夫
以嫉妒之语 尚又不怒夫
尊夫一切者 迎贤智敬重
勇悍而不懈 善摄周围人
作夫之所好 善护念贮蓄
随夫之所欲 如是女人等
居于可意天 处处一切生
三十四
一
一时，世尊住毗舍离大林中之重阁讲堂。尔时，将军师子诣世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面，一面坐已之将军师子白世尊言：
二
“大德！布施现见之果，能使得知耶？”
“师子！能。”世尊曰：
“师子！能施之施主，多为人所爱，为人所赞扬。师子！能施之施主，多为人所爱，为人所赞扬之事，即是布施现见之果。复次，师子！能施之施主，为善之善士所亲爱。师子！能施之施主，为善之善士所亲爱之事者，亦是布施现见之果。复次，师子！能施之施主，赞善之称声增加。师子！能施之施主，赞善之称声增加者，亦是布施现见之果。复次，师子！能施之施主，无论如何趣向于众，无论是刹帝利众、婆罗门众、居士众、沙门众，皆以无畏而趣向，无有所赧者，亦是布施现见之果。复次，能施之施主身坏死后，生于善趣、天界。师子！能施之施主身坏死后，生于善趣、天界者，是布施当来之果。”
三
作如是说时，将军师子即白世尊言：
“大德！世尊所说布施现见之四果者，我非仅因相信世尊而认同，我亦了知其义。大德！我为能施之施主，多为人所爱，为人赞扬。大德！我为能施之施主，善之善士敬仰我。大德！我为能施之施主，云：将军师子能施、能作、侍奉僧伽，我善之名声增加。大德！我为能施之施主，无论如何趣向大众，无论是刹帝利众、婆罗门众、居士众、沙门众，皆以无畏而趣向，无有所赧。大德！世尊所说布施现见之四果者，我非仅因相信世尊而同意，我亦了知彼义。然而，大德！世尊对我说：‘师子！能施之施主身坏死后，生于善趣、天界’，此我不知。然而，我信仰世尊而予认同。”
“师子！彼乃如是。师子！彼乃如是。师子！能施之施主身坏死后，生于善趣、天界。”
施者多为人所爱 为人亲爱称誉增
处于众徒无赧畏 成为无悭无吝人
是故智者为布施 除去悭垢且求乐
彼等长夜居于天 成为天众而欢乐
作为生缘而作善 从此处没自有光
逍遥于难陀那园 彼等彼处五种欲
具备欢喜与悦乐 随从无依如者语
善逝弟子于天国 当有欢喜与快乐
三十五
一
“诸比丘！此等是布施之五胜利。何等为五？
二
多为人所爱与为人所赞扬，为善之善士所亲爱，善之称赞声增加，不破在家之义务（五戒），身坏死后生于善趣与天界。
诸比丘！此等是布施之五胜利。”
随从善士之法则 惠施者为人所爱
善士有戒梵行者 恒常为彼所亲爱
彼等于众而说法 除去一切之苦厄
彼将其法住于世 觉悟无漏且圆寂
三十六
一
“诸比丘！此等五种是应时之施。何等为五？
二
施［远］来之人，施［远］去之人，施病人，施饥荒时，凡［初得］新谷食、新果蓏，当先供具戒者。
诸比丘！此等是五种应时之施。”
智者应时施 富慈而不悭
正直如圣人 应时而布施
心意若清净 其施福报大
此随喜或又 经营业务人
其福报不小 人人有福分
施与有大果 予施而不悔
福乃有情者 后世之根基
三十七
一
“诸比丘！施食之施者，五处施于受者。何等为五？
二
施寿、施色、施乐、施有力、施辩。复次，施寿已而得天、人之寿，施色已而得天、人之色，施乐已而得天、人之乐，施力已而得天、人力，施辩已而得天、人之辩。
诸比丘！施食之施者，施此等五处于受者。”
贤人乃施与 寿力与色辩
智者施安乐 彼乃得安乐
施与寿力色 又施乐辩才
寿有长荣誉 何处皆受生
三十八
一
“诸比丘！有信心之善男子，有此等之五胜利。何等为五？
二
诸比丘！世间一切行善之善士，必唯怜悯于信者，而不信者不然；必唯相识于信者，而不信者不然；必唯摄受于信者，而不信者不然；必唯说法于信者，而不信者不然；信者身坏死后，生于善趣、天界。
诸比丘！如是等乃有信心善男子之五胜利。
三
诸比丘！譬如在方利地十字路之大榕树，为四方鸟之归向处。正如是，诸比丘！有信心之善男子为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷［等］多人之归向处。”
大树枝与叶 有果干与根
附果之鸟类 依止凭赖处
乐而依处时 行空者栖止
求荫而往荫 求果而食果
如是有戒者 信心士夫人
谦逊而不傲 和而温与柔
如是世间人 福田乃离贫
离瞋与离痴 亲近无漏人
彼等彼说法 除去一切苦
彼持法于世 悟无漏圆寂
三十九
一
“诸比丘！父母欲见此等五处于族中之子具足。何等为五？
二
被养育者当养育我等，或当应作我等之公务，或当承续家族之长久，或当继承遗产，或又当献供物于先亡之灵。
诸比丘！父母欲见是等五处于族中之子具足。”
智者见五处 欲子受养育
或养育我等 作我等公务
家族当永续 财产当继承
或当献供物 于先亡之灵
智者此等处 思惟而求子
正知之善人 感恩而知恩
随念昔之恩 扶养于父母
彼等全义务 每受往昔恩
守教与养育 养人于家系
不断信与戒 子乃受称赞
四十
一
“诸比丘！大树依止于雪山王，依五种增长而增长。何等为五？
二
依枝而增长，依叶而增长，依芽而增长，依皮而增长，依心而增长。
诸比丘！大树依止于雪山王，依此等五种增长而增长。正如是，诸比丘！家属依止于有信心之家主，依五种增长而增长。何等为五？
三
依信而增长，依戒而增长，依闻而增长，依舍而增长，依慧而增长。
诸比丘！家属依止于有信心之家主，依是等五种增长而增长。”
僻远地之荒野原 如耸立岩石之山
各种树木所依附 其乔木逐渐增长
有与其相同之戒 有信家主于此世
依赖扶持而增长 与妻子以及亲戚
相同伙伴与近亲 依彼等家长生活
彼具戒者戒与舍 善之行有目共睹
彼等者模仿于彼 于一切贤明之时
成为生善趣之道 行诸法于此世间
庆贺于天众之中 诸欲意如实欢喜
摄句：
须摩那、准提、郁迦、狮子、施胜利
时、食、信心、子、树于是等为
第五 文荼王品
四十一
一
一时，世尊住舍卫［城］祇树给孤独园。尔时，给孤独长者往诣世尊所在处。至已，问讯世尊，坐于一面。世尊告坐于一面之给孤独长者曰：
二
“长者！此等是得财之五因。何等为五？
长者！世间有圣弟子，起策精励、流汗、以腕力如法聚集、依德而得财，令自身快乐，强盛拥护正乐，令妻子、奴仆、佣人快乐，强盛拥护正乐，此乃取得财之第一因。
三
复次，长者！有圣弟子，起策精励、流汗、以腕力如法聚集、依德而得财，令朋友同辈快乐，强盛拥护正乐，此乃取得财之第二因。
四
复次，长者！有圣弟子，起策精励、流汗、以腕力如法聚集、依德而得财，或火、或水、或王、或贼、或敌、或由相续者致灾害，一切如是灾祸之时，依财而防护，使自身幸福，此乃取得财之第三因。
五
复次，长者！有圣弟子，起策精励、流汗、以腕力如法聚集、依德而得财，能作五种献供，［所谓］：向亲族之献供、向客人之献供、向先亡［亲族］之献供、向国王之献供、向天上之献供等是，此乃得财之第四因。
六
复次，长者！有圣弟子，起策精励、流汗、以腕力如法聚集、依德而得财，为沙门、婆罗门而远离憍醉放逸，安住于忍辱柔和，令调一己、令寂静一己、令安泰一己，一切如是之沙门、婆罗门，升于上位，生于天国，有乐之异熟，能招天国之胜妙为施物。此乃得财之第五因。
长者！是等乃得财之五因。
七
长者！实践得财之此等五因，彼圣弟子之财若减少时，彼谓：‘呜呼！我实践取得之因，而我之财减少。’如斯，彼无有忏悔。长者！实践得财之此等五因，彼圣弟子之财若增加时，彼谓：‘呜呼！我实践得财之因，而我之财增加。’如斯，彼无有悔，两者皆无有悔。”
财物能受用 我有灾祸时
佣养者皆散 进位作布施
更作五献供 具戒而自制
近居梵行者 住贤人家时
求财其所求 我达而无悼
人随念此事 体得人圣法
现世人赞彼 死而喜天国
四十二
一
“诸比丘！善士若生于族中，则为多人之利、益、乐；为父母之利、益、为乐；为妻子之利、益、乐；为奴隶、受雇者、从仆之利、益、乐；为朋友、同辈之利、益、乐；为沙门、婆罗门之利、益、乐。
二
诸比丘！譬如大雨滋长一切幼苗，为多人之利、益、乐。正如是，诸比丘！善士若生于族中，则为多人之利、益、乐；为父母之利、益、乐；为妻子之利、益、乐；为奴隶、受雇者、从仆之利、益、乐；为朋友、同辈之利、益、乐；为沙门、婆罗门之利、益、乐。”
得财施惠于诸人 神者拥护于义人
戒禁具足与多闻 德者其名声不舍
居于正知与具戒 语词真诚意惭愧
似阎浮檀金之饰 谁人岂可嗤于彼
诸天亦赞叹于彼 乃至梵天亦赞叹
四十三
一
尔时，给孤独长者诣世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面，世尊告一面坐已之给孤独长者曰：
二
“长者！此等之五法者，是可爱、可乐、可意，于世间难得。何等为五？
长者！寿是可爱、可乐、可意，于世间难得。色是可爱、可乐、可意，于世间难得。乐是可爱、可乐、可意，于世中难得。称誉是可爱、可乐、可意，于世中难得。天界是可爱、可乐、可意，于世间难得。
长者！此等五法是可爱、可乐、可意，于世间难得。长者！此等是可爱、可乐、可意，于世间难得之五法，我不说或因乞求、或因希求而可获得。
三
长者！若可爱、可意，于世间难得之此等五法，或因乞求、或因希求而可获得，则为何世间有受苦？长者！圣弟子欲寿，或乞求长寿、或祈祷、或多思惟长寿，不可得长寿。长者！欲寿之圣弟子，能履修获寿之道，所以者，彼之履修能致寿之道，能获得长寿，彼乃获得天或人之寿。
四
长者！圣弟子欲色，或乞求色、或祈祷、或多思惟色，不可得色。长者！欲色之圣弟子，能履修致色之道，所以者，彼之履修能致色之道，能获得色，彼乃获得天或人之色。
五
长者！圣弟子欲乐，或乞求乐、或祈祷、或多思惟乐，不可得乐。长者！欲乐之圣弟子，能履修致乐之道，所以者，彼之履修能致乐之道，能获得乐，彼乃获得天或人之乐。
六
长者！圣弟子欲称誉，或乞求称誉、或祈祷、或多思惟称誉，不可得称誉。长者！欲称誉之圣弟子，能履修招称誉之道，所以者，彼之履修能招称誉之道，能获得称誉，彼乃获得天或人之称誉。
七
长者！圣弟子欲生天界，或乞求天界、或祈祷、或多思惟不界不可得天界。长者！欲生天界之圣弟子，能履修招天界［果］之道，所以者，彼之履修能招天界［之果］之道，能获得天界［果］，彼乃获得天界［之果］。”
寿命色称誉 贵族与天界
逐次广大者 希求乐辈者
作福不放逸 贤智者称叹
智者不放逸 逮得二种利
于现法之利 属后世之利
获利坚固者 故名贤智人
四十四
一
一时，世尊住毗舍离大林中之重阁讲堂。尔时，世尊于日之前分，着内衣，披衣执钵，走向郁伽长者毗舍离家。至已，设席而坐。时，毗舍离人之郁伽长者即至近世尊。至近已，问讯世尊，坐于一面。一面坐已之毗舍离人郁伽长者，白世尊言：
二
“大德！我从世尊亲近聆闻，亲自信受，谓：‘施可意物之人，得可意之物。’大德！我对沙罗树花［所造米粉之抟食］，为可意。世尊哀愍我，请予接受。”世尊即哀愍而接受。
“大德！我从世尊亲近聆闻，亲自信受，谓：‘施可意物之人，得可意物。’大德！我对掺枣之豚肉，为可意。世尊哀愍我，请予接受。”世尊即哀愍而接受。
“大德！我从世尊亲近聆闻，亲自信受，谓：‘施可意物之人，得可意物。’大德！我对油炸蔬菜之茎，为可意。世尊哀愍我，请予接受。”世尊即愍而接受。
“大德！我从世尊亲近聆闻，亲自信受，谓：‘施可意物之人，得可意物。’大德！我对种种之肉汁与种种除去佐味黑粒之米饭者，为可意。世尊哀愍我，请予接受。”世尊即哀愍而接受。
“大德！我从世尊亲近聆闻，亲自信受，谓：‘施可意物之人，得可意物。’大德！我对迦尸布者，为可意。世尊哀愍我，而请予接受。”世尊即哀愍而接受。
“大德！我从世尊亲近聆闻，亲自信受，谓：‘施可意物之人，得可意物。’大德！我对床铺敷设深毛之黑毛毡，敷设白色之羊毛毯，敷设花纹之羊毛毯，敷设羚鹿之最胜毛毯，上备覆帐，两边有丹枕。大德！再者，又我等了知此事，谓：‘此乃不适于世尊。’大德！我对栴檀之板者，价值百千金以下。世尊哀愍我，请予接受。”世尊即哀愍而接受。
尔时，世尊向毗舍离之郁伽长者，如是随喜赞叹：
“布施可意之物品 即获得可意之物
正直施众铺被物 床与食物及饮料
各种类别所需物 亲近爱护与布施
了知罗汉如田园 舍弃给予而欢喜
彼善人可意施者 舍弃难舍得可意”
尔时，世尊向毗舍离之郁伽长者，如是随喜赞叹已，即从座起而离去。其后彼时，毗舍离之郁伽长者死没，而毗舍离之郁伽长者死后，即生随一之意成［天］众。
复次，尔时世尊住舍卫［国］祇树给孤独园。当时，郁伽天子于后夜，身色殊特，祇多林无隅不照，往诣世尊之处，至已，问讯世尊而立一面。世尊即告一面立已之郁伽天子曰：
“郁伽！如汝所希望者耶？”
“世尊！实如我所希望者。”
尔时，世尊即以偈告郁伽天子曰：
“可意之物行布施 当即获得可意物
以最上物而布施 复得最上之事物
以最好物而布施 即当获得最好物
以最胜物而布施 到达于最胜之处
最上最好之施者 以及最胜之施者
即使生于何处时 寿命长而有荣誉”
四十五
一
“诸比丘！是等五者生福、生善、引乐、胜妙、有乐之异熟，能令生于天界，能令得可爱、可欣、可意、利益、安乐。何等为五？
二
诸比丘！有人，将彼之衣服予比丘受用，具足无量心等持而住时，于彼生无量福、生善、引乐、胜妙、有乐之异熟，能令生于天界，能令得可爱、可欣、可意、利益、安乐。
诸比丘！有人，将彼之饮食施予比丘受用……。
诸比丘！有人，将彼之住处施予比丘受用……。
诸比丘！有人，将彼之床座施予比丘受用……。
诸比丘！有人，将彼之病缘药、资具施予比丘受用，具足无量心等持而住时，彼生无量福、生善、引乐、胜妙、有乐之异熟，能令生于天界，能令得可爱、可欣、可意、利益、安乐。
