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诸比丘！比丘于七法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。何等为七法耶？
即：七识住。
诸比丘！比丘于此七法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。
说七问、七说、七答者缘此而如是说。
一三
说八问、八说、八答者缘何而如是说耶？
诸比丘！比丘于八法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。何等为八法耶？
即：八世法。
诸比丘！比丘于此八法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。
说八问、八说、八答者缘此而如是说。
一四
说九问、九说、九答者缘何而如是说耶？
诸比丘！比丘于九法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。何等为九法耶？
即：九有情居。
诸比丘！比丘于此九法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。
说九问、九说、九答者缘此而如是说。
一五
说十问、十说、十答者缘何而如是说耶？
诸比丘！比丘于十法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。何等为十法耶？
即：十不善业道。
诸比丘！比丘于此十法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。
说十问、十说、十答者缘此而如是说。”
二十八 大问（二）
一
尔时，世尊住迦战罗竹园。时，众多迦战罗之优婆塞，到迦战罗比丘尼住处。至已，礼敬迦战罗比丘尼却坐一面。坐于一面之迦战罗优婆塞，对迦战罗比丘尼言：
二
“大姊！世尊于大问中所说，为：‘一问、一说、一答，二问、二说、二答，三问、三说、三答，四问、四说、四答，五问、五说、五答，六问、六说、六答，七问、七说、七答，八问、八说、八答，九问、九说、九答，十问、十说、十答。’大姊！世尊所略说之义，云何广解耶？”
三
“友等！此非我从世尊处亲近听闻，亲近受持，亦非从意修习之诸比丘处，亲近听闻，亲近受持，然而听我所思，善自作意！我当说。”
“唯然，大姊！”
迦战罗之优婆塞，回答迦战罗比丘尼。迦战罗比丘尼说：
四
“世尊所说之一问、一说、一答者，缘何而如是说耶？
友等！比丘于一法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。何等为一法耶？
即：一切众生依食而住。
友等！比丘于此一法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。
世尊所说之一问、一说、一答者，缘此而如是说。
五
世尊所说之二问、二说、二答者，缘何而如是说耶？
友等！比丘于二法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。何等为二法耶？
即：名与色。
［友等！比丘于此二法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。
世尊所说之二问、二说、二答者，缘此而如是说。
世尊所说之三问、三说、三答者，缘何而如是说耶？
友等！比丘于此三法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际］。何等为三法耶？
即：三受。
友等！比丘于此三法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。
世尊所说之三问、三说、三答者，缘此而如是说。
六
世尊所说之四问、四说、四答者，缘何而如是说耶？
友等！比丘于此四法而正善修习其心，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。何等为四法耶？
即：四念处。
友等！比丘于此四法而正善修习其心，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。
世尊所说之四问、四说、四答者，缘此而如是说。
七
世尊所说之五问、五说、五答者，缘何而如是说耶？
友等！比丘于此五法而正善修习其心，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。何等为五法耶？
即：五根是。
［友等！比丘于此五法而正善修习其心，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。
世尊所说之五问、五说、五答者，缘此而如是说。
世尊所说之六问、六说、六答者，缘何而如是说耶？
友等！比丘于此六法而正善修习其心，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际］。何等为六法耶？
即：六出离界。
［友等！比丘于此六法而正善修习其心，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。
世尊所说之六问、六说、六答者，缘此而如是说。
世尊所说之七问、七说、七答者，缘何而如是说耶？
友等！比丘于七法而正善修习其心，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际］。何等为七法耶？
即：七觉分。
［友等！比丘于此七法而正善修习其心，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。
世尊所说之七问、七说、七答者，缘此而如是说。
世尊所说之八问、八说、八答者，缘何而如是说耶？
友等！比丘于此八法而正善修习其心，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。何等为八法耶？
即：八支圣道。
友等！比丘于此八法而正善修习其心，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。
世尊所说之八问、八说、八答者，缘此而如是说。
八
世尊所说之九问、九说、九答者，缘何而如是说耶？
友等！比丘于此九法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。何等为九法耶？
即：九有情居。
友等！比丘于此九法而正厌患，正离贪，正解脱，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。
世尊所说之九问、九说、九答者，缘此而如是说。
九
世尊所说之十问、十说、十答者，缘何而如是说耶？
友等！比丘于此十法而正善修习其心，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。何等为十法耶？
即：十善业道。
友等！比丘于此十法而正善修习其心，正观边际，正现观其义，于现法而尽苦际。
世尊所说之十问、十说、十答者，缘此而如是说。
一〇
友等！世尊于大问中所说：‘一问、一说、一答，［二问、二说、二答，三问、三说、三答，四问、四说、四答，五问、五说、五答，六问、六说、六答，七问、七说、七答，八问、八说、八答，九问、九说、九答，十问、十说、］十答。’我将世尊所略说之义，如是广解。
友等！汝等若有疑者，则往诣世尊所在之处，请教此义。如世尊所说，欢喜受持！”
“唯然，大姊！”
迦战罗之优婆塞者，对于迦战罗比丘尼之所说，欢喜随喜，即从座起，礼敬迦战罗比丘尼，作右绕而往诣世尊所在之处。至已，礼敬世尊而退坐一面。坐于一面之迦战罗优婆塞，将与迦战罗比丘尼相俱所谈话之一切禀告世尊。
一一
“善哉、善哉！居士等。居士等！迦战罗比丘尼是聪明。居士等！迦战罗比丘尼有大慧。居士等！汝等若至我处寻问此义，我亦如迦战罗比丘尼之所说而说。此义如是。当如是受持！”
二十九 拘萨罗（一）
一