诸比丘！是等五者生福、生善、引乐，胜妙物，有乐之异熟，能令生于天界，能令得可爱、可欣、可意、利益、安乐。
三
诸比丘！复次，成就是等五者生福、生善之圣弟子，其福虽为计量，即生若干之福、生善、引乐、胜妙、有乐之异熟，能令生于天界，能生可爱、可欣、可意、利益、安乐者，唯只堕于无数量大福聚之数而已。
诸比丘！譬如大海水者难量。即或有若干水之阿罗迦，或有若干百水之阿罗迦，或有若干千水之阿罗迦，或有若干百千水之阿罗迦者，唯只堕于无数无量大水聚之数而已。正如是，诸比丘！成就此等五者，生福、生善之圣弟子，其福实为难量。即生若干福、生善、引乐、胜妙、有乐之异熟，能令生于天界，能生可爱、可欣、可意、利益、安乐者，唯只堕于无数无量大福聚之数而已。”
鱼群聚集而栖住 河之大水为无边
宝聚所在大怖畏 每注入海而成长
如是饮食衣床座 施予智者福水流
河川注入于大海 譬如流水而注入
四十六
一
“诸比丘！此等乃五圆足。何等为五？即：信圆足、戒圆足、闻圆足、舍圆足、慧圆足等是。
诸比丘！此等乃五圆足。”
四十七
一
“诸比丘！此等乃五财。何等为五？即：信财、戒财、闻财、舍财、慧财是。又，诸比丘！何等为信财？
二
诸比丘！世间有圣弟子，为有信，信彼之世尊为……乃至……天人师、觉者、世尊，信如来之菩提。诸比丘！是名为信财。又，诸比丘！何等为戒财？
三
诸比丘！世间有圣弟子，远离杀生……乃至……远离谷酒、果酒、酒分之放逸处。诸比丘！是名为戒财。又，诸比丘！何等为闻财？
四
诸比丘！世间有圣弟子，为多闻……乃至……依见而能通达。诸比丘！是名为闻财。又，诸比丘！何等为舍财？
五
诸比丘！世间有圣弟子，住于家，心无悭吝之垢，放舍，伸手［而施］，欣弃于舍，满意于乞者，颁施物使乐。诸比丘！是名为舍财。又，诸比丘！何等为慧财？
六
诸比丘！世间有圣弟子，具慧而作圣之决择，趣尽正苦，成就生与灭之慧。诸比丘！是名为慧财。
诸比丘！此等乃五财。”
于如来之不动信 确立而称赞其人
圣所爱与善良者 持戒于僧伽有信
若为所见正直人 则彼之活命不空
与人则言不贫穷 然于信戒或清净
可精进于法之见 祈念智者之佛教
四十八
一
“诸比丘！或沙门、或婆罗门、或天、或魔、或梵天、或世间之何者，亦不能得此等之五处。五者为何？
二
或沙门、或婆罗门、或天、或魔、或梵天、或世间之何者，亦不能得所谓：‘我勿老’之理；……所谓：‘我勿病’之理；……所谓：‘我勿死’之理；……所谓：‘我勿尽’之理；或沙门、或婆罗门、或天、或魔、或梵天、或世间之何者，亦不能得所谓：‘我勿灭’之理。
三
诸比丘！无闻之异生者老，彼老之时，如是不思择，谓非唯我一人老，反之，有情之往来，凡有死生者，一切有情皆老；复次，我将老之时，可忧、可弱、可愁，可椎胸而号泣，可陷于迷乱，我饮食亦将无味，身色亦可变丑，作业亦将不灵活，又怨敌者可欢，又友朋者可忧。彼将灭时，忧、弱、愁，椎胸而号泣，陷于迷乱。
诸比丘！是名为无闻之异生，为中有喂毒之忧箭，而全自愁恼。
四
复次，诸比丘！无闻之异生，病……死……尽……灭。彼灭时，如是不思择，谓：非唯我一人灭，反之，有情之往来，凡有死生者，一切之有情皆灭；复次，我灭之时，可忧、可弱、可愁，可椎胸而号泣，可陷于迷乱，我饮食亦将无味，身色亦可变丑，作业亦将不灵活，又怨敌者可欢，又友朋者可忧。彼灭之时，忧、弱、愁，椎胸而号泣，陷于迷乱。
诸比丘！是名为无闻之异生，是中有喂毒之忧箭，而全自愁恼。
五
诸比丘！又，具闻之圣弟子亦老，［然］彼将老时，如是思择，谓：非唯我一人老，反之，有情之往来，凡有生死者，一切之有情皆老；复次，我将老之时，可忧、可弱、可愁，可椎胸而号泣，可陷于迷乱，我饮食亦将无味，身色亦变丑，作业亦不灵活，又怨敌者可欢，又友朋者可忧。彼将老之时，不忧、不弱、不愁、不椎胸而号泣，不陷于迷乱。
诸比丘！是名为具闻圣弟子，是已拔除喂毒之忧箭。无闻之异生，于其中而全自愁恼；圣弟子者，则无忧、无箭而全自安稳。
六
复次，诸比丘！具闻之圣弟子亦病……死……尽……灭，［然］彼将灭时，如是思择，谓：非唯我一人灭，反之，有情之往来，凡有生死者，一切之有情皆灭；复次，我灭之时，可忧、可弱、可愁，可椎胸而号泣，可陷于迷乱，我饮食亦将无味，身色亦可变丑，作业亦将不灵活，又怨敌者可欢，又友朋者可忧。彼将灭时，不忧、不弱、不愁，不椎胸而号泣，不陷于迷乱。
诸比丘！是名具闻之圣弟子，是已拔除喂毒之忧箭。无闻之异生，于其中而全自愁恼；圣弟子者，则无忧、无箭而全自安稳。
诸比丘！或沙门、或婆罗门、或天、或魔、或梵天、或世间之任何者，亦不能得此等之五处。”
所忧愁者于世间 少之利亦不可得
了知人忧与苦痛 又怨敌者可欢悦
决定义知者贤人 遇灾祸而不惊骇
于是则彼敌者苦 睹面与前不改变
赞叹咒文与善说 布施或者自习惯
每次可获得利益 何时亦可励其事
我与余人此利益 若了知不可得者
则不忧堪忍坚业 如今之我欲如何
四十九
一
一时，世尊住舍卫［城］祇树给孤独园。时，憍萨罗王波斯匿即诣世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面。尔时，王之夫人摩利迦命终。时有人即诣憍萨罗王波斯匿之处。至已，近耳而告之曰：“大王！夫人摩利迦命终。”作如斯言时，憍萨罗王波斯匿即苦痛、忧愁、落肩、伏面、沉思、困惑而坐。时，世尊即了知憍萨罗王波斯匿之苦痛、忧愁、落肩、伏面、沉思、困惑，而告憍萨罗王波斯匿曰：
二
“大王！或沙门、或婆罗门、或天、或魔、或梵天、或世间之任何者，亦不能得此等之五处。何者为五？
或沙门、或婆罗门、或天、或魔、或梵天、或世间之任何者，亦不能得所谓：‘我勿老’之理……乃至……。
于世间之中忧愁……乃至……如今之我，将欲如何？”［参照前四十八之偈颂］
五十
一
一时，具寿那罗陀住波吒厘子［华氏城］之鸡园。尔时，文荼王夫人————可爱可意跋陀命终。彼即为可爱可意夫人命终而不沐浴、不涂油、不摄食物、不作业务，昼夜甚爱著于跋陀夫人之遗骸。时，文荼王告理财官披亚卡：“亲爱之披亚卡！将跋陀夫人之遗骸纳入铁制之油槽，以专工之铁制槽盛覆，使我等更得永见于跋陀夫人之遗骸。”“大王！唯然。”理财官披亚卡答文荼王已，而将跋陀夫人之遗骸纳入铁制之油槽，以专工之铁槽盛覆。是时，理财官披亚卡谓：“此文荼王可爱可意夫人跋陀命终，彼［王］即为可爱可意夫人命终而不沐浴、不涂油、不摄食物、不作业务，昼夜甚爱著于跋陀夫人之遗骸。文荼王或将亲近沙门、婆罗门，而闻彼之法以得拔忧箭耶？”又，理财官披亚卡谓：“彼之具寿那罗陀住波吒厘子［华氏城］鸡园。复次，对彼之具寿那罗陀，如是善扬称赞之声，［谓：］是智者、贤者、聪明、多闻，美所谈，善辩才，年老且成阿罗汉。若文荼王亲近具寿那罗陀，文荼王将闻具寿那罗陀之法，而得拔忧箭耶？”因此，理财官披亚卡即往诣文荼王所在处，至已而白文荼王：
“大王！彼之具寿那罗陀住波吒厘子［华氏城］鸡园。复次，对彼之具寿那罗陀，如是善扬称赞之声，［谓：］是智者、是贤者、聪明、多闻，美所谈，善辩才，年老且成阿罗汉。复次，若大王亲近具寿那罗陀大王将闻具寿那罗陀之法而得拔忧箭耶？”
“若然，亲爱之披亚卡！告知具寿那罗陀！住于领土内之沙门、婆罗门，如我者乃不能预知而予亲近耶？”
“诚然。大王！”理财官披亚卡答文荼王已，诣具寿那罗陀之处。至已问讯具寿那罗陀，坐于一面。一面坐已之理财官披亚卡白具寿那罗陀曰：
“大德！彼文荼王可爱可意夫人跋陀命终，彼即为可爱可意夫人跋陀命终而不沐浴、不涂油、不摄食物、不作业务，昼夜甚爱著于跋陀夫人之遗骸。大德！文荼王如闻具寿那罗陀之法而得拔忧箭，则向文荼王说法为甚幸。”
“披亚卡！对文荼王而言，今正是时。所谓时者，何时亦可。”
时，理财官披亚卡从座而起，问讯具寿那罗陀而右绕已，诣文荼王之处。至已，白文荼王曰：
“大王！具寿那罗陀首肯会面。对王而言，今正是时。所谓时者，何时亦可。”
“若然，亲爱之披亚卡！今驾多善美之车乘！”
“大王！诚然。”理财官之披亚卡答文荼王已，驾多善美之车乘已，白文荼王曰：“大王！王之多善美车乘已驾妥。”
二
尔时，文荼王乘善美之车，与多善美之车乘俱，为面谒具寿那罗陀，以大王之威势，向鸡园之方向前进。凡具车路者，以车代行已，从车而下，徒步进入园内，如是文荼王诣具寿那罗陀之处。至已，问讯具寿那罗陀，坐于一面。具寿那罗陀即告一面坐已之文荼王言：
“大王！或沙门、或婆罗门、或天、或魔、或梵天、或世间之任何者，亦不能得此等之五处。何等为五？……［乃至］……于世间之中忧愁……［乃至］……如今之我，将欲如何？［参照四十八之二～六］。”
八
作如是语时，文荼王白具寿那罗陀言：
“大德！是为何等之法门耶？”
“大王！是名拔忧箭之法门。”
“大德！呜呼！确已拔除忧箭。大德！呜呼！确已拔除忧箭。大德！我听此法门而得拔除忧箭。”
时，文荼王即告理财官披亚卡而言：
“若此，亲爱之披亚卡！荼毗跋陀夫人之遗骸，而为彼女作塔婆，今，我自今日始可沐浴，又可涂油，可摄食物，又可行业务。”
摄句：
取得、善士、施可爱可意物与等流
圆足、财、处、憍萨罗以及那罗陀
第二之五十
第六 盖品
五十一
一
如是我闻。一时，世尊住舍卫［城］祇树给孤独园。于此，世尊向诸比丘言：“诸比丘！”彼等诸比丘乃回答世尊：“大德！”世尊曰：
二
“诸比丘！此等五者是障、是盖，覆蔽其心、衰损其慧。何等为五？
三
诸比丘！欲欲者是障、是盖，覆蔽其心、衰损其慧。诸比丘！瞋者是障、是盖，覆蔽其心、衰损其慧。诸比丘！惛眠者是障、是盖，覆蔽其心、衰损其慧。诸比丘！掉悔者是障、是盖，覆蔽其心、衰损其慧。诸比丘！疑者是障、是盖，覆蔽其心、衰损其慧。
诸比丘！此等五者是障、是盖，覆蔽其心、衰损其慧。
四
诸比丘！若比丘不断此等五者之障、盖，覆蔽其心、衰损其慧者，于慧无力而羸劣，则或知自利，或知利他，或知俱利，或依人之善行而更能作殊胜之圣性，可作证智见，无有此理。
诸比丘！譬如有山间之川，远流、凌水势、漂物。有人若于其两侧作水道之口。如是，诸比丘！中央之川流乃分散、扩大、分开而不可远流、不可凌水势、不可漂物。正如是，诸比丘！若比丘不断此等五者之障、盖，覆蔽其心、衰损其慧者，于慧无力而羸劣，则或知自利，或知利他，或知俱利，或依人之善行而更能作殊胜之圣性，可作证智见，无有此理。
五
诸比丘！若比丘断此等五者之障、盖，覆蔽其心、衰损其慧者，于慧有力时，则或可知自利，或可知利他，或可知俱利，或依人之善行而更能作殊胜之圣性，可作证智见，得有此理。
诸比丘！譬如有山间之川，远流、凌水势、漂物。有人若于其两侧闭水道之口。如是，诸比丘！中央之川流即不分散、不扩大、不分开而可远流、可凌水势、又可漂物。正如是，诸比丘！若比丘断是等五者之障、盖，覆蔽其心、衰损其慧者，于慧有力时，则或可知自利，或可知利他，或可知俱利，或依人之善行而更能作殊胜之圣性，可作证智见，得有此理。”
五十二
一
“诸比丘！正说者若说所谓不善聚，可说其为五盖。诸比丘！此之五盖者，乃是纯不善聚。何等为五？
二
即欲欲盖，瞋恚盖，惛眠盖，掉悔盖，疑盖等是。
诸比丘！正说者若说所谓不善聚，可说此等之五盖。诸比丘！此之五盖者，乃是纯不善聚。”
五十三
一
“诸比丘！此等五者乃是勤行支。何等为五？
二
诸比丘！世间有信心之比丘，信彼世尊是：应供、正等觉、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫者、天人师、觉者、世尊，信如来之菩提。无病、无恼，能成就平等消化，不过冷，不过暖，中庸而堪勤行。无谄、无诳，对于或是［大］师、或是智者、或是同梵行者，如实表示自己。精进而住，以断不善法，圆满具足努力善法，为坚固勇猛，荷负善法而不舍。具慧能决择，正趣苦尽，成就通达生灭之慧。
诸比丘！此等五者，乃是勤行支。”
五十四
一
“诸比丘！此等五时者，乃不堪精勤。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，老而朽迈。诸比丘！此乃不堪精勤之第一时。
三
复次，诸比丘！有比丘，病而为病所制。诸比丘！此乃不堪精勤之第二时。
四
复次，诸比丘！时饥馑而苗稼不稔，乞食难得，不能捃拾遗谷以活命。诸比丘！此乃不堪精勤之第三时。
五
复次，诸比丘！有林薮盗贼扰乱之怖畏，地方人乘于战车，而往右往左。诸比丘！此乃不堪精勤之第四时。
六
复次，诸比丘！有僧伽破裂。复次，诸比丘！僧伽破裂时，互相谩骂、又互相讥讽、又互相诤讼、又互相背离；于此之际，不信者无信，又有信者信减少。诸比丘！此乃不堪精勤之第五时。
诸比丘！此等五时，乃不堪精勤。
七
诸比丘！此等五时，是堪于精勤。何等为五？
八
诸比丘！世间有比丘，年少、壮而发黑，具有第一青年期之美龄。诸比丘！此乃堪于精勤之第一时。
九
复次，诸比丘！有比丘，无病、无恼，能具平等之消化，不过冷，不过暖，中庸而堪于勤行。此乃堪于精勤之第二时。
一〇
复次，诸比丘！时丰年而苗稼稔，乞食易得，捃拾遗谷而得活命。诸比丘！此乃堪于精勤之第三时。
一一
复次，诸比丘！人人和合，相互喜悦，不互诤讼，恰如乳与水。以相互亲爱之眼相视而住。诸比丘！此乃堪于精勤之第四时。
一二
复次，诸比丘！僧伽和合，相互喜悦，无有诤讼，遵守同一规定，安稳而住。复次，诸比丘！僧伽和合时，互不相骂，又互不相讥，又互不相诤，又互不相背。于此之际，不信者生信，又有信者得予增进。诸比丘！此乃堪于精勤之第五时。
诸比丘！此等五时，乃堪于精勤。”
五十五
一
一时，世尊住舍卫［城］祇树给孤独园。复次，尔时，有母子两人，入雨安居而为比丘与比丘尼。彼等乃相互再三欲会见，母亦屡次再三欲见其子，子亦屡次再三欲见其母，彼等乃由屡次会见而相触，由相触而狎亲，由狎亲而堕贪爱。彼等以贪爱心，不舍学戒，显羸劣而行交会。
二
尔时，众多比丘即诣世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面。坐于一面之彼等诸比丘白世尊言：
“大德！此之舍卫［城］有母子二人，入雨安居而为比丘与比丘尼。彼等乃相互再三欲见，母亦屡次再三欲见其子，子亦屡次再三欲见其母，彼等乃由屡次会见而相触，由相触而狎亲，由狎亲而堕贪爱。彼等以贪爱心，不舍戒学，显羸劣而行交会。”
三
“诸比丘！彼痴人者谓：母不贪爱其子，子亦不贪爱其母耶？诸比丘！我不见其他之色如是可贪、如是可欲、如是可醉、如是可缚、如是可萎、如是障证无上之轭安稳，诸比丘！彼即是女人之色。诸比丘！有情者乃渲染、贪、缚、萎、坚著于女人之色，彼等即为女人之色所捕，而忧于长夜。
诸比丘！我不见其他之声如是可贪、如是可欲、如是可醉、如是可缚、如是可萎、如是障证无上之轭安稳，……他之香……他之味……他之触，诸比丘！此即女人之触。诸比丘！有情者乃染、贪、缚、萎、坚著于女人之触。彼等即受捕于女人之触，而忧于长夜。诸比丘！女人虽行走，亦为捕捉男子之心而止，住、坐、卧、笑、语、谣、泣、气绝、死，亦为捕捉男子之心而住。诸比丘！正说者，若有说魔之普遍罥索，则女人方是正说者所说魔之普遍罥索。”
可言能执剑 恶鬼亦可言
急著有毒蛇 被咬命不果
唯一人之时 不语一人女
女人以盻笑 即失念为缚
或者被服乱 又优雅语言
彼期无称赞 即气绝或死
人即将五欲 方见女人色
色声味与香 触物亦悦意
漂流欲瀑流 于欲愚痴人
转时趣有有 引导入轮回
遍知一切欲 无恐怖举动
居世渡彼岸 获诸漏灭尽
五十六
一
一时，有随一比丘，诣自己之亲教师处。至已，而白亲教师言：
“大德！今我身倦怠，又我不明于各方，又［止观之］法不显现于我，又惛眠捕捉我心而住，又不欣行梵行，又我于诸法有疑。”
二
尔时，彼比丘即随彼共住之比丘，诣世尊之处，至已，问讯世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘白世尊言：
“大德！此比丘作如是言，谓：‘大德！今我身倦怠，又我不明于各方，又［止观之］法不显现于我，又惛眠捕捉我心而住，又不欣行梵行，又我于诸法有疑。’”
三
“比丘！此是理所当然。不防护诸根，于食不知量，不精勤觉醒，不观察诸善法，于初夜、后夜怠惰菩提分法修习而住时，身即倦怠，彼不明于各方，又［止观之］法不显现于彼，又惛眠捕捉彼心而住，又不欣行梵行，又彼于诸法有疑。故比丘！汝应如是学：
我当护诸根门，于食当知量，当精勤觉醒，当观察诸善法，于初夜、后夜当勤励菩提分法之修习而住。
比丘！汝应如是学。”
四
尔时，彼比丘受世尊之教授，从座而起，问讯世尊，右绕而去；而彼比丘即孤独而退，不放逸，炽然不惜身命而住，不久善男子等乃由家趣向非家为目的，将彼无上梵行之究竟，于现法而自了知、作证、具足而住。生乃尽，梵行已住，所办已办，复了知无还于现状，而又彼比丘乃为阿罗汉之一。
尔时，得阿罗汉之彼比丘，即诣亲教师处，至已白亲教师言：
五
“大德！如今我身不倦怠，又我亦明了于各方，又［止观之］法已显现于我，又惛眠不捕捉我心而住，又欣行梵行，又我于诸法不疑。”
六
尔时，彼比丘即随彼之共住比丘，诣世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘白世尊言：
“大德！此比丘作如是言，谓：‘大德！今我身不倦怠，又我明了于各方，又［止观之］法显现于我，又惛眠不捕捉我心而住，又欣行梵行，又我于诸法不疑。’”
七
“比丘！此是理所当然。防护诸根，于食知量，精勤觉醒，观察诸善法，于初夜、后夜勉励菩提分法之修习而住时，身不倦怠，彼明了于各方，又［止观之］法显现于彼，又惛眠不捕捉彼心而住，又欣行梵行，又彼于诸法不疑。故诸比丘！汝等应如是学：
我等当护诸根之门，于食知量，精勤觉醒，观察诸善法，于初夜、后夜勉励菩提分法之修习而住。”
五十七
一
“诸比丘！此等五处者，或女人、或男子、或在家、或出家皆应屡屡观察。何等为五？
二
我乃可老者，未超越于老。或女人、或男子、或在家、或出家皆应屡屡观察。我乃可病者，未超越于病。或女人、或男子、或在家、或出家皆应屡屡观察。我乃可死者，未超越于死。或女人、或男子、或在家、或出家皆应屡屡观察。一切我所爱可意之物，皆可变亡。或女人、或男子、或在家、或出家皆应屡屡观察。我有业，领受业，以业为因，以业为亲缘，以业为归趣，我所造善恶之业我应领受。或女人、或男子、或在家、或出家皆应屡屡观察。又，诸比丘！缘何道理，我乃可老者，未超越于老，或女人、或男子、或在家、或出家皆应屡屡观察耶？
三
诸比丘！有情之壮年者，则有壮年之憍，醉于其憍而以身行恶行、以语行恶行、以意行恶行，若屡屡观察此理，则一切壮年之憍可完全断灭，或复减轻。
诸比丘！缘此道理，我乃可应老者，未超越于老，或女人、或男子、或在家、或出家皆应屡屡观察。又，诸比丘！缘何道理，我乃可病者，未超越于病。或女人、或男子、或在家、或出家皆应屡屡观察耶？
四
诸比丘！有情之无病者，则有无病之憍，醉于其憍而以身行恶行、以语行恶行、以意行恶行，若屡屡观察此理，则一切无病之憍可完全断灭，或复减轻。
诸比丘！缘此道理，我乃可病者，未超越于病，或女人、或男子、或在家、或出家皆应屡屡观察。又，诸比丘！缘何道理，我乃可死者，未超越于死，或女人、或男子、或在家、或出家皆应屡屡观察耶？
五
诸比丘！有情之命者，则有命之憍，醉于此憍而以身行恶行、以语行恶行、以意行恶行，若屡屡观察此理，则一切命之憍，即可［完全］断灭，或复减轻。
诸比丘！缘此道理，我乃可死者，未超越于死，或女人、或男子、或在家、或出家皆应屡屡观察。又，诸比丘！缘何道理，我所爱可意之物皆可变亡，或女人、或男子、或在家、或出家皆应屡屡观察耶？
六
诸比丘！于有情之所爱，则有欲之欲，染其欲而以身行恶行、以语行恶语、以意行恶行，若屡屡观察其理，则一切欲之欲可完全断灭，或复减轻。
诸比丘！缘此道理，我所爱可意之物，皆可变亡，或女人、或男子、或在家、或出家皆应屡屡观察。又，诸比丘！缘何道理，我有业，领受业，以业为因，以业为亲缘，以业为归趣，我所造善恶之业应领受，或女人、或男子、或在家、或出家皆应屡屡观察耶？
七
诸比丘！于有情有身恶行、语恶行、意恶行，若屡屡观察此理，则一切之恶行者，即可完全断灭，或复减轻。
诸比丘！缘此道理，我有业，领受业，以业为因，以业为亲缘，以业为归趣，我所造善恶之业，我应领受，或女人、或男子、或在家、或出家皆应屡屡观察。
八
诸比丘！若彼圣弟子有如次之简择：非唯我独自应老、未超越于老，往来死生之一切有情乃应老、未超越于老。［如斯简择］若屡屡观察此理，则［出世之］道乃生。彼即修习、多作其道。彼若修习、多作其道，则［十］结可［完全］断灭，［七］随眠乃能远离。非唯我独自应病、未超越于病，往来死生之一切有情乃应病、未超越于病。若屡屡观察此理，则［出世之］道乃生。彼即修习、多作其道。彼若修习、多作其道，则［十］结可［完全］断灭，［七］随眠乃能远离。非唯我独自应死、未超越于死，往来死生之一切有情，乃应死者、未超越于死。若屡屡观察此理，则［出世之］道乃生。彼即修习、多作其道。彼若修习、多作其道，则［十］结可断灭，［七］随眠乃能远离。非唯我独自所爱可意之物变亡，往来死生之一切有情所爱、可意之物，乃可变亡。若屡屡观察此理，则［出世之］道生。彼即修习、多作其道。彼若修习、多作其道，则［十］结可断灭，［七］随眠乃能远离。非唯我独自有业，领受业，以业为因，以业为亲缘，以业为归趣，我所造善恶之业，
非唯我领受，往来死生之一切有情有业，领受业，以业为因，以业为亲缘，以业为归趣，彼等所造善恶之业，彼等皆领受。若屡屡观察此理，则［出世之］道生。彼即修习、多作其道。彼若修习、多作其道，则［十］结可断灭，［七］随眠乃能远离。”
能定病与老 亦复能定死
有如法规律 是异生厌嫌
如斯法有情 我亦应厌此
于如是之我 此事殊相应
我如斯思惟 了知无依性
无病与壮年 成有命憍者
战胜一切憍 见出家安稳
我发勤精进 望求成涅槃
今我于诸欲 亦无修习欲
可成不退转 果遂罗门行
五十八
一
一时，世尊住毗舍离［城］大林中之重阁讲堂。尔时，世尊于日前分时，着内衣，披衣执钵，为乞食而入毗舍离［城］，于毗舍离［城］行乞已，食后而还，入大林中，为昼息而坐于树下。复次，尔时，众多之栗遮毗童子等执搭箭之弓，带领狗群，往右往左徘徊于大林中。见世尊坐于一树下，见已而抛却搭箭之弓，将狗群却退一面，诣世尊之处。至已，问讯世尊而各自默然伸手合掌，侍于世尊。尔时，复有栗遮毗摩诃那摩散步于大林中，往右往左徘徊其间，见彼等栗遮毗童子各自默然伸手合掌侍于世尊。见已，而诣世尊之处。至已，问讯世尊立于一面。立于一面之栗遮毗摩诃那摩乃唱优陀那言：
“跋祇王万岁！跋祇王万岁！”
“摩诃那摩！汝何故如斯言：‘跋祇王万岁！跋祇王万岁！’耶？”
“大德！此等栗遮毗童子甚是放荡、粗野、傲慢。家族所赠之礼物，或有甘蔗、或枣子、或糕点、或麦芽糖、或糖果，皆为彼等夺取而食，夺取而食且蹴贵妇人或少女之背后。彼等今却各自默然伸手合掌而侍于世尊。”
“摩诃那摩！凡为善男子而具有五法者，或刹帝利灌顶王、或承领父祖传下之土地者、或部队之将军者、或聚落之聚落主、或民团之长、或复于各家门中各别为上位者，唯可期待繁荣而不衰退。何等为五？
二
摩诃那摩！世有善男子，起策精励，流汗，以腕力聚集如法、依德而得之财，恭敬、尊重、崇敬、供养父母。于是，被恭敬、尊重、崇敬、供养父母即以美意而愍念：‘汝获久生，受保护而长寿！’摩诃那摩！为父母所愍念之善男子，唯可期待繁荣而不衰退。
三
复次，摩诃那摩！有善男子，起策精励，流汗，以腕力聚集如法、依德而得之财，恭敬、尊重、崇敬、供养妻子、奴仆、佣人。于是，被恭敬、尊重、崇敬、供养妻子、奴仆、佣人即以美意而愍念：‘汝获久生，受保护而长寿！’摩诃那摩！为妻子、奴仆、佣人所愍念之善男子，唯可期待繁荣而不衰退。
四
复次，摩诃那摩！有善男子，起策精励，流汗，以腕力聚集如法、依德而得之财，恭敬、尊重、崇敬、供养比邻与为［自己之］田地作业人。于是，被恭敬、尊重、崇敬、供养之比邻于为［自己之］田地作业之人等即以美意而愍念：‘汝获久生，受保护而长寿！’摩诃那摩！为比邻与为［自己之］田地作业之人等所愍念之善男子，唯可期待繁荣而不衰退。
五
复次，摩诃那摩！有善男子，起策精励，流汗，以腕力聚集如法、依德而得之财，恭敬、尊重、崇敬、供养接受一切赠品之诸天。于是，被恭敬、尊重、崇敬、供养接受赠品之诸天，即以美意而愍念：‘汝获久生，受保护而长寿！’摩诃那摩！为诸天所愍念之善男子，唯可期待繁荣而不衰退。
六
复次，摩诃那摩！有善男子，起策精励，流汗，以腕力聚集如法、依德而得之财，恭敬、尊重、崇敬、供养沙门婆罗门。于是，被恭敬、尊重、崇敬、供养之沙门、婆罗门即以美意而愍念：‘汝获久生，受保护而长寿！’摩诃那摩！为沙门婆罗门所愍念之善男子，唯可期待繁荣而不衰退。
摩诃那摩！凡为善男子而具有五法者，或刹帝利灌顶王、或承领祖先传下之土地者、或部队之将军者、或聚落之聚落主、或民团之长、或复于各家门中各别为上位者，唯可期待繁荣而不衰退。”
承事母与父 恒幸惠妻子
又与家庭人 为从人利益
利益为两者 具戒之贤人
先逝世亲属 又今生活人
沙门婆罗门 又惠及诸天
住家之正义 起欢喜之心
彼善事作已 可供养称赞
现世人称彼 死而生天界
五十九
一
“诸比丘！于老年出家之人，而能成就五法者难得。何等为五？
二
诸比丘！于老年出家之人，而聪敏者难得，行仪之圆满者难得，多闻者难得，说法者难得，持律者难得。
诸比丘！于老年出家之人，而能成就此等五法者难得。”
六十
一
“诸比丘！于老年出家之人，而能成就五法者难得。何等为五？
二
诸比丘！于老年出家之人，而能善语者难得，能善持所受者难得，能［教授而］敬受者难得，能说法者难得，能持律者难得。
诸比丘！于老年出家之人，而能成就此等五法者难得。”
摄句：
五障、五盖、勤行支、五时、母与子
亲教师、处、栗遮毗童子与其余二者
第七 想品
六十一
一
“诸比丘！若修行或多作如是等之五想，则有大果，大胜利，润于甘露，终于甘露。何等为五？
二
即不净想、死想、过患想、食违逆想、一切世界无欣喜想等是。
诸比丘！若修行或多作是等之五想，则有大果，有大胜利，润于甘露，终于甘露。”
六十二
一
“诸比丘！若修行或多作此等之五想，则有大果，有大胜利，润于甘露，终于甘露。何等为五？
二
即无常想、无我想、死想、食违逆想、一切世界无欣喜想等是。
诸比丘！若修行或多作此等之五想，则有大果，有大胜利，润于甘露，终于甘露。”
六十三
一
“诸比丘！依五增长而增长之圣弟子，即依圣增长而增长，受坚固最胜之身。何等为五？
二
即依信而增长、依戒而增长、依闻而增长、依舍而增长、依慧而增长。
诸比丘！依此等之五增长而增长之圣弟子，即依圣增长而增长，受坚固最胜之身。”
信戒慧增长 又舍闻二者
如斯善智人 受现坚固身
六十四
一
“诸比丘！依五增长而增长之女圣弟子，即依圣增长而增长，受坚固最胜之身。何等为五？
二
即依信而增长、依戒而增长、依闻而增长、依舍而增长、依慧而增长。
诸比丘！依此等之五增长而增长之女圣弟子，即依圣增长而增长，受坚固最胜之身。”
信戒慧增长 又舍闻二者
如斯善智女 受现坚固身
六十五
一