“诸比丘！凡于迦尸拘萨罗国之一切，凡于拘萨罗王波斯匿所有之境界中，说拘萨罗王波斯匿为最胜。诸比丘！连拘萨罗王波斯匿亦有变异、变易。诸比丘！如是观，有闻之圣弟子，乃厌患于此，厌患此最胜而离贪，况于下贱者！
二
诸比丘！凡日月周回，遍照诸方为千世界。于其千世界有千日、千月、千须弥山王、千阎浮提洲、千西牛货洲、千北俱卢洲、千东胜身洲、四千大海、四千大王、千四大天王、千忉利天、千夜摩天、千兜率天、千化乐天、千他化自在天、千梵世。诸比丘！凡于千世界之中，说大梵为最胜。诸比丘！连大梵亦有变异、变异。诸比丘！如是观，有闻之圣弟子乃厌患于此，厌患此最胜而离贪，况于下贱者！
三
诸比丘！时，此世亦当有败坏。诸比丘！此世败坏之时，众生多生于光音天。于彼中为意生，以喜为食，自光明而行于虚空，净住久远长时而住。诸比丘！世败坏之时，说光音天为最胜。诸比丘！连光音天亦有变异、变易。诸比丘！如是观，有闻之圣弟子乃厌患于此，厌患此最胜而离贪，况于下贱者！
四
诸比丘！有十种遍处。何等为十遍处耶？
一者了解地遍，于上、下、傍是无二、无量。一者了解水遍，［于上、下、傍是无二、无量］。一者了解火遍，［于上、下、傍是无二、无量］。一者了解风遍，［于上、下、傍是无二、无量］。一者了解青遍，［于上、下、傍是无二、无量］。一者了解黄遍，［于上、下、傍是无二、无量］。一者了解赤遍，［于上、下、傍是无二、无量］。一者了解白遍，［于上、下、傍是无二、无量］。一者了解空遍，［于上、下、傍是无二、无量］。一者了解识遍，［于上、下、傍是无二、无量］。
诸比丘！此为十遍处。
五
诸比丘！于此十遍处中，所谓‘一者了解识遍，于上、下、傍是无二、无量’乃最胜。诸比丘！有如是想之有情。诸比丘！连有如是想之有情亦有变异、变异。诸比丘！如是观，有闻之圣弟子乃厌患此，厌患此最胜而离贪，况于下贱者！
六
诸比丘！有八胜处。何等为八胜处耶？
一者内有色想，外观少许好、丑之诸色，如是得‘胜彼［诸色］而知见’之想。此乃第一之胜处。
一者内有色想，外观无量好、丑之诸色，如是得‘胜彼［诸色］而知见’之想。此乃第二之胜处。
一者内无色想，外观少许好、丑之诸色，如是得‘胜彼［诸色］而知见’之想。此乃第三之胜处。
一者内无色想，外观无量好、丑之诸色，如是得‘胜彼［诸色］而知见’之想。此乃第四之胜处。
一者内无色想，外观诸色为青、青显、青现、青光，犹如乌摩迦华之青、青显、青现、青光，犹如磨碾两面波罗?衣之青、青显、青现、青光。如是，一者内无色想，外观诸色为青、青显、青现、青光，而如是得‘胜彼［诸色］而知见’之想。此乃第五之胜处。
一者内无色想，外观诸色为黄、黄显、黄现、黄光，犹如羯尼迦华之黄、黄显、黄现、黄光，犹如磨碾两面波罗?衣之黄、黄显、黄现、黄光。如是，一者内无色想，外观诸色为黄、黄显、黄现、黄光，而如是得‘胜彼［诸色］而知见’之想。此乃第六之胜处。
一者内无色想，外观诸色为赤、赤显、赤现、赤光。犹如般豆时婆迦华之赤、赤显、赤现、赤光，犹如磨碾两面波罗?衣之赤、赤显、赤现、赤光。如是，一者内无色想，外观诸色为赤、赤显、赤现、赤光，而如是得‘胜彼［诸色］而知见’之想。此乃第七之胜处。
一者内无色想，外观诸色为白、白显、白现、白光。犹如太白之白、白显、白现、白光，犹如磨碾两面波罗?衣之白、白显、白现、白光。如是，一者内无色想，外观诸色为白、白显、白现、白光，而如是得‘胜彼［诸色］而知见’之想。此乃第八之胜处。
诸比丘！此为八胜处。
七
诸比丘！于此八胜处之中，一者内无色想，外观诸色为白、白显、白现、白光，而如是得‘胜彼［诸色］而知见’之想者为最胜。诸比丘！有如是想之有情。诸比丘！连有如是想之有情亦有变异、变易。诸比丘！如是观，有闻之圣弟子乃厌患于此，厌患此最胜而离贪，况于下贱者！
八
诸比丘！有四行。何等为四行耶？
即：苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。
诸比丘！此为四行。
九
诸比丘！于此四行中，乐速通行者为最胜。诸比丘！有如是行之有情。诸比丘！连有如是行之有情亦有变异、变易。诸比丘！如是观，有闻之圣弟子乃厌患于此，厌患此最胜而离贪，况于下贱者！
一〇