“诸比丘！成就五法之比丘，即堪与同梵行者论议。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，自具足戒，又对戒具足之论而发问时能记说。自具足定，又对定具足之论而发问时能记说。自具足慧，又对慧具足之论而发问时能记说。自具足解脱，又对解脱具足之论而发问时能记说。自具足解脱智见，又对解脱智见具足之论而发问时能记说。
诸比丘！成就此等五法之比丘，即堪与同梵行者论议。”
六十六
一
“诸比丘！成就五法之比丘，即堪与同梵行者共住。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，自具足戒，又对戒具足之论而发问时能记说。自具足定，又对定具足之论而发问时能记说。自具足慧，又对慧具足之论而发问时能记说。自具足解脱，又对解脱具足之论而发问时能记说。自具足解脱智见，又对解脱智见具足之论而发问时能记说。
诸比丘！成就如是等五法之比丘，即堪与同梵行者共住。”
六十七
一
“诸比丘！无论任何比丘、比丘尼，若修五法，多作五法，彼即可期望于二果中之随一果，得现法之慧，无论任何余依者，则为不还性。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，修欲三摩地勤行成就神足，修勤三摩地————心三摩地————观三摩地勤行成就神足，［修］第五增上精进。
诸比丘！无论任何比丘、比丘尼，若修此等五法，多作是等五法，彼乃可期待二果中之随一果，得现法之慧，无论任何余依，则为不还性。”
六十八
一
“诸比丘！我于自觉之前，为未现等觉之菩萨时，修此等五法，多作五法。何等为五？
二
我乃修欲三摩地勤行成就神足，修勤三摩地————心三摩地————观三摩地勤行成就神足，［修］第五增上精进。诸比丘！我自修第五增上精进之此等法故，多作故，凡以证智可予作证，我以证智作证其法而引发于心，随其范围而各自可得满足；我若领受种种之神通……乃至……至梵世亦令身到，随其范围而各自可得予满足；我若……乃至……诸漏已尽故，无漏之心解脱、慧解脱于现法自以证智作证，具足而住；随其范围而各自可得予满足。”
六十九
一
“诸比丘！若修行或多作是等五法，则能引导一向厌离、离贪、灭、寂、通智、等觉、涅槃。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，循身观不净而住，于食而有违逆想，于一切世间而有不欣乐想，循一切行而观无常；复于彼内心，善自安立死想。
诸比丘！若修行或多作此等之法，则能引导一向厌离、离贪、灭、寂、通智、等觉、涅槃。”
七十
一
“诸比丘！若修行或多作是等之五法，则能引导漏尽。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，循身观不净而住，于食而有违逆想，于一切世间而有不欣乐想，循一切行而观无常；复于彼之内心，善自安立死想。
诸比丘！若修或多作此等之五法，则能引导漏尽。”
摄句：
说明二想、二增长及论议
共住、二神足、厌离与漏尽
第八 战士品
七十一
一
“诸比丘！若修行或多作此等五法，则有心解脱果及心解脱果之胜利，又有慧解脱果及慧解脱果之胜利。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，循身观不净而住，于食而有违逆想，于一切世间有不欣乐想，循一切行而观无常，复于彼之内心，善自安立死想。
诸比丘！若修行或多作此等五法，则有心解脱果及心解脱果之胜利，又有慧解脱果及慧解脱果之胜利。
三
诸比丘！比丘有心解脱及慧解脱时，诸比丘！此比丘即称为已拔关、已埋堑、已拔箭、已外户、已倒幢、已卸担、已离系之圣者。又，诸比丘！云何为有比丘已拔关耶？
四
诸比丘！世间有比丘，无明已断，根已斫，如［被］截罗树之残干，能灭，当来无生。诸比丘！如是者有比丘是已拔关。又，诸比丘！云何为有比丘是已埋堑耶？
五
诸比丘！世间有比丘，反覆有生之轮回已断，根已斫，如［被］截罗树之残干，能灭，当来无生。诸比丘！如是者有比丘是已埋堑。又，诸比丘！云何为有比丘是已拔箭耶？
六
诸比丘！世间有比丘，渴爱已断，根已斫，如［被］截罗树之残干，能灭，当来无生。诸比丘！如是者有比丘是已拔箭。又，诸比丘！云何为有比丘已外户耶？
七
诸比丘！世间有比丘，五顺下分结已断，根已斫，如［被］截罗树之残干，能灭，当来无生。诸比丘！如是者有比丘是已外户。又，诸比丘！云何为有比丘是已倒幢、已卸担、已离系之圣者耶？
八
诸比丘！世间有比丘，我慢已断，根已斫，如［被］截罗树之残干，能灭，当来无生。诸比丘！如是比丘是已倒幢、已卸担、已离系之圣者。”
七十二
一
“诸比丘！若修行或多作此等五法，则有心解脱果及心解脱果之胜利，又有慧解脱果及慧解脱果之胜利。何等为五？
二
即：无常想、于无常之苦想、于苦之无我想、断想、离贪想等是。
诸比丘！若修行或多作此等五法，则有心解脱果及心解脱果之胜利，又有慧解脱果及慧解脱果之胜利。
三
诸比丘！比丘有心解脱及慧解脱时，诸比丘！此比丘即称为已拔关、已埋堑、已拔箭、已外户、已倒幢、已卸担、已离系之圣者。又，诸比丘！云何为有比丘已拔关耶？
四
诸比丘！世间有比丘，无明已断，根已斫，如［被］截罗树之残干，能灭，当来无生。诸比丘！如是者有比丘是已拔关。又，诸比丘！云何为有比丘是已埋堑耶？
五
诸比丘！世间有比丘，反覆有生之轮回已断，根已斫，如［被］截罗树之残干，能灭，当来无生。诸比丘！如是者有比丘是已埋堑。又，诸比丘！云何为有比丘已拔箭耶？
六
诸比丘！世间有比丘，渴爱已断，根已斫，如［被］截罗树之残干，能灭，当来无生。诸比丘！如是者有比丘是已拔箭。又，诸比丘！云何为有比丘已外户耶？
七
诸比丘！世间有比丘，五顺下分结已断，根已斫，如截罗树之残干，能灭，当来无生。诸比丘！如是者有比丘是已外户。又，诸比丘！云何为有比丘是已倒幢、是已卸担、是已离系之圣者耶？
八
诸比丘！世间有比丘，我慢已断，根已斫，如截罗树之残干，能灭，当来无生。诸比丘！如是者有比丘是已倒幢、是已卸担、是已离系之圣者。”
七十三
一
尔时，有随一之比丘，诣世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘白世尊言：
“大德！法住者，法住者，大德！齐具何之比丘，为法住者耶？”
二
“比丘！世间有比丘，通达于法，谓：契经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、智解等是。彼依其法通达而度日，废独居，不精进于内心之寂止。比丘！是名为多通达比丘，而非法住者。
三
复次，比丘！有比丘有闻、通达，广为他人说法，彼依其法教示而度日，废独居，不精进于内心之寂止。比丘！是名多教示比丘，而非法住者。
四
复次，比丘！有比丘有闻、通达，广为读诵其法，彼依其读诵而度日，废独居，不精进于内心之寂止。比丘！是名多读诵比丘，而非法住者。
五
复次，比丘！有比丘有闻、通达，以心随寻、随伺其法，以意而随观［其法］。彼依其法寻思而度日，废独居，不精进于内心之寂止。比丘！是名多寻思比丘，而非法住者。
六
比丘！世间有比丘，通达于法，谓：契经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、智解等是。彼不依其法通达而度日，不废独居，精进于内心之寂止。比丘！如是者为法住比丘。
七
比丘！如是我说比丘之多得达、多教示、多读诵、多寻思、法住者。比丘！凡［大］师为利益而起怜愍心，哀愍而对弟子应作者，我为汝等而作。比丘！［于］此等树下，此等空屋，比丘！当静观！勿放逸，勿后悔，此是我对汝等之所教诫。”
七十四
一
尔时，有随一之比丘，诣世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘白世尊言：
“大德！法住者，法住者，大德！齐具何得为法住者耶？”
二
“比丘！世间有比丘，得达于法，谓：契经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、毗陀罗。然而不解以上其［法］之慧义。比丘！是名为多学诵比丘，而非法住者。
三
复次，比丘！有比丘有闻、得达，广为他人说法，然而不解以上其［法］之慧义。比丘！是名为多教示比丘，而非法住者。
四
复次，比丘！有比丘有闻、得达，广为读诵其法，然而不解以上其［法］之慧义。比丘！是名为多读诵比丘，而非法住者。
五
复次，比丘！有比丘有闻、得达，以心随寻、随伺其法，以意而随观，然而不解以上其［法］之慧义。比丘！是名为多寻思比丘，而非法住者。
六
比丘！世间有比丘，得达于法，谓：契经，应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、毗陀罗。又了解以上其［法］之慧义。比丘！如是乃为法住比丘。
七
比丘！如是我说比丘之多得达、多教示、多读诵、多寻思、法住者。比丘！凡［大师］为利益而起怜愍心，哀愍而对弟子应作者，我为汝等而作。比丘！［于］此等树下，此等空屋，比丘！当静观！勿放逸，勿后悔，此乃我对汝等之所教诫。”
七十五
一
“诸比丘！有此等之五战士，存在于世。何等为五？
二
诸比丘！世间有一类战士，连见战地起尘埃亦恐惧、战栗，蹈而不前，不能战斗。诸比丘！世间有如是一类之战士。诸比丘！有此第一种战士存在于世。
三
复次，诸比丘！世间有一类之战士，容忍战地尘埃聚，而见幢群则恐惧、战栗，蹈而不前，不能战斗。诸比丘！世间有如是一类之战士。有此第二种战士存在于世。
四
复次，诸比丘！世间有一类之战士，容忍战地尘埃聚、幢群，而听闻喊声则恐惧、战栗，蹈而不前，不能战斗。诸比丘！世间有如是一类之战士。诸比丘！有此第三种战士存在于世。
五
复次，诸比丘！世间有一类之战士，容忍战地尘埃聚、幢群、喊声，而相争败阵失神。诸比丘！世有如是一类之战士。诸比丘！有此第四种战士而存在于世。
六
复次，诸比丘！世间有一类之战士，容忍战地尘埃聚、幢群、喊声、相争，彼乃胜其战斗，成为胜者，即住于其本营。诸比丘！世间有如是一类之战士。诸比丘！有此第五种战士而存在于世。
诸比丘！有此等五战士而存在于世。
七
诸比丘！正如是，譬喻此等之战士，有五者补特伽罗存在于诸比丘中。何等为五？
八
诸比丘！世间有比丘，连见尘埃聚亦恐惧、战栗，蹈而不前，不能继续梵行，示弱于学，弃学而退转。彼之尘埃聚者何耶？诸比丘！世间有比丘，听说于某村或某邑，有女人或童女，美丽，胜于所见，见者欢喜，成就最上之色形。彼闻已而恐惧、战栗，蹈而不前，不能继续梵行。示弱于学，弃学而退转。此是彼之尘埃聚。
诸比丘！譬如彼战士，连见尘埃聚亦恐惧、战栗，蹈而不前，不能战斗。诸比丘！我说可如是譬喻如此之补特伽罗。诸比丘！世间有如是一类之补特伽罗。诸比丘！是可喻为第一种之战士，有此补特伽罗存在于诸比丘之中。
九
复次，诸比丘！有比丘容忍战地尘埃聚，然见幢群则恐惧、战栗，蹈而不前，不能继续梵行，示弱于学，弃学而退转。彼幢群者何耶？诸比丘！世间有比丘，虽不闻于某村或某邑，有女人或童女，美丽，胜于所见，见者欢喜，成就最上之色形，而自见女人或童女之美丽，胜于所见，见者欢喜，成就最上之色形。彼见此女已，而恐惧、战栗，蹈而不前，不能继续梵行，示弱于学，弃学而退转，此是彼之幢群。
诸比丘！譬如彼战士，容忍战地尘埃聚，而见幢群则恐惧、战栗，蹈而不前，不能战斗。诸比丘！我说可如是譬喻如此之补特伽罗。诸比丘！世间有如是一类之补特伽罗。诸比丘！是可喻为第二种之战士，有此补特伽罗存在于诸比丘中。
一〇
复次，诸比丘！有比丘容忍战地尘埃聚、幢群，而听闻喊声则恐惧、战栗，蹈而不前，不能继续梵行，示弱于学，弃学而退转。彼喊声者何耶？诸比丘！世间有女人，接近居林中、或居树下、或接近居空屋之比丘已，嘲笑、叙谈，拍手哄笑，发轻弄之语。彼为女人所嘲笑、叙谈，拍手哄笑而恐惧、战栗，蹈而不前，不能继续梵行，示弱于学，弃学而退转。此是彼喊声。
诸比丘！譬如有战士，容忍战地尘埃聚、幢群，而听闻喊声则恐惧、战栗，蹈而不前，不能战斗。诸比丘！我说可如是譬喻如此之补特伽罗。诸比丘！世间有如是一类之补特伽罗。诸比丘！是可喻为第三战士，有此补特伽罗存在于诸比丘中。
一一
复次，诸比丘！有比丘容忍战地尘埃聚、幢群、喊声，而相斗败阵而失神。其相斗者何耶？诸比丘！世间有女人，接近于居林中、或居树下、或居空屋之比丘已，侵犯而坐，侵犯而卧，拥抱。彼为女人所侵犯而坐，侵犯而卧，所拥抱，不弃学，不示羸劣而行淫事。此是其相斗。
诸比丘！譬如有彼战士，容忍战地尘埃聚、幢群、喊声，于相争败阵而失神。诸比丘！我说可如是譬喻如此之补特伽罗。诸比丘！世间有如是一类之补特伽罗。诸比丘！是可喻为第四种战士，有此补特伽罗存在于诸比丘中。
一二
复次，诸比丘！有比丘，容忍战地尘埃聚、幢群、喊声、相斗，彼乃胜其战斗，成为胜者，即住于其本营。其本营者何耶？诸比丘！世间有女人，接近于居林中、或居树下、或居空屋之比丘已，侵犯而坐，侵犯而卧，拥抱。彼为女人所侵犯而坐，侵犯而卧，被拥抱，脱离而去随意之处。彼则利用丛林、树下、山、窟、岩龛、冢间、高原、空处、稻杆积所远离之坐卧处，或居林中、或居树下、或居空屋，结跏趺坐，惟愿端身，安立对面之念。彼断世中之贪，心无贪而住，净治心之贪欲；断瞋失，心无瞋而住，饶益悲愍一切有情，净治心之瞋失；断惛眠，无惛眠而住，有光明想，以正念正知而净治惛眠之心；断掉悔，无掉举而住，以内心寂静而净治心之掉悔；断疑虑，祛除疑虑而住，于善法无疑虑，净治心之疑虑。彼乃断染污其心、羸弱其慧之此等五盖，离欲……乃至……具足第四静虑而住。彼乃如是而心得定、清净、洁白、无垢，远离染污，得柔软、堪忍、不动而住之时，引发为尽诸漏之心。彼乃如实了知是苦，如实了知是苦集，如实了知是苦灭，如实了知是趣苦灭之道；如实了知此等为漏，如实了知是漏集，如实了知是漏灭，如实了知是趣漏灭之道。彼乃如是了知，如是见故，解脱心欲漏，解脱心有漏，解脱心无明漏，于已解脱者，则有解脱之智：生已尽，梵行已住，可办者已办，更了知不还于现境。是其战斗克胜。