诸比丘！有四想。何等为四想耶？
一者少了解，一者多了解，一者无量了解，一者‘无所有’而了解无所有处。
诸比丘！此为四想。
一一
诸比丘！于此四想中，‘无所有’而了解无所有处者为最胜。诸比丘！有如是想之有情。诸比丘！连有如是想之有情亦有变异、变易。诸比丘！如是观，有闻之圣弟子乃厌患于此，厌患此最胜而离贪，况于下贱者！
一二
诸比丘！于诸异学之成见中，所谓‘若无我无我所，则将无我无我所’者，为最胜。诸比丘！于有如是见者，则可期‘诸有之无厌者应无此人，诸有灭之厌足者，应无此人。’诸比丘！有如是见之有情。诸比丘！连有如是见之有情亦有变异、变易。诸比丘！如是观，有闻之圣弟子乃厌患于此，厌患此最胜而离贪，况于下贱者！
一三
诸比丘！有一类沙门、婆罗门，施设胜义清净。
一四
诸比丘！于施设胜义清净者之中，遍超无所有处，具足非想非非想处而住者，为最胜。证知此，为现证此而说法。诸比丘！有如是说之有情。诸比丘！连有如是说之有情亦有变异、变易。诸比丘！如是观，有闻之圣弟子乃厌患于此，厌患此最胜而离贪，况于下贱者！
一五
诸比丘！有一类沙门、婆罗门，施设胜义现法涅槃。
一六
诸比丘！于施设胜义现法涅槃者之中，如实知六触处之集起、灭尽、尝味、过患、出离，无取而解脱者，为最胜。诸比丘！我乃如是说，如是演说，有一类沙门、婆罗门以非有、空虚、虚妄、非实而诽谤：‘沙门瞿昙者，不施设诸欲之遍知，不施设诸色之遍知，不施设诸受之遍知。’
一七
诸比丘！我施设诸欲之遍知，施设诸色之遍知，施设诸受之遍知，于现法而无欲、寂灭、清凉，施设无取般涅槃。”
三十 拘萨罗（二）
一
尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。其时，拘萨罗王波斯匿战胜，得意趣，由战斗而还。时，拘萨罗王波斯匿即出而往僧园。此车乘行至车乘所能到之处，自车乘而下，步入僧园。
二
其时，众多之比丘，露地经行。时，拘萨罗王波斯匿到彼诸比丘住处。到已，对彼诸比丘而言：
“大德！世尊、应供、正等觉者，今住何处耶？大德！我等欲见彼世尊、应供、正等觉者。”
“大王！于彼处有闭户之精舍，静往徐入外缘，謦咳而叩闩，世尊当为汝开门。”
三
时，拘萨罗王波斯匿静往于彼闭户之精舍，徐入外缘，謦咳而叩闩，世尊即为之开门。时，拘萨罗王波斯匿入于精舍，以头面顶礼世尊之足，以口唯吻世尊之足，以手抚摸称名而言：
“大德！我乃拘萨罗王波斯匿，大德！我乃拘萨罗王波斯匿。”
“大王！汝复观何等义趣之故，于此身作如是最胜敬礼，承示慈爱耶？”
四
“大德！我乃观知恩、知报之故，于世尊作如是最胜敬礼，承示慈爱。大德！世尊为众人之利益、众人之安乐而行，令众人得圣正之理，即令安住正真法性、善法性。大德！世尊为众人之利益、众人之安乐而行，令众人得圣正之理，即令安住正真法性、善法性故。大德！我观此义趣故，于世尊作如是最胜敬礼，承示慈爱。
五
大德！复次，世尊有戒，有佛戒、圣戒、善戒，成就善戒。大德！世尊有戒，有佛戒、圣戒、善戒，成就善戒故。大德！我观此义趣之故，于世尊作如是最胜敬礼，承示慈爱。
六
大德！复次，世尊于长夜住阿练若，亲近于阿练若、林间、僻地等边陬之坐卧处。大德！世尊于长夜住阿练若，住阿练若、林间、僻地等边陬之坐卧处故，我观此义趣故，于世尊作如是最胜敬礼，承示慈爱。
七
大德！复次，世尊以任何之衣、食、坐卧具、病药、资具亦能满足。大德！世尊以任何之衣、食、坐卧具、病药、资具亦能满足故，我观此义趣故，于世尊作如是最胜敬礼，承示慈爱。
八
大德！复次，世尊是应请、极应请、应供施、应合掌、世间之无上福田。大德！世尊为应请、极应请、应供施、应合掌、世间之无上福田故，我观此义趣故，于世尊作如是最胜敬礼，承示慈爱。
九
大德！复次，世尊是除遣能使趣向心离盖之论，所谓：少欲论、知足论、远离论、不杂处论、发勤论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论，得如是之论者随乐欲，得而无艰难，得而无梗涩。大德！世尊是除遣能使趣向心离盖之论，所谓少欲论、［知足论、远离论、不杂处论、发勤论、戒论、定论、慧论、解脱论、］解脱智见论，得如是之论者，随乐欲，得而无艰难，得而无梗涩故，我观此义趣故，于世尊作如是最胜敬礼，承示慈爱。
一〇
大德！复次，世尊是得四静虑增上心之现法乐住者，随乐欲，得而无艰难，得而无梗涩。大德！世尊是得四静虑增上心之现法乐住者，随乐欲，得而无艰难，得而无梗涩故，我观此义趣故，于世尊作如是最胜敬礼，承示慈爱。
一一
大德！复次，世尊是随念种种宿住，谓：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫，如是随念：‘在彼处，我名如是，姓如是，种姓如是，食如是，受乐苦如是，寿限如是，自彼处没而往生于彼处；在彼处，名如是，姓如是，种姓如是，食如是，受乐苦如是，寿限如是，自彼处没而来生于彼处。’随念种种宿住、其相、状。大德！世尊随念种种宿住……乃至……如是随念……故，我观此义趣故，于世尊作如是最胜敬礼，承示慈爱。
一二
大德！复次，世尊以清净超人之天眼，见有情之死生，知有情随业而受劣、胜、好色、恶色、善趣、恶趣。‘嗟夫！此诸有情者，成就身恶行，成就语恶行，成就意恶业，诽谤圣者，有邪见，取邪见业，身坏命终而往生于恶生、恶趣、堕处、地狱。嗟夫！又此诸有情者，成就身善行，成就语善行，成就意善业，不诽谤圣者，有正见，取正见业，身坏命终而往生于善趣、天世。’以如是清净超人之天眼，见有情之死生，知有情随业而受劣、胜、好色、恶色、善趣、恶趣。大德！世尊以清净超人之天眼……乃至……知有情随业而受劣、胜、好色、恶色、善趣、恶趣故，我观此义趣故，于世尊作如是最胜敬礼，承示慈爱。
一三
大德！复次，世尊依诸漏尽而于现法自证知，现证无漏之心解脱、慧解脱具足而住。大德！世尊依诸漏尽而［于现法自证知，］现证无漏之心解脱、慧解脱具足而住故，我观此义趣故，于世尊作如是最胜敬礼，承示慈爱。
一四
大德！今我等当往，我等多所作，多所办。”
“大王！然则，当自知时。”
时，拘萨罗王波斯匿即从座起，礼敬世尊，作右绕而去。
第三 大品［毕］
摄颂曰：
（一）师子、（二）胜解、（三）身、
（四）周陀、（五）遍［处］、
（六）迦梨、（七～八）二之大问、
（九～一〇）二之拘萨罗。
第四 优波离品
三十一 优波离．遮说戒
一
尔时，具寿优波离往诣世尊所在之处。诣已，礼敬世尊退坐一面。坐于一面之具寿优波离白世尊而言：
二
“大德！如来缘几种之义趣为诸弟子制学处，说波罗提木叉耶？”
“优波离！如来缘十种义趣为诸弟子制学处，说波罗提木叉。何等为十耶？
三
即为僧伽之极善，为僧伽之安乐，为恶人之折伏，为善美比丘之乐住，为防护现法之漏，为阻害当来之漏，为令未信者而信，为令已信者而增长，为令律正法，为摄受其律。
诸比丘！如来缘此十种义趣为诸弟子制学处，说波罗提木叉。”
四
“大德！遮波罗提木叉有几种耶？”
“优波离！遮波罗提木叉有十种。何等为十耶？
五
即犯波罗夷者坐于其众会，为波罗夷说未了，未受具足戒者坐于其众会，为未受具足戒说未了，舍学者在其众会，为舍学说未了，黄门在其众会，为黄门说未了，污比丘尼者在其众会，为污比丘尼说未了。
优波离！遮波罗提木叉有此十种。”
三十二 断事人
一
“大德！成就几种法之比丘，可选为断事人耶？”
“优波离！成就十法之比丘，可选为断事人。何等为十法耶？
二
优波离！此处有比丘，具戒，防护波罗提木叉律仪，行、所行具足而住，见于微小之罪而怖畏，受持而学学处。多闻而受持所闻，积集所闻，如初善、中善、后善及文、义具足之诸法，宣说纯一、圆满、清净之梵行。多闻诸法而受持，以言通利，以意观察，以见善通达。广义了解两部之波罗提木叉，就经与相而善分别，善通晓，善决定。于律安住不动。于自他两派而堪能语、解、观、静。善巧止灭诤事之生起。知诤事。知诤事之集起。知诤事之灭尽。知顺诤事灭尽之道。”
三十三 具足戒
一
“大德！成就几种法比丘可授具足戒耶？”
“优波离！若成就十法，比丘可授具足戒。何等为十法耶？
二