诸比丘！譬如有战士，容忍尘埃聚、幢群、喊声、相斗，彼乃胜于此之战斗，成为战斗之胜者，即住于彼之本营。诸比丘！我说可如是譬喻如此之补特伽罗。诸比丘！世间有如是一类之补特伽罗。诸比丘！是可喻为第五种战士，有此补特伽罗存在于诸比丘中。
诸比丘！可喻为五战士，有此等之补特伽罗存在于诸比丘中。”
七十六
一
“诸比丘！有此等之五战士，存在于世。何等为五？
二
诸比丘！世间有一类之战士，执剑、楯，装弓、箙，参加布阵之战斗。彼于战斗则鼓起勇气而奋斗，然敌人斗杀如是鼓起勇气而奋斗之彼。诸比丘！世间有如是一类之战士。诸比丘！有如是战士而存在于世，是为第一种。
三
复次，诸比丘！世间有一类之战士，执剑、楯，装弓、箙，参加布阵之战斗。彼于战斗则鼓起勇气而奋斗，然敌人杀如是鼓起勇气而奋斗之彼，出彼于［战列］外，出［战列］外已，被引导至亲族处。彼欲依亲族而随从引导，然而未达于亲族［家］，在途中即命终。诸比丘！世间有如是一类之战士。诸比丘！有如是战士而存在于世，是为第二种。
四
复次，诸比丘！世间有一类之战士，执剑、楯，装弓、箙，参加布阵之战斗。彼于战斗鼓起勇气而奋斗，然敌人射杀如是鼓起勇气而奋斗之彼，出彼于［列］外，出［列］外已，被引导至亲族处。亲族乃看护、伺候于如是之彼。彼一面为至亲族处所看护；一面为［亲族］所伺候，却为其病而命终。诸比丘！世间有如是一类之战士。诸比丘！有如是战士而存在于世，是为第三种。
五
复次，诸比丘！世间有一类之战士，执剑、楯，装弓、箙，参加布阵之战斗。彼于战斗，则鼓起勇气而奋斗，然敌人射杀如是鼓起勇气而奋斗之彼，出彼于［列］外，出［列］外已，被引导至亲族处。亲族乃看护、伺候如是之彼。彼一面为至亲族处所看护，一面为［亲族］所伺候，其病乃愈。诸比丘！世间有如是一类之战士。诸比丘！有如是战士而存在于世，是为第四种。
六
复次，诸比丘！世间有一类之战士，执剑、楯，装弓、箙，参加布阵之战斗。彼乃胜于其战斗，成为胜者，即住于其本营。诸比丘！世间有如是一类之战士。诸比丘！有如是战士而存在于世，是为第五种。
诸比丘！有此等之五战士而存于世。
七
诸比丘！正如是，可喻为此等之五战士，有补特伽罗而存在于诸比丘中。何等为五？
八
诸比丘！世间有诸比丘，依止于随一之村或邑而住。彼于日之前分，着内衣，披衣持钵，为乞食而入其村或邑。不护身，不护语，不护心，不安住其念，不防御其根，彼于其处，或见乱着衣、或见不正覆身之女人；或见乱着衣、或见不正覆身之女人已，彼之贪即搅乱其心，彼由贪所搅乱之心，不弃学，不示弱而行淫事。
诸比丘！譬如有彼之战士，执剑、楯，装弓、箙，参加布阵之战斗。彼于战斗则鼓起勇气而奋斗，然敌人杀如是鼓起勇气而奋斗之彼。诸比丘！我说可如是譬喻如此之补特伽罗。诸比丘！世间亦有如是一类之补特伽罗。诸比丘！是可喻为第一种之战士，有此补特伽罗而存在于诸比丘之中。
九
复次，诸比丘！有比丘依止于随一之村或邑而住。彼于日之前分，着内衣，披衣持钵，为乞食而入其村或邑。不护身，不护语，不护心，不安住其念，不防御其根，彼于其处，或见乱着衣、或见不正覆身之女人；或见乱着衣、或见不正覆身之女人已，彼之贪即搅乱其心，彼由贪所搅乱之心，彼之身乃扰恼，心乃扰恼。彼谓：‘我今往［僧］园而告诸比丘：“诸贤者！我为贪所缠缚，为贪所随逐，不能继续梵行，示弱于学，弃学而退转。”’彼即往［僧］园，然未达［僧］园，于中途而示弱于学，弃学而退转。
诸比丘！譬如有彼之战士，执剑、楯，装弓、箙，参加布阵之战斗。彼于其战斗则鼓起勇气而奋斗，然敌人射杀如是鼓起勇气而奋斗之彼，出彼于［列］外，出［列］外已被引导至亲族处。彼即欲依亲族而随从引导，然而未达亲族之家，在中途命终。诸比丘！我说可如是譬喻如此之补特伽罗。诸比丘！世间亦有如是一类之补特伽罗。诸比丘！是可喻为第二种之战士，有此补特伽罗而存在于诸比丘之中。
一〇
复次，诸比丘！有比丘依止于随一之村或邑而住。彼于日之前分，着内衣，披衣持钵，为乞食而入其村或邑。不护身，不护语，不护心，不安住其念，不防御其根，彼于其处，或见乱着衣、或见不正覆身之女人；或见乱着衣、或见不正覆身之女人已，彼之贪即搅乱其心，彼由贪所搅乱之心，彼之身乃扰恼，心乃扰恼。彼谓：‘我今往［僧］园而告诸比丘：“诸贤者！我为贪所缠缚，为贪所随逐，不能继续梵行，示弱于学，弃学而退转。”’彼往［僧］园而告诸比丘：‘诸贤者！我为贪所缠缚，为贪所随逐，不能继续梵行，示弱于学，弃学而退转。’同梵行者即教授、教诫如是之彼：
‘友！世尊说：“欲者少味、多苦、多恼，于此处过患倍增。”世尊说：“欲者如骨锁，多苦、多恼，于此处过患倍增。”世尊说：“欲者如肉块，多苦、多恼，于此处过患倍增。”世尊说：“欲者如草炬，多苦、多恼，于此处过患倍增。”世尊说：“欲者如火坑，多苦、多恼，于此处过患倍增。”世尊说：“欲者如梦，多苦、多恼，于此处过患倍增。”世尊说：“欲者如借用物，多苦、多恼，于此处过患倍增。”世尊说：“欲者如树果，多苦、多恼，于此处过患倍增。”世尊说：“欲者如屠舍，多苦、多恼，于此处过患倍增。”世尊说：“欲者如枪矛，多苦、多恼，于此处过患倍增。”世尊说：“欲者如蛇首，多苦、多恼，于此处过患倍增。”具寿！欣乐梵行！具寿！勿示弱于学，勿弃学而退转。’
彼为同梵行者如是教授、如是教诫。彼如是谓：‘友！譬如世尊即说：“欲者少味、多苦、多恼，于此处过患倍增。”我仍不能继续梵行，示弱于学，当弃学而退转。’彼示弱于学，弃学而退转。
诸比丘！譬如有战士，执剑、楯，装弓、箙，参加布阵之战斗。彼于其战斗鼓起勇气而奋斗，然敌人射杀如是鼓起勇气而奋斗之彼，出彼于［列］外，出［列］外已被引导至亲族处，至亲族处即看护、侍候如是之彼。彼乃为至亲族处所看护、所侍候，却为其病而命终。诸比丘！我说可如是譬喻如此之补特伽罗。诸比丘！世间有如是一类之补特伽罗，诸比丘！是可喻为第三种之战士，有此补特伽罗而存在于诸比丘中。
一一
复次，诸比丘！有比丘依止于随一之村或邑而住。彼于日之前分，着内衣，披衣持钵，为乞食而入其村或邑。不护身，不护语，不护心，不安住其念，不防御其根彼于其处，或见乱着衣、或见不正覆身之女人；或见乱着衣、或见不正覆身之女人已，彼贪即搅乱其心，彼由贪所搅乱之心，彼之身乃扰恼，心乃扰恼。彼谓：‘我今往［僧］园而告诸比丘：“诸贤者！我为贪所缠缚，为贪所随逐，不能继续梵行，示弱于学，弃学而退转。”’彼往［僧］园而告诸比丘：‘诸贤者！我为贪所缠缚，为贪所随逐，不能继续梵行，示弱于学，当弃学而退转。’同梵行者即教授、教诫如是之彼：
‘友！世尊即说：“欲者少味、多苦、多恼，于此处过患倍增。”世尊即说：“欲者如骨锁，多苦、多恼，于此处过患倍增。”世尊说：“欲者如肉块……。”世尊即说：“欲者如草炬……。”世尊即说：“欲者如火坑……。”世尊即说：“欲者如梦……。”世尊即说：“欲者如借用物……。”世尊即说：“欲者如树果……。”世尊即说：“欲者如屠舍……。”世尊即说：“欲者如枪矛……。”世尊即说：“欲者如蛇首，多苦、多恼，于此处过患倍增。”具寿！欣乐梵行。具寿！勿示弱于学，勿弃学而退转。’
彼为同梵行者如是所教授、如是所教诫，彼如是谓：‘诸贤者！我欲勇悍。诸贤者！我欲勤行。诸贤者！我欲欣乐梵行。诸贤者！我今不示弱于学，当不弃学而退转。’
诸比丘！譬如有战士，执剑、楯，装弓、箙，参加布阵之战斗。彼于其战斗鼓起勇气而奋斗，然敌人射杀如是鼓起勇气而奋斗之彼，出彼于［列］外，出［列］外已，而被引导至亲族处，亲族即看护、侍候如是之彼。彼即为亲族所看护、所侍候，其病乃愈。诸比丘！我说可如是譬喻如此之补特伽罗。诸比丘！世间有如是一类之补特伽罗，诸比丘！是可喻为第四种之战士，有此补特伽罗而存在于诸比丘中。
一二
复次，诸比丘！有比丘依止于随一之村或邑而住。彼于日之前分，着内衣，披衣持钵，为乞食而入其村或邑。守护其身，守护其语，守护其心，安住其念，防御其根，彼以眼见色已，不取相，不取随好。若不防御眼根而住，则贪、忧、恶不善法者当流入，为防御其而修行，保护眼根，入眼根之律仪；以耳闻声已……以鼻嗅香已……以舌尝味已……以身触所触已……以意识法已，不取相，不取随好。若不防御意根而住，则贪、忧、恶不善法等当流入，为防御此等而修行，保护意根，入意根之律仪。彼于食后，从乞食而还，利用林中、树下、山、洞窟、严龛、冢间、高原、空处、稻秆积远离之坐卧处。彼或居林中、或坐树下、或居空屋，结跏趺坐，端身期许，安立对面之念。彼断世之贪……乃至……彼断其染污心、损坏其慧之此等五盖，离欲……乃至……具足第四静虑而住。彼如是心得定、清净、洁白、无垢，远离染污，得柔软、堪忍、不动而住之时，为尽诸漏引发其心。彼乃如实了知是苦……乃至……更了知不还现状。
诸比丘！譬如有战士，执剑、楯，装弓、箙，参加布阵之战斗。彼乃胜于其战斗，成为胜者，即住于本营。诸比丘！如是，我说可譬喻如此之补特伽罗。诸比丘！世间有如是一类之补特伽罗，诸比丘！是可喻为第五种之战士，有此补特伽罗而存在于诸比丘中。
诸比丘！喻有此等之五战士，有补特伽罗而存于诸比丘中。”
七十七
一
“诸比丘！若见此等五未来之怖畏，则比丘应为未得之得、为未达之达、为未证之证，居于林中而不放逸，炽然不惜身命而住。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，居于林中，思择而谓：‘我今孤独而住于林中。孤独而住于林中之我，或有蛇欲咬、或有蝎欲螫、或有百足而啮，致我将因之而死。此我所障碍，我即为未得之得、为未达之达、为未证之证，启发精进。’
诸比丘！有是比丘，见未来之怖畏，则为未得之得、为未达之达、为未证之证，居于林中而不放逸，炽然不惜身命为住，是为第一。
三
复次，诸比丘！有比丘，居于林中，思择而谓：‘我今孤独而住于林中。我孤独而住于林中，或失脚而坠落、或为所食之食物而害身、或为热而变调、或为痰而变调、或为刀风而变调，故我有死。此我所障碍，我即为未得之得、为未达之达、为未证之证，启发精进。’
诸比丘！有是比丘，见未来之怖畏，则为未得之得、为未达之达、为未证之证，居于林中而不放逸，炽然不惜身命为住，是为第二。
四
复次，诸比丘！有比丘，居于林中，思择而谓：‘我今孤独而住于林中。我孤独而住林中，邂逅猛兽，或狮子、或虎、或豹、或熊、或猎狗，彼等即夺我命。此我所障碍，我即为未得之得、为未达之达、为未证之证，启发精进。’
诸比丘！有是比丘，若见未来之怖畏，则为未得之得、为未达之达、为未证之证，居于林中而不放逸，炽然不惜身命为住，是为第三。
五
复次，诸比丘！有比丘居于林中，思择而谓：‘我今孤独而住于林中。我孤独而住于林中，或邂逅于贼，贼即已作所作、或将作所作，皆［足以］夺我命，故我命终。此我所障碍，我为未得之得、为未达之达、为未证之证，启发精进。’
诸比丘！有是比丘，见未来之怖畏，则为未得之得、为未达之达、为未证之证，居于林中而不放逸，炽然不惜身命为住，是为第四。
六
复次，诸比丘！有比丘，居于林中，思择而谓：‘我今孤独而住于林中，林中住有暴恶之非人，彼等即夺我命，故我命终。此我所障碍，我为未得之得、为未达之达、为未证之证，启发精进。’
诸比丘！有是比丘，见未来之怖畏，则为未得之得、为未达之达、为未证之证，居于林中而不放逸，炽然不惜身命为住，是为第五。
诸比丘！若见此等五种未来之怖畏者，则比丘为未得之得、为未达之达、为未证之证，居于林中而不放逸，炽然不惜身命而住。”
七十八
一
“诸比丘！若见此等五种未来怖畏者，则比丘为未得之得、为未达之达、为未证之证，不放逸，炽然不惜身命而住。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘思择而谓：‘我今少壮，青年发黑，成就美丽第一之盛年期。然而，老当触于此身时，若如是为老所制而衰，则难以思惟诸佛之教，难行树林、草丛、高原、边陬之坐卧。我预先于如是非爱、非乐、非可意之法，前来于我之前，为未得之得、为未达之达、为未证之证，启发精进。我即成就此法，即使老衰亦住于安稳。’
诸比丘！有比丘，见未来之怖畏，则为未得之得、为未达之达、为未证之证，不放逸，炽然不惜身命而住，是为第一。
三
复次，诸比丘！有比丘思择而谓：‘我今无病无恼，能具平等消化，不过冷，不过暖，中庸而堪勤行。然而，病即触于此身时，若如是为病所制而病，则不容易思惟诸佛之教，不易行树林、草丛、高原、边陬之坐卧。我预先于如是非爱、非乐、非可意之法，前来于我之前，为未得之得、为未达之达、为未证之证，启发精进。我即成就此法，即使生病亦住于安稳。’
诸比丘！有比丘，见未来之怖畏，则为未得之得、为未达之达、为未证之证，不放逸，炽然不惜身命而为住，是为第二。
四
复次，诸比丘！有比丘思择而谓：‘如今丰年而苗稼稔，乞食易得，捃拾遗谷而易活命；然而，年凶险而苗稼不稔，乞食难得，可有捃拾遗谷而难活命之时。复于凶年，人人即移转于丰年之地方，群众杂居于其处。又，群众杂居之时，不容易思惟诸佛之教，不易行树林、草丛、高原、边陬之坐卧。我预先于如是非爱、非乐、非可意之法，前来于我之前，为未得之得、为未达之达、为未证之证，启发精进。我即成就此法，即使凶年亦住于安稳。’