优波离！此处有比丘，具戒，防护波罗提木叉之律仪，行、所行具足而住，见于微小之罪而怖畏，受持而学学处。多闻而受持所闻，积集所闻，如初善、中善、后善及文、义具足之诸法，宣说纯一、圆满、清净之梵行。多闻诸法而受持，以言通利，以意观察，以见善通达。广义了解波罗提木叉，就经与相而善分别、善通达，善决定。能［自］侍于病者，或［令他］侍［于病者］。能［自］除不欣喜，或［令他］除［不欣喜］能如法灭已生之恶作。能如法离已生之成见。能劝导于增上戒。能劝导于增上心。能劝导于增上慧。
优波离！若成就此十法者，比丘可授具足戒。”
三十四 依止沙弥
一
“大德！若成就几种法，比丘可与依止耶？……乃至……可畜沙弥耶？”
“优波离！若成就十法，比丘可畜沙弥。何等为十法耶？
二
优波离！此处有比丘，具戒，［防护波罗提木叉之律仪，行、所行具足而住，见于微小之罪而布畏］受持而学学处。多闻而［受持所闻，积集所闻，如初善、中善、后善及文、义具足之诸法，宣说纯一、圆满、清净之梵行。多闻诸法而受持，以言通利，以意观察，］以见善通达。广义了解波罗提木叉，就经与相而善分别，善通晓，善决定。能［自］侍于病者，或［令他］侍［于病者］。能［自］除不欣喜，或［令他］除［不欣喜］。能如法灭已生之恶作。能如法离已生之成见。能劝导于增上戒。能劝导于增上心。能劝导于增上慧。
优波离！若成就此十法者，比丘可畜沙弥。”
三十五 破僧
一
“大德！破僧，称之为破僧者，何等为僧破耶？”
二
“优婆离！此处有诸比丘，说非法为法，说法为非法，说非律为律，说律为非律，说非如来之所说所言为如来之所说所言，说如来之所说所言为非如来之所说所言，说非如来之常所行法为如来之常所行法，说如来之常所行法为非如来之常所行法。说非如来之所制为如来之所制，说如来之所制为非如来之所制。
彼等，以此十事诱惑而行不共之羯磨，诵不共之波罗提木叉。优波离！此为僧破。”
三十六 和合僧
一
“大德！和合僧，称之为和合僧者，何等为僧和合耶？”
二
“优婆离！此处有诸比丘，说非法为非法，说法为法，说非律为非律，说律为律，说非如来之所说所言为非如来之所说所言，说如来之所说所言为如来之所说所言，说非如来之常所行法为非如来之常所行法，说如来之常所行法为如来之常所行法，说非如来之所制为非如来之所制，说如来之所制为如来之所制。
彼等，以此十事不诱不惑而不行不共之羯磨，不诵不共之波罗提木叉。优波离！此为僧和合。”
三十七 破僧（一）
一
时，具寿阿难往诣世尊所在之处。至已，礼敬世尊而退坐一面。坐于一面之具寿阿难者白世尊而言：
二
“大德！破僧，称之为破僧者，何等为僧破耶？”
三
“阿难！此处有诸比丘，说非法为法，说法为非法，说非律为律，说律为非律，说非如来之所说所言为如来之所说所言，说如来之所说所言为非如来之所说所言，说非如来之常所行法为如来之常所行法，说如来之常所行法为非如来之常所行法，说非如来之所制为如来之所制，说如来之所制为非如来之所制。
彼等，以此十事诱惑而行不共之羯磨，诵不共之波罗提木叉。阿难！此为僧破。”
三十八 破僧（二）
一
“大德！若破和合僧者，何等为积耶？”
二
“阿难！积一劫住之罪过。”
三
“大德！何等为一劫住之罪过耶？”
四
“阿难！一劫煮于地狱
破僧者即赴
于恶趣地狱
而一劫留住
若是喜部众
住于非法者
则是失安稳
破和合僧者
地狱煮一劫”
三十九 阿难（一）
一
“大德！和合僧，称之为和合僧者，何等为僧和合耶？”
二
“阿难！此处有诸比丘，说非法为非法，说法为法，说非律为非律，说律为律，说非如来之所说所言为非如来之所说所言，说如来之所说所言为如来之所说所言，说非如来之常所行法为非如来之常所行法，说如来之常所行法为如来之常所行法，说非如来之所制为非如来之所制，说如来之所制为如来之所制。
彼等，以此十事而不诱不惑，不行不共之羯磨，不诵不共之波罗提木叉。阿难！此为僧和合。”
四十 阿难（二）
一
“大德！若使破僧和合者，则何等为积耶？”
二
“阿难！积梵福。”
三
“大德！何等为梵福耶？”
四
“阿难！于天上受乐一劫。
僧伽和合与和合者，
摄受是乐。
若喜和合住于法，
则不失安稳。
若令僧伽和合，
于天上乐一劫。”
第四 优波离品［毕］
此中摄颂曰：
（一）优波离．遮［说戒］、
（二）断事人、（三）具足戒、
（四）依止、沙弥、（五～八）二破［僧］、
（九～一〇）二阿难。
第五 骂詈品
四十一 诤论
一
尔时，具寿优波离往诣世尊所在之处。诣已，礼敬世尊退坐一面。坐于一面之具寿优波离白世尊言：
二
“大德！有何因何缘，于僧伽生诉讼、斗诤、论议、诤论，比丘不住于安乐耶？”
三
“优波离！此处有诸比丘，说非法为法，说法为非法，说非律为律，说律为非律，说非如来之所说所言为如来之所说所言，说如来之所说所言为非如来之所说所言，说非如来之常所行法为如来之常所行法，说如来之常所行法为非如来之常所行法，说非如来之所制为如来之所制，说如来之所制为非如来之所制。
优波离！有此因此缘，于僧伽生诉讼、斗诤、论议、诤论，比丘不住于安乐。”
四十二 诤根（一）
一
“大德！诤根有几种耶？”
二
“优波离！诤根有十种。何等为十种耶？
三
优波离！此处有诸比丘，说非法为法，说法为非法，说非律为律，说律为非律，说非如来之所说所言为如来之所说所言，说如来之所说所言为非如来之所说所言，说非如来之常所行法为如来之常所行法，说如来之常所行法为非如来之常所行法，说非如来之所制为如来之所制，说如来之所制为非如来之所制。
优波离！此乃十种诤根。”
四十三 诤根（二）
一
“大德！诤根有几种耶？”
二
“优波离！诤根有十种。何等为十种耶？
三
优波离！此处有诸比丘，说无罪为罪，说罪为无罪，说轻罪为重罪，说重罪为轻罪，说粗罪为非粗罪，说非粗罪为粗罪，说有残罪为无残罪，说无残罪为有残罪，说有悔除罪为无悔除罪，说无悔除罪为有悔除罪。
优波离！此乃十种诤根。”
四十四 拘尸
一
尔时，世尊住拘尸城之灵供处密林。世尊于此处告诸比丘言：
“诸比丘！”
“大德！”
彼诸比丘回答世尊。世尊即说：
二
“诸比丘！难诘比丘，若欲难诘他人，则须内观察五法，内修五法而后，可难诘他人。
内可观察何种五法耶？
三
诸比丘！难诘比丘，若欲难诘他人，则应如是观察：‘我身行清净耶？具足清净、无穿、无过之身行耶？于我有此法耶？’诸比丘！若比丘身行不清净，不具足清净、无穿、无过之身行，则对彼而有言说者。说：‘具寿！但愿且学身行！’
四
诸比丘！复次，难诘比丘若欲难诘他人，则应如是观察：‘我乃语行清净耶？具足清净、无穿、无过之语行耶？于我有此法耶？’诸比丘！若比丘诸行不清净，不具足清净、无穿、无过之语行，则对彼而有言说者。说：‘具寿！但愿且学语行！’
五
诸比丘！复次，难诘比丘若欲难诘他人，则应如是观察：‘我于同梵行者，修无碍之慈心耶？于我有此法耶？’诸比丘！若比丘于同梵行者，不修无碍之慈心，则对彼而有言说者。说：‘具寿！但愿且于同梵行者修慈心！’
六
诸比丘！复次，难诘比丘若欲难诘他人，则应如是观察：‘我是多闻而受持所闻，积集所闻耶？如初善、中善、后善及文、义具足之诸法，宣说纯一、圆满、清净之梵行，多闻其法而受持，以言通利，以意观察，以见善通达耶？于我有此法耶？’诸比丘！若比丘多闻而受持所闻，积集所闻，如初善、中善、后善及文、义具足之诸法，纯一、圆满、清净之梵行。多闻受持其法，以言通利，以意观察：非以见善通达，则对彼而有言说者，说：‘具寿！但愿且习阿含。’
七
诸比丘！复次，难诘比丘，若欲难诘他人，则应如是观察：‘我广义了解两部之波罗提木叉，就经与相而善分别，善通晓，善决定耶？于我有此法耶？’诸比丘！比丘若不广义了解两部之波罗提木叉，就经与相而非善分别，善通晓，善决定，问：‘具寿！此即世尊于何处所说耶？’而不能说，则对彼而有言说者。而说：‘具寿！但愿且学律！’
于内应观察此五法。
八
于内应修何等之五法耶？
九
‘我以时说而不以非时说。以实说而不以非实说。以柔软说而不以粗暴说。以有利益说而不以无利益说。以有慈心说而不以有瞋心说。’
内应修此五法。
诸比丘！难诘比丘，若欲难诘他人，则内应观察此五法，内修此五法之后，可难诘他人。”
四十五 入后宫
一
“诸比丘！若入王之后宫，则有十种过失。何等为十过失耶？
二
诸比丘！王于此处与夫人俱坐，比丘来到此处，若夫人见比丘而笑，比丘见夫人而笑，王即思念：‘必是已作或当作［恶业］。’诸比丘！此乃入王后宫之第一过失。
三
诸比丘！复次，王多所作，多所办，往一夫人之后，不忆念。依彼而有娠，王即思念：‘此处余人不来到，但除出家者，当为出家者之所业。’诸比丘！此乃入王后宫之第二过失。