诸比丘！有比丘，见未来之怖畏，则为未得之得、为未达之达、为未证之证，不放逸，炽然不惜身命而以为住，是为第三。
五
复次，诸比丘！有比丘思择而谓：‘如今诸人即和合、相庆而不诤，如乳与水，互以亲爱之眼相视而住。然而，有林丛盗贼扰乱之怖畏，地方人乘战车往右往左时；又，若有怖畏者，则人人移动于安稳之处，群众杂居于其处；又，群众杂居时，则不易思惟诸佛之教，不易行树林、草丛、高原、边陬之坐卧。我预先于如是非爱、非乐、非可意之法，前来于我之前，为未得之得、为未达之达、为未证之证，启发精进。我即成就此法，即使于怖畏之中亦住于安稳。’
诸比丘！有比丘，见未来之怖畏，则为未得之得、为未达之达、为未证之证，不放逸，炽然不惜身命而为住，是为第四。
六
复次，诸比丘！有比丘思择而谓：‘如今僧伽即和合、相庆而不诤，守规律而住于安稳。然而有僧伽被破之时，而僧伽被破时，不易思惟诸佛之教，不易行树林、草丛、高原、边陬之坐卧。我预先于如是非爱、非乐、非可意之法，前来于我之前，为未得之得、为未达之达、为未证之证，启发精进。我即成就此法，即使僧伽被破之时亦住于安稳。’
诸比丘！有比丘，见未来之怖畏，则为未得之得、为未达之达、为未证之证，不放逸，炽然不惜身命而以为住，是为第五。
诸比丘！比丘若见此等五种怖畏，则为未得之得、为未达之达、为未证之证，不放逸，炽然不惜身命而住。”
七十九
一
“诸比丘！有此等五种未来之怖畏，现不起，当来可起，汝等应觉察；又，觉已，为断此等应精勤。何等为五？
二
诸比丘！当来之世有诸比丘，不修身、不修戒、不修心、不修慧。彼等虽然不修身、不修戒、不修心、不修慧，却可授其他人之具足戒；又于他之增上戒、增上心、增上慧，亦当不能化导，而他所授之人亦不修身、不修戒、不修心、不修慧。彼等虽然不修身、不修戒、不修心、不修慧，却可授其他人之具足戒；又于他之增上戒、增上心、增上慧，亦当不能化导，而他所授之人亦可不修身、不修戒、不修心、不修慧。诸比丘！如是法污则律污，律污则法污。
诸比丘！是有未来之第一怖畏，现不起，当来可起，汝等应觉彼；又既觉已，为断彼应精勤。
三
复次，诸比丘！当来之世有诸比丘，不修身、不修戒、不修心、不修慧。彼等虽然不修身、不修戒、不修心、不修慧，却可成为他人所依之师；又于他之增上戒、增上心、增上慧，亦当不能化导，而他所授之人亦可不修身、不修戒、不修心、不修慧。彼等虽然不修身、不修戒、不修心、不修慧，却可成为他人所依之师，又于他之增上戒、增上心、增上慧，亦当不能化导，而他所授之人亦可不修身、不修戒、不修心、不修慧。诸比丘！如是法污则律污，律污则法污。
诸比丘！是有未来之第二怖畏，现不起，当来可起，汝等应觉彼；又既觉已，为断彼应精勤。
四
复次，诸比丘！当来之世有诸比丘，不修身、不修戒、不修心、不修慧。彼等虽然不修身、不修戒、不修心、不修慧，却谈最上法之论、智解之论，陷于黑法而不觉。诸比丘！如是法污则律污，律污则法污。
诸比丘！是有未来之第三怖畏，现不起，当来可起，汝等应觉彼；又既觉已，为断彼应精勤。
五
复次，诸比丘！当来之世有诸比丘，不修身、不修戒、不修心、不修慧。彼等虽然不修身、不修戒、不修心、不修慧，亦不欲听闻如来所说之［文］甚深、义甚深、出世、空性相应之诸经，不属耳而听，不生欲了解之心，又，不认为此等之诸法应学、应思惟而通达；反之，于颂文、诗、美字、美文，外弟子所说之诸经欲听闻，属耳而听，生欲了解之心，认为此等之诸法应学、应思惟而通达。诸比丘！如是法污则律污，律污则法污。
诸比丘！是有未来之第四怖畏，现不起，当来可起，汝等应觉彼；又既觉已，为断彼应精勤。
六
复次，诸比丘！当来之世有诸比丘，不修身、不修戒、不修心、不修慧。彼等虽然不修身、不修戒、不修心、不修慧，作为长老比丘却多蓄［财物］，［于戒学］缓慢，为堕落之先行者，不勉励远离，为未得之得、为未达之达、为未证之证，不启发精进。随从之人众即当随彼等之见，其人众亦多蓄［财物］，［于戒学］缓慢，为堕落之先行者，不勉励远离，为未得之得、为未达之达、为未证之证，不启发精进。诸比丘！如是法污则律污，律污则法污。
诸比丘！是有未来之第五怖畏，现不起，当来可起，汝等应觉彼；又既觉已，为断彼应精勤。
诸比丘！有此等五种未来之怖畏，现不起，当来可起，汝等应觉彼；又既觉已，为断彼等应精勤。”
八十
一
“诸比丘！有此等五种未来之怖畏，现不起，当来可起，汝等应觉察；又既觉已，为断此等应精勤。何等为五？
二
诸比丘！当来之世，有诸比丘希望美丽之衣，彼等即希望美丽之衣而废穿粪扫衣，废树林、草丛、高原、边陬之坐卧，入于村、邑、王都而居住，又，为衣服故，敢作种种非好之非行。
诸比丘！是有未来之第一怖畏，现不起，当来可起，汝等应觉察彼；又既觉已，为断彼应精勤。
三
复次，诸比丘！当来之世，有诸比丘希望美味之食，彼等即希望美味之食而废乞食，废树林、草丛、高原、边陬之坐卧。为寻求适于嗜好之上味，入于村、邑、王都而居住；又，为食物故，敢作种种非好之非行。
诸比丘！是有未来之第二怖畏，现不起，当来可起，汝等应觉察彼；又既觉已，为断彼应精勤。
四
复次，诸比丘！当来之世，有诸比丘，希望美丽之床座，彼等即希望美丽之床座，而废坐于树下，废行树林、草丛、高原、边陬之坐卧，入于村、邑、王都而居住；又为床座故，敢作种种非好之非行。
诸比丘！是有未来之第三怖畏，现不起，当来可起，汝等应觉察彼，又既觉已，为断彼应精勤。
五
复次，诸比丘！当来之世，有诸比丘，可与比丘尼、正学女及将来之沙门杂住。而且，诸比丘与比丘尼、正学女及将来之沙门杂住时，如次之事应可豫期，谓：或可不欣行梵行，或可犯随一杂污之罪，或可弃学而退转。
诸比丘！是有未来之第四怖畏，现不起，当来可起，汝等应觉察彼，又既觉已，为断彼应精勤。
六
复次，诸比丘！当来之世，有诸比丘，可与管理林园者及将来之沙门杂住。而且，诸比丘与管理林园者及将来之沙门杂住时，如下之事应可豫期，谓：可竭力受用种种贮蓄物而住，又对地与植物可作粗相［划界限］。
诸比丘！是有未来之第五怖畏，现不起，当来可起，汝等应觉察彼，又既觉已，为断彼应精勤。
诸比丘！有此等五种未来之怖畏，现不起，当来可起，汝等应觉察此等，又既觉已，为断此等应精勤。”
摄句：
二心解脱果与二法住者
说二战士与四未来
第九 长老品
八十一
一
“诸比丘！成就此等五法之长老比丘，即同梵行者之非可爱、非可意、非可尊重、非可崇敬者。何等为五？
二
即：贪可贪者、瞋可瞋者、迷可迷者、愤可愤者、憍可憍者。
诸比丘！成就此等五法之长老比丘，即同梵行者之非可爱、非可意、非可尊重、非可崇敬者。
三
诸比丘！成就五法之长老比丘，即同梵行者之可爱、可意、可尊重、可崇敬者。何等为五？
四
即：不贪可贪者、不瞋可瞋者、不迷可迷者、不愤可愤者、不憍可憍者。
诸比丘！成就此等五法之长老比丘，即同梵行者之可爱、可意、可尊重、可崇敬者。”
八十二
一
“诸比丘！成就此等五法之长老比丘，即同梵行者之非可爱、非可意、非可尊重、非可崇敬者。何等为五？
二
即：未离贪、未离瞋、未离痴、有覆、有恼。
诸比丘！成就此等五法之长老比丘，即同梵行者之非可爱、非可意、非可尊重、非可崇敬者。
三
诸比丘！成就五法之长老比丘，即同梵行者之可爱、可意、可尊重、可崇敬者。何等为五？
四
即：已离贪、已离瞋、已离痴、无覆、无恼。
诸比丘！成就此等五法之长老比丘，即同梵行者之可爱、可意、可尊重、可崇敬者。”
八十三
一
“诸比丘！成就此等五法之长老比丘，即同梵行者之非可爱、非可意、非可尊重、非可崇敬者。何等为五？
二
即：诡诈者、虚谈者、现相者、掩饰瞒骗者、假利求利者。
诸比丘！成就此等五法之长老比丘，即同梵行者之非可爱、非可意、非可尊重、非可崇敬者。
三诸比丘！成就五法之长老比丘，即同梵行者之可爱、可意、可尊重、可崇敬者。何等为五？
四
即：非诡诈者、非虚谈者、非现相者、非掩饰瞒骗者、非假利求利者。
诸比丘！成就此等五法之长老比丘，即同梵行者之可爱、可意、可尊重、可崇敬者。”
八十四
一
“诸比丘！成就此等五法之长老比丘，即同梵行者之非可爱、非可意、非可尊重、非可崇敬者。何等为五？
二
即：不信、无惭、无愧、懈怠、无慧。
诸比丘！成就此等五法之长老比丘，即同梵行者之非可爱、非可意、非可尊重、非可崇敬者。
三
诸比丘！成就五法之长老比丘，即同梵行者之可爱、可意、可尊重、可崇敬者。何等为五？
四
即：有信、有惭、有愧、精进、有慧。
诸比丘！成就此等五法之长老比丘，即同梵行者之可爱、可意、可尊重、可崇敬者。”
八十五
一
“诸比丘！成就此等五法之长老比丘，即同梵行者之非可爱、非可意、非可尊重、非可崇敬者。何等为五？
二
即：于色不堪忍、于声不堪忍、于香不堪忍、于味不堪忍、于所触不堪忍。
诸比丘！成就此等五法之长老比丘，即同梵行者之非可爱、非可意、非可尊重、非可崇敬者。
三
诸比丘！成就五法之长老比丘，即同梵行者之可爱、可意、可尊重、可崇敬者。何等为五？
四
即：于色堪忍、于声堪忍、于香堪忍、于味堪忍、于所触堪忍。
诸比丘！成就此等五法之长老比丘，即同梵行者之可爱、可意、可尊重、可崇敬者。”
八十六
一
“诸比丘！成就此等五法之长老比丘，即同梵行者之可爱、可意、可尊重、可崇敬者。何等为五？
二
即：得义无碍解、得法无碍解、得词无碍解、得辩无碍解者是，［作］同梵行者之大小所应作，巧而不怠，成就一切种类方便之才智，能作，能处理。
诸比丘！成就此等五法之长老比丘，即同梵行者之可爱、可意、可尊重、可崇敬者。”
八十七
一
“诸比丘！成就此等五法之长老比丘，即同梵行者之可爱、可意、可尊重、可崇敬者。何等为五？
二
具戒，守护波罗提木叉律仪，圆满轨则与所行，见怖于微尘量之罪，受学于学处。以多闻而受持所闻，积集所闻，如以初善、中善、后善之法而说明有义、有文、纯一、圆满、清净之梵行，彼乃多闻受持如是之法，以语熟练，以意随观，以见极为通达，言语美丽，所言良好、优雅，可资信赖，离粗恶语，能令成就知义之语。乐住于四静虑增上心之现法，即如法而得，无艰难、无梗涩而得，诸漏已尽之故，无漏心解脱、慧解脱于现法知悉、作证、具足而住。
诸比丘！成就此等五法之长老比丘，即同梵行者之可爱、可意、可尊重、可崇敬者。”
八十八
一
“诸比丘！成就此等五法之长老比丘，于多人无益、于多人无乐、于多人无利、于天、人无益、于苦而行。何等为五？
二
有长老比丘，出家经多日，有称誉，有在家、出家等多人之眷属，知名，得衣、食、床座、治病药及资具。多闻而忆持所闻，积集所闻，以初善、中善、后善之法而说明有义、有文、纯一、圆满、清净之梵行，彼乃多闻忆持如是之法，于语熟练，于意随观，于见极为通达。然彼为邪见者，颠倒而见。彼即令多人出离正法而令住于不正法。如此彼长老比丘，出家经多日，［人人］仿依彼例；彼长老比丘有称誉，有在家、出家等多人之眷属，知名，［人人］仿依彼例；彼长老比丘得衣、食、床座、治病药及资具，［人人］仿依彼例；彼长老比丘以多闻受持所闻，积集所闻，［人人］仿依彼例。
诸比丘！成就此等五法之长老比丘，即于多人无益、于多人无乐、于多人无利、于天、人无益、于苦而行。
三
诸比丘！成就五法之长老比丘，即于多人有益、于多人有乐、于多人有利、于天、人有益、于乐而行。何等为五？
四
有长老比丘，出家经多日，有称誉，有在家、出家等多人之眷属，知名，得衣、食、床座、治病药及资具。多闻而受持所闻，积聚所闻，以初善、中善、后善之法而说明有义、有文、纯一、圆满、清净之梵行，彼乃多闻忆持如是之法，于语熟练，于意随观，于见极为通达。彼为正见者，不颠倒而见，彼即令多人出离不正法，令住于正法。如此彼长老比丘，出家经多日，［人人］仿依彼例；彼长老比丘有称誉，有在家、出家等多人之眷属，知名，［人人］仿依彼例；彼长老比丘得衣、食、床座、治病药及资具，［人人］仿依彼例；彼长老比丘以多闻而受持所闻，积集所闻，［人人］仿依彼例。
诸比丘！成就此等五法之长老比丘，即于多人有益、于多人有乐、于多人有利、于天、人有益、于乐而行。”
八十九
一
“诸比丘！此等之五法，能令有学比丘退还。何等为五？
二
即好［起］事业、好谈说、好睡眠、好杂众、不观察心之解脱。
诸比丘！此等之五法，能令有学比丘退还。
三
诸比丘！此等之五法，能令有学比丘不退还。何等为五？
四
即不好［起］事业、不好谈说、不好睡眠、不好杂众、观察心之解脱。
诸比丘！此等之五法，能令有学比丘不退还。”
九十
一
“诸比丘！此等之五法，能令有学比丘退还。何等为五？
二
诸比丘！世间有有学比丘，经营众多之事业，多作所作，且一切所作皆善巧，废除宴坐，不勤于内心之寂止。诸比丘！此是能令有学比丘退还之第一法。
三
复次，诸比丘！有有学比丘，专心杂事而渡日，废除宴坐，不勤于内心之寂止。诸比丘！此能令有学比丘退还之第二法。
四
复次，诸比丘！有有学比丘，与在家出家等杂处，与在家杂处而不随顺［圣教］，废除宴坐，不勤于内心之寂止。诸比丘！此是能令有学比丘退还之第三法。
五
复次，诸比丘！有有学之比丘，甚早入村，过正午始还，废除宴坐，不勤于内心之寂止。诸比丘！此是能令有学比丘退还之第四法。
六
复次，诸比丘！有有学比丘，遣除能趣向心离盖之论述，譬如少欲论、喜足论、远离论、不杂处论、发勤精进论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论，如是之论如欲得而不得，于彼为艰难、梗涩，彼废除宴坐，不勤于内心之寂止。诸比丘！此是能令有学比丘退还之第五法。
诸比丘！此等之五法，能令有学比丘退还。
七
诸比丘！此等之五法，能令有学比丘不退还。何等为五？
八
诸比丘！世间有有学比丘，不营众多之事业，不多作所作，且一切所作不善巧，不废除宴坐，勤于内心之寂止。诸比丘！此能令有学比丘不退还之第一法。
九
复次，诸比丘！有有学比丘，不专心于杂事而渡日，不废除宴坐，勤于内心之寂止。诸比丘！此能令有学比丘不退还之第二法。
一〇
复次，诸比丘！有有学比丘，不与在家、出家等杂处，不与在家杂处而无不随顺［圣教］，不废除宴坐，勤于内心之寂止。诸比丘！此能令有学比丘不退还之第三法。
一一
复次，诸比丘！有有学比丘，不甚早入村，不过正午而还，不废除宴坐，勤于内心之寂止。诸比丘！此能令有学比丘不退还之第四法。
一二
复次，诸比丘！有有学比丘，不遣除能趣向心离盖之论述，譬如少欲论、喜足论、远离论、不杂处论、发勤精进论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论，如是之论如欲得其义则得，得之不艰难，得之不梗涩，彼不废除宴坐，勤于内心之寂止。诸比丘！此能令有学比丘不退还之第五法。
诸比丘！此等之五法，能令有学比丘不退还。”
摄句：
可贪、未贪、诡诈者、有信、不堪忍
无碍解、戒、长老、其他之二是有学
第十 迦俱罗品
九十一
一
“诸比丘！此等是五圆足。何等为五？
二
即：信圆足、戒圆足、闻圆足、舍圆足、慧圆足等是。
诸比丘！此等是五圆足。”
九十二
一
“诸比丘！此等是五圆足。何等为五？
二
即：戒圆足、定圆足、慧圆足、解脱圆足、解脱智见圆足等是。
诸比丘！此等是五圆足。”
九十三
一
“诸比丘！此等五者，是已知之记说。何等为五？
二
即：迟钝之故，昏迷之故，记说已知；有恶欲，欲为性之故，记说已知；憍醉之故，心散乱之故，记说已知；依增上慢而记说已知；全正知而记说已知。
诸比丘！此等五者，是已知之记说。”
九十四
一
“诸比丘！如是等五者，是安稳住。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，离欲，离不善法，有寻、有伺，由离而生喜乐故，具足初静虑而住；寻、伺、寂静故……乃至……［具足］第二静虑……第三静虑……具足第四静虑而住；诸漏已尽故，无漏心解脱、慧解脱，已于现法而自了知、作证、具足而住。
诸比丘！如是等者，是五种之安稳住。”
九十五
一
“诸比丘！成就五法之比丘，不久而证得不动。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，得义无碍解、得法无碍解、得词无碍解、得辩无碍解、观察如解脱心。
诸比丘！成就此等五法之比丘，不久而证得不动。”
九十六
一
“诸比丘！成就五法之比丘，学习入出息念，不久而证得不动。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，不营作业，无多作事，易养，于活命之具易喜足。饮食少，不勤于粗大性。睡眠少，勤觉醒。以多闻而受持所闻，积集所闻，如以初善、中善、后善之法而说明有义、有文、纯一、圆满、清净之梵行，彼乃多闻受持如是之法，于语熟练，于意随观，于见极为通达。观察如解脱心。
诸比丘！成就此等五法之比丘，学习入出息念，不久而证得不动。”
九十七
一
“诸比丘！成就五法之比丘，修习入出息念，不久而证得不动。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，不营作业，无多作事，易养，于活命之具易喜足。饮食少，不勤于粗大性。睡眠少，勤觉醒。论述能趣向心离盖之论，譬如少欲论……乃至……如是之论如欲得则得，得之不艰难、得之不梗涩。观察如解脱心。
诸比丘！成就此等五法之比丘，修习入出息念，不久而证得不动。”
九十八
一
“诸比丘！成就五法之比丘，多作入出息念，不久而证得不动。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，不营作业，无多作事，易养，于活命之具易喜足。饮食少，不勤于粗大性。睡眠少，勤觉醒。处于林中，坐卧于边陬。观察如解脱心。
诸比丘！成就此等五法之比丘，多作入出息念，不久而证得不动。”
九十九
一
“诸比丘！兽王师子于日后时分，出离住处。出离住处已，而欠呿。欠呿已，而普眺四方。普眺四方已，而三度师子吼，三度师子吼已，求食而外出。彼若搏象则完全殷勤而搏，非不殷勤；搏水牛亦完全殷勤而搏，非不殷勤；搏牛亦完全殷勤而搏，非不殷勤；搏豹亦完全殷勤
而搏，非不殷勤；若搏小动物乃至兔、猫亦完全殷勤而搏，非不殷勤。何故耶？意在勿失坠其个我之威力。
二
诸比丘！所谓师子者即是如来、应供、正等觉者之增语。诸比丘！凡如来于众中说法，是出彼之师子吼。诸比丘！如来于比丘众中说法，如来亦完全殷勤说法，非不殷勤。诸比丘！如来于比丘尼众中说法，如来亦完全殷勤说法，非不殷勤。诸比丘！如来于优婆塞众中说法，如来亦完全殷勤说法，非不殷勤。诸比丘！如来于优婆夷众中说法，如来亦完全殷勤说法，非不殷勤。诸比丘！如来于异生众中说法，乃至乞食或捕鸟者，如来亦［完全］殷勤说法，非不殷勤。何故耶？诸比丘！如来是重法、敬法者。”
一百
一
尔时，世尊在憍赏弥［国］之瞿私多园。其时，名为迦俱罗之拘利耶子，为具寿大目犍连之侍者，此时命终而生于随一之意成［天］众中。彼乃如是获得自体，谓：譬如摩揭陀之二或三之村田［之长身］，彼以此所得之自体，不碍自他。时，迦俱罗天子往诣具寿大目犍连所在处。至已，问讯具寿大目犍连，立于一面。立于一面之迦俱罗天子白具寿大目犍连而言：“大德！提婆达多如是起希望，谓：我欲收揽比丘僧伽。大德！提婆达多随其心起，即退失其神通。”迦俱罗天子作如是言，作如是言已，而问讯具寿大目犍连，右绕而于其处消失。时，具寿大目犍连诣世尊之处，至已，问讯世尊，坐于一面，坐于一面之具寿大目犍连白世尊言：
“大德！名为迦俱罗之拘利耶子者，为我之侍者，命终而生于随一之意成［天］众中。彼乃如是获得自体，譬如摩揭陀之二或三之村田。然彼以此所得之自体，不碍自他。大德！时，迦俱罗天子诣我处，至已，问讯于我，立于一面。大德！立于一面之伽俱罗天子，对我作如斯言：‘大德！提婆达多如是起希望，即：我欲收揽比丘僧伽。大德！提婆达多随其心起，即退失其神通。’大德！迦俱罗天子作如是言，如是言已，问讯于我，右绕而于其处消失。”
“纵然如此，目犍连！汝以心察知迦俱罗天子之心，迦俱罗天子所说者皆为如是而非异耶？”
“大德！我知以心察知其心，迦俱罗天子所说皆如是而非异。”
“目犍连！守护此语。目犍连！守护此语。彼痴人［提婆达多］当必泄露自身。目犍连！有此等五师，存在于世。何等为五？
二
目犍连！世间有一类师，于戒不清净，而称：我是戒清净，我之戒乃清净、洁白、无染。诸弟子则如是知彼，谓：此师于戒不清净，而称我戒清净，我之戒乃清净、洁白、无染；然而，我等若［如斯］告在家众，师则不可意，彼即非可意，我等如何能语？彼以衣、食、床座、治病药及资具所归向，彼之所作者，彼即当知。目犍连！诸弟子随戒而守护如是之师，又如是之师，即须诸弟子随戒而守护。
三
复次，目犍连！世间有一类师，于活命不清净，而称：我活命清净，我之活命乃清净、洁白、无染。诸弟子则如是知彼，谓：此师于活命不清净，而称：我活命清净，我之活命乃清净、洁白、无染；然而，我等若［如斯］告在家众，师则不可意，彼即非可意，我等如何能语？彼以衣、食、床座、治病药及资具所归向，彼之所作者，彼即当知。目犍连！诸弟子随活命而守护如是之师，又如是之师，即须诸弟子随活命而守护。
四
复次，目犍连！世间有一类师，于说法不清净，而称：我即说法清净，我之说法乃清净、洁白、无染。诸弟子则如是知彼，谓：此师于说法不清净，而称我说法清净，我之说法乃清净、洁白、无染；然而，我等若［如斯］告在家众，师则不可意，彼即非可意，我等如何能语？彼以衣、食、床座、治病药及资具所归向，彼之所作者，彼即当知。目犍连！诸弟子随说法而守护如是之师，又如是之师，即须诸弟子随说法而守护。
五
复次，目犍连！世间有一类师，于记说不清净，而称：我记说清净，我之记说乃清净、洁白、无染。诸弟子则如是知彼，谓：此师于记说不清净，而称我记说清净，我之记说乃清净、洁白、无染；然而，我等若［如斯］告在家众，师则不可意，彼即非可意，我等如何能语？彼以衣、食、床座、治病药及资具所归向，彼所作者，彼即当知。目犍连！诸弟子随记说而守护如是之师，又如是之师，即须诸弟子随记说而守护。
六
复次，目犍连！世间有一类师，于智见不清净，而称：我智见清净，我之智见乃清净、洁白、无染。诸弟子则如是知彼，谓：此师于智见不清净，而称我智见清净，我之智见乃清净、洁白、无染；然而，我等若［如斯］告在家众，师则不可意，彼即非可意，我等如何能语？彼以衣、食、床座、治病药及资具所归向，彼之所作者，彼即当知。目犍连！诸弟子随智见而守护如是之师，又如是之师，即须诸弟子随智见而守护。
目犍连！有是等五师，存在于世。
七
然而，目犍连！我于戒清净，而称：我戒清净，我之戒乃清净、洁白、无染；又诸弟子不须随戒而护我，又我不须诸弟子随戒而守护。我于活命清净，而称：我活命清净，我之活命乃清净、洁白、无染；又诸弟子不须随活命而护我，又我不须诸弟随活命而守护。我于说法清净，而称：我说法清净，我之说法乃清净、洁白、无染；又诸弟子不须随说法而护我，又我不须诸弟子随说法而守护。我于记说清净，而称我记说清净，我之记说乃清净、洁白、无染；又诸弟子不须随记说而护我，又我不须诸弟子随记说而守护。我于智见清净，而称：我智见清净，我之智见乃清净、洁白、无染；又诸弟子不须随智见而护我，又我不须诸弟子随智见而守护。”
摄句：
二圆足、记说、安稳住、第五之不动、
所闻、论、居于林中、戒、伽俱罗有十
第三之五十
第十一 安稳住品
一百一
一
“诸比丘！此等五法，能与有学无畏。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，有信、具戒、多闻、精进、有慧。诸比丘！于不信之人有畏，而于信者无畏，此法能与有学无畏。诸比丘！于无戒之人有畏，而于具戒者无畏，此法能与有学无畏。诸比丘！于少闻之人有畏，而于多闻者无畏，此法能与有学无畏。诸比丘！于懈怠之人有畏，而于精进者无畏，此法能与有学无畏。诸比丘！于无慧之人有畏，而于具慧者无畏，此法能与有学无畏。
诸比丘！此等五法，能与有学无畏。”
一百二
一
“诸比丘！成就五法之比丘，纵然是不动法者，亦是怪异、奇讶者或恶比丘。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，或亲近于娼妇、或亲近于寡妇、或亲近于年迈之处女、或亲近于半择迦、或亲近于比丘尼。
诸比丘！成就此等五法之比丘，纵然是不动法者，亦为怪异、奇讶者或恶比丘。”
一百三
一
“诸比丘！成就五支之大贼，侵入家宅，为掠夺、劫掠全家，或埋伏路边而为剽盗。何等为五？
二
诸比丘！世间有大贼，恃险难、恃渊丛、恃有力者、贿赂、独行；又，诸比丘！云何而大贼恃险难耶？
三
诸比丘！世间有大贼，或恃难涉之河、或恃高山险岨。诸比丘！如是之大贼恃险难。又，诸比丘！云何而大贼恃渊丛耶？
四
诸比丘！世间有大贼，或恃草丛、或恃森林、或恃峻坡、或恃大密林。诸比丘！如是之大贼恃渊丛。又，诸比丘！云何而大贼恃有力者耶？
五
诸比丘！世间有大贼，或恃王、或恃辅相，彼谓：‘若有人，对我发疑问，是等之王或辅相者，当隐护而语。’若有人，真对彼发疑问，此等王或辅相者，为彼隐护而语。诸比丘！如是之大贼恃有力者。又，云何而大贼舍财耶？
六
诸比丘！世间有大贼，有富贵、大财，有大受用物。彼谓：‘若有人，对我发疑问，则以此中之财宝而欢迎。’若有人，对彼发疑问，则以其中之财宝而欢迎。诸比丘！如是之大贼贿赂。又，诸比丘！云何而大贼独行耶？
七
诸比丘！世间有大贼，单独而夺财物，何故尔耶？‘［思：］我秘密之处当勿显露。’诸比丘！如是之大贼独行。
诸比丘！成就此等五支之大贼，侵入家宅，为掠夺、劫掠全家，或埋伏路边而为剽盗。
八
诸比丘！正如是，成就五法之恶比丘，负伤、损毁自己、有罪、呵毁于智者、又多生非福。何等为五？
九
诸比丘！世间有恶比丘，恃险难、恃渊丛、恃有力者、贿赂、独行。又，诸比丘！云何恶比丘恃险难耶？
一〇
诸比丘！世间有恶比丘，成就险难之身业、成就险难之语业、成就险难之意业。诸比丘！如是之恶比丘恃险难。又，诸比丘！云何恶比丘恃渊丛耶？
一一
诸比丘！世间有恶比丘，是邪见者，成就边执见。诸比丘！如是之恶比丘恃渊丛。又，云何恶比丘恃有力者耶？
一二
诸比丘！世间有恶比丘，或恃王，或恃辅相，彼谓：‘若有人，对我发疑问，此等王或辅相者，当隐护而语。’若有人，对彼发疑问，此等之王或辅相者，为彼隐护而语。诸比丘！如是恶比丘恃有力者。又，诸比丘！云何而恶比丘贿赂耶？
一三
诸比丘！世间有恶比丘，得衣、食、床座、治病药及资具，彼谓：‘若有人，对我发疑问，当以此中之利而欢迎。’若有人，对彼发疑问，以其中之利而欢迎。诸比丘！如是恶比丘贿赂。又，诸比丘！云何而恶比丘独行耶？
一四
诸比丘！世间恶比丘，单独而住边陬地方，彼于彼处，入富家而得利。诸比丘！如是比丘独行。
诸比丘！成就如是五法之恶比丘，负伤、损毁自己、有罪、诃毁于智者、又多生非福。”
一百四
一
“诸比丘！成就五法之比丘，是沙门中无苦之沙门。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，有乞时唯受用多衣服，不乞则少。有乞时唯受用多之食物，不乞则少。有乞时唯受用多之床座，不乞则少。有乞时唯受用多之治病药与资具，不乞则少。复有，［与彼］俱住之同梵行者，皆对彼现行多可意之身业，非可意者少；现行多可意之语业，非可意者少；现行多可意之意业，非可意者少；献可意之供物，非可意者少。复有，诸所受者，或热所等起、或痰所等起、或风所等起、或［此等之三］和合者、或由季节之转变而生、或自险难之袭来而生、或急激之侵入者、或由业之异熟而生者，对彼屡屡不生，少病。乐住四静虑，增上心之现法乐欲则得，得而不艰难、得而不梗涩。诸漏已尽故，无漏之心解脱、已于现法慧解脱而自了知、作证、具足而住。
诸比丘！成就此等五法之比丘，是沙门中无苦之沙门。
三
诸比丘！正说者，即可如是说：彼［即］沙门中无苦之沙门。诸比丘！正说者，即可说我即沙门中无苦之沙门。诸比丘！我有乞时唯受用多之衣服，不乞则少。有乞时唯受用多之食物，不乞则少。有乞时唯受用多之床座，不乞则少。有乞时唯受用多之治病药与资具，不乞则少。复有，［与我］俱住之诸比丘，皆对我现行多可意之身业，非可意者少；现行多可意之语业，非可意者少；现行多可意之意业，非可意者少；献可意之供物，非可意者少。复有，诸所受者，或热所等起、或痰所等起、或风所等起、或［此等之三］和合者、或季节之转变、或由险难袭来而生、或急激侵入、或由业异熟而生者，对我屡屡不生，少病。乐住四静虑，增上心之现法乐欲则得，得而不艰难、得而不梗涩。诸漏已尽之故……乃至……作证、具足而住。
诸比丘！正说者，即可如是说：彼［即］沙门中无苦之沙门。诸比丘！正说者，即可说我即沙门中无苦之沙门。”
一百五
一
“诸比丘！此等之五者，是安稳住。何等为五？
二
诸比丘！世间比丘有慈所起之身业，以现前及不现前之方式现前于同梵行者。有慈所起之语业……有慈所起之意业，以现前及不现前之方式现前于同梵行者。诸戒之不破、不穿、不杂、不秽、清净、智者所赞、无所取，能生三摩地，于如是之戒以现前及不现前之方式，与同梵行者同住。诸见其为圣者、能出离者、至尽其苦，于如是之见以现前及不现前之方式，与同梵行者同住。
诸比丘！此等之五者，是安稳住。”
一百六
一
尔时，世尊在憍赏弥之瞿私多园。时，具寿阿难诣世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难白世尊言：
“大德！比丘僧伽，若齐具几何而住，则可安稳住耶？”
“阿难！有比丘，自戒圆满，随他增上戒而不毁嗤。阿难！比丘僧伽，若齐具此而住，则可安稳住。”
“大德！复次，有其余异门，比丘僧伽若住者，可安稳住耶？”
“阿难！可有。”世尊曰：
“阿难！有比丘自戒圆满，随他增上戒而不毁嗤，自观察而不观察于他。阿难！比丘僧伽，若齐具此而住，则可安稳住。”
“大德！复次，有其余异门，比丘僧伽若住者，可安稳住耶？”
“阿难！可有。”世尊曰：
“阿难！有比丘自戒圆满，随他增上戒而不毁嗤，又，自观察而不观察于他，又不知且不怅其不知。阿难！比丘僧伽若齐具此而住者，则可安稳住。”
“大德！复次，若有其余异门，比丘僧伽若住者，可安稳住耶？”
“阿难！可有。”世尊曰：
“阿难！有比丘自戒圆满，随他增上戒而不毁嗤，又自观察而不观察于他，又不知且不怅其不知。乐住于四静虑，增上心之现法如乐欲则得，得而不艰难、得而不梗涩。阿难！比丘僧伽若齐具此而住者，则可安稳住。”
“大德！复次，若有其余异门，比丘僧伽若住者，可安稳住耶？”
“阿难！可有。”世尊曰：
“阿难！有比丘自戒圆满，随他增上戒而不毁嗤，又自观察而不观察于他，又不知且不怅其不知。乐住于四静虑，增上心之现法如乐欲则得，得而不艰难、得而不梗涩。诸漏已尽之故，无漏之心解脱、慧解脱，已于现法而自了知、作证、具足而住。阿难！比丘僧伽若齐此而住者，则可安稳住。
又，阿难！我说：‘除此之安稳住而余者、上者，无有是处。’”
一百七
一
“诸比丘！成就五法之比丘，是应请、极应请、应施、应合掌，是世之无上福田。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，戒圆满、定圆满、慧圆满、解脱圆满、解脱智见圆满。
诸比丘！成就此等五法之比丘，是应请、极应请、应施、应合掌，是世间之无上福田。”
一百八
一
“诸比丘！成就五法之比丘，是应请……乃至……世间之无上福田。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘！成就无学之戒蕴、成就无学之定蕴、成就无学之慧蕴、成就无学之解脱蕴、成就无学之解脱智见蕴。
诸比丘！成就此等五法之比丘，是应请……乃至……世间之无上福田。”
一百九
一
“诸比丘！成就五法之比丘，［无碍而］行四方。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，具戒，守护波罗提木叉律仪而住，圆满轨则与所行，见怖于微尘量之罪，受学于学处。多闻而受持所闻，积集所闻，如以诸初善、中善、后善之法而说有义、有文、纯一、圆满、清净之梵行，彼者多闻受持如是之法，于语熟练，于意随观，于见善通达。衣服、饮食、床座、治病药及资具者，随得而满足。乐住于四静虑，增上心之现法如乐欲则得，得而不艰难、得而不梗涩。诸漏已尽之故，无漏之心解脱、已于现法慧解脱而自了知、作证、具足而住。
诸比丘！成就此等五法之比丘者，［无碍而］行四方。”
一百十
一
“诸比丘！成就五法之比丘，学习树林、草丛、高原、边陬之坐卧而满足。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，具戒……乃至……受学学处。多闻而……乃至……以见善通达。发精进而住……乃至……有力。勇猛坚固，负荷善法而不舍。乐住于四静虑，增上心之现法如乐欲则得，得而不艰难、得而不梗涩。诸漏已尽之故，无漏之心解脱，已于现法慧解脱而自了知、作证、具足而住。
诸比丘！成就此等五法之比丘，学习树林、草丛、高原、边陬之坐卧而满足。”
摄句：
畏、怪、贼、无苦、第五安稳与
阿难、戒、无学、行四方与空闲
第十二 阿那伽频头品
一百十一
一
“诸比丘！成就五法而亲近于诸家之比丘，是诸家之非可爱、非可意、非可尊重、非可崇敬。何等为五？
二
与不相交、不信赖者［追求相交、信赖］，无理而多干涉，出入于利害相反之［家］，私语，又多求。
诸比丘！成就此等五法而亲近于诸家之比丘，是诸家之非可爱、非可意、非可尊重、非可崇敬。
三
诸比丘！成就五法而亲近于诸家之比丘，是诸家之可爱、可意、可尊重、可崇敬。何等为五？
四
与不相交、不信赖者［不追求相交、信赖］，不无理多干涉，不出入于利害相反之［家］，不私语，又不多强求。
诸比丘！成就此等五法而亲近于诸家之比丘，是诸家之可爱、可意、可尊重、可崇敬。”
一百十二
一
“诸比丘！成就五法之随后沙门，不可用。何等为五？
二
或行太远、或行太近，不受颁［己之］钵，不遮止可堕犯之语，［以己之语］中断对谈人之语，无慧、迟钝、哑羊等是。
诸比丘！成就此等五法之随后沙门，不可用。
三
诸比丘！成就五法之随后沙门，可用。何等为五？
四
不行太远或太近，受颁［己之］钵，遮止可堕犯之语，不［以己之语］中断对谈人之语，有慧、不钝、非哑羊等是。
诸比丘！成就此等五法之随后比丘，可用。”
一百十三
一
“诸比丘！成就五法之比丘，不堪具足正定而住。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，不堪于色、不堪于声、不堪于香、不堪于味、不堪于所触。
诸比丘！成就此等五法之比丘，不堪具足正定而住。
三
诸比丘！成就五法之比丘，堪于具足正定而住。何等为五？
四
诸比丘！世间有比丘，堪于色、堪于声、堪于香、堪于味、堪于所触。
诸比丘！成就此等五法之比丘，堪于具足正定而住。”
一百十四
一
尔时，世尊在摩揭陀［国］之阿那伽频头。时，具寿阿难诣世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面。世尊告坐于一面之具寿阿难而言：
“阿难！新出家未久，今有由此法律中而来之比丘众。阿难！汝等可劝导彼等诸比丘，令入安住于五法中。何等为五？
二
‘诸子！汝等且来，具戒、守护波罗提木叉律仪而安住，圆满轨则与所行，见怖于微尘量之罪，受学于学处！’如是可劝导令入安住于波罗提木叉律仪。
三
‘诸子！汝等且来，防护诸根门，念［根门之］护，念常委，等护其意，成就护念之心而住。’如是可劝导令入安住于根律仪。
四
‘诸子！汝等且来，少言，限制所言。’如是可劝导令入安住于所言之限制。
五
‘诸子！汝等且来，处于林中，学习树林、草丛、高原、边陬之坐卧。’如是可劝导令入安住于身远离。
六
‘诸子！汝等且来，为正见者，成就正见。’如是可劝导令入安住于正见。
阿难！新出家未久，今有由此法律中而来之比丘众。阿难！汝等可劝导彼等诸比丘，而令入安住于五法中。”
一百十五
一
“诸比丘！成就五法之比丘尼，如相随附置则堕于地狱。何等为五？
二
悭吝住居、悭吝家［之供给］、悭吝［其他］所得、悭吝称赞［他德］、悭吝于法。
诸比丘！成就此等五法之比丘尼，如相随附置则堕于地狱。
三
诸比丘！成就五法之比丘尼，如相随附置则生于天国。何等为五？
四
不悭吝住居、不悭吝家［之供给］、不悭吝［其他］所得、不悭吝称赞［他德］、不悭吝于法。
诸比丘！成就此等五法之比丘尼，如相随附置则生于天国。”
一百十六
一
“诸比丘！成就五法之比丘尼，如相随附置则堕于地狱。何等为五？
二
不查证，不细究而称赞不可称赞者。不查证，不细究而毁嗤应称赞者。不查证，不细究而表示信任不可信任之处。不查证，不细究而表示不信任可信任之处。令唐捐于信施之物。
诸比丘！成就此等五法之比丘尼，如相随附置则堕于地狱。
三
诸比丘！成就五法之比丘尼，如相随附置则生于天国。何等为五？
四
查证、细究而不称赞于不应称赞者。查证、细究而称赞于应称赞者。查证、细究而表示不信任于不应信任处。查证、细究而表示信任于应信任处。不令唐捐于信施之物。
诸比丘！成就此等五法之比丘尼，如相随附置则生于天国。”
一百十七
一
“诸比丘！成就五法之比丘尼，如相随附置则堕于地狱。何等为五？
二
不查证、不细究而称赞于不应称赞者。不查证、不细究而毁嗤于应称赞者。又，有嫉妒。又，有悭贪。令唐捐于信施之物。
诸比丘！成就此等五法之比丘尼，如相随附置则堕于地狱。
三
诸比丘！成就五法之比丘尼，如相随附置则生于天国。何等为五？
四
查证、细究而不称赞于不应称赞者。查证、细究而称赞于应称赞者。又，无嫉妒。又，无悭贪。不令唐捐于信施之物。
诸比丘！成就此等五法之比丘尼，如相随附置则生于天国。”
一百十八
一
“诸比丘！成就五法之比丘尼，如相随附置则堕于地狱。何等为五？
二
不查证、不细究而称赞于不应称赞者。不查证、不细究而毁嗤于应称赞者。又，是邪见者。又，是邪思惟者。令唐捐于信施之物。
诸比丘！成就此等五法之比丘尼，如相随附置则堕于地狱。
三
诸比丘！成就五法之比丘尼，如相随附置则生于天国。何等为五？
四
查证、细究而不称赞于不应称赞者。查证、细究而称赞于应称赞者。又，是正见者。又，是正思惟者。不令唐捐于信施之物。
诸比丘！成就此等五法之比丘尼，如相随附置则生于天国。”
一百十九
一
“诸比丘！成就五法之比丘尼，如相随附置则堕于地狱。何等为五？
二
不查证、不细究而称赞于不应称赞者。不查证、不细究而毁嗤于应称赞者。又，是邪语者。又，是邪业者。令唐捐于信施之物。
诸比丘！成就此等五法之比丘尼，如相随附置则堕于地狱。
三
诸比丘！成就五法之比丘尼，如相随附置则生于天国。何等为五？
四
查证、细究而不称赞于不应称赞者。查证、细究而称赞于应称赞者。又，是正语者。又，是正业者。不令唐捐于信施之物。
诸比丘！成就此等五法之比丘尼，如相随附置则生于天国。”
一百二十
一
“诸比丘！成就五法之比丘尼，如相随附置则堕于地狱。何等为五？
二
不查证、不细究而称赞于不应称赞者。不查证、不细究而毁嗤于应称赞者。又，是邪精进者。又，是邪念者。令唐捐于信施之物。
诸比丘！成就此等五法之比丘尼，如相随附置则堕于地狱。
三
诸比丘！成就五法之比丘尼，如相随附置则生于天国。何等为五？
四
查证、细究而不称赞于不应称赞者。查证、细究而称赞于应称赞者。又，是正精进者。又，是正念者。不令唐捐于信施之物。
诸比丘！成就此等五法之比丘尼，如相随附置则生于天国。”
摄句：
亲近诸家、随后沙门、定、阿那伽频头
悭吝、称赞、嫉妒、见思、语业、精进
第十三 病品
一百二十一
一
尔时，世尊在毗舍离大林中之重阁讲堂。时，世尊于日后时分，自宴坐起而往病室。世尊见随一比丘弱病。见已，坐于所设之座。坐已，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘！纵然是如何之弱病者，不离于五法时，则彼可期待如次诸事，谓：不久而诸漏已尽故，无漏之心解脱已、于现法慧解脱而自了知、作证、具足而住。何等为五？
二
诸比丘！世间有比丘，循身观不净而住，于食有违逆想，于一切世界有不乐想，见一切行之无常，又于彼内心有死想，而善安立。
诸比丘！纵然是如何之弱病者，不离于五法时，则彼可期待如次诸事，谓：不久而诸漏已尽故……乃至……作证、具足而住。”
一百二十二
一
“诸比丘！纵然是如何之比丘或比丘尼，修如是等五法或所作五法时，则彼可期待二果之随一果。即于现法已知，或若有... -->>
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