四
诸比丘！复次，当王之后宫失一宝，王即思念：‘此处余人不来到，但除出家者，当为出家者之所业。’诸比丘！此乃入王后宫之第三过失。
五
诸比丘！复次，当王后宫内之秘密事外漏，王即思念：‘此处余人不来到，但除出家者，当为出家者之所业。’诸比丘！此乃入王后宫之第四过失。
六
诸比丘！复次，于王之后宫，父犯子，子犯父，彼等即思念：‘此处余人不来到，但除出家者，当为出家者之所业。’诸比丘！此乃入王后宫之第五过失。
七
诸比丘！复次，王迁下位者而置于上位，不喜此者即思念：‘王与出家者交往，当为出家者之所业。’诸比丘！此乃入王后宫之第六过失。
八
诸比丘！复次，王迁上位者而置于下位，不喜此者即思念：‘王与出家者交往，当为出家者之所业。’诸比丘！此乃入王后宫之第七过失。
九
诸比丘！复次，王于非时起军，不喜此者即思念：‘王与出家者交往，当为出家者之所业。’诸比丘！此乃入王后宫之第八过失。
一〇
诸比丘！复次，王得时起军，于中途令还，不喜此者即思念：‘王与出家者交往，当为出家者之所业。’诸比丘！此乃入王后宫之第九过失。
一一
诸比丘！复次，于王之后宫，有象之驰驱，马之驰驱，车之驰驱，有可染之色、声、香、味、所触而不相称于出家者。诸比丘！此乃入王后宫之第十过失。
诸比丘！此乃入王后宫之十种过失。”
四十六 释氏
一
尔时，世尊住释氏国迦毗罗卫之尼拘律园。时，众多释氏之优婆塞，于布萨之当日往诣世尊所在之处。诣已，礼敬世尊退坐一面。世尊对坐于一面之释氏之优婆塞说：
二
“诸释氏！汝等行八分成就之布萨耶？”
“大德！我等对八分成就之布萨者，时而行，时而不行。”
“诸释氏！汝等不利，不善利，汝等如是生忧悲之怖畏，生死之怖畏，于八分成就之布萨者，时而行，时而不行。
诸释氏！汝等之意云何。此处有人，以若干之事业，不犯不善而于一日获半迦利沙槃，能称为‘此人是堪能、精勤’耶？”
“唯、唯，大德！”
“诸释氏！汝等之意云何。此处有人，以若干之事业，不犯不善而于一日获一迦利沙槃，能称为‘此人是堪能、精勤’耶？”
“唯然，大德！”
“诸释氏！汝等之意云何。此处有人，以若干之事业，不犯不善而于一日获二迦利沙槃……乃至……获三迦利沙槃……获四迦利沙槃……获五迦利沙槃……获六迦利沙槃……获七迦利沙槃……获八迦利沙槃……获九迦利沙槃……获十迦利沙槃……获二十迦利沙槃……获三十迦利沙槃……获四十迦利沙槃……获五十迦利沙槃，能称为‘此人是堪能、精勤’耶？”
“唯、唯，大德！”
“诸释氏！汝等之意云何。彼人日日获百迦利沙槃、千迦利沙槃，随得而藏，若活百岁则成大蓄财耶？”
“唯然，大德！”
“诸释氏！汝等之意云何。彼人以财为因，以财为缘，以财为基而于一夜、一日、半夜、半日，一向觉受安乐而住耶？”
“不也，大德！”
“何以故耶？”
“大德！欲为无常，是空虚，是虚妄，是虚诳法。”
三
“诸释氏！此处我弟子十年住于不放逸、热心、精勤，如我所教诫而行，则百年、百百年、百千年、百百千年，皆一向觉受安乐而住。彼将为一来者、不还者，为预流者更是不待问。
诸释子！不说十年。此处我弟子九年、八年、七年、六年、五年、四年、三年、二年、一年住于不放逸、热心、精勤，如我所教诫而行，则百年、百百年、百千年、百百千年，皆一向觉受安乐而住。彼将为一来者、不还者，为预流者更是不待问。
诸释子！不说一年。此处我弟子十月住于不放逸、热心、精勤，如我所教诫而行，则百年、百百年、百千年、百百千年，皆一向觉受安乐而住。彼将为一来者、不还者，为预流者更是不待问。
诸释子！不说十月。此处我弟子九月、八月、七月、六月、五月、四月、三月、二月、一月、半月住于不放逸、热心、精勤，如我所教诫而行，则百年、百百年、百千年、百百千年，皆一向觉受安乐而住。彼将为一来者、不还者，为预流者更是不待问。
诸释子！不说半月。此处我弟子十日夜住于不放逸、热心、精勤，如我所教诫而行，则百年、百百年、百千年、百百千年，皆一向觉受安乐而住。彼将为一来者、不还者，为预流者更是不待问。
诸释子！不说十日夜。此处我弟子九日夜、八日夜、七日夜、六日夜、五日夜、四日夜、三日夜、二日夜、一日夜住于不放逸、热心、精勤，如我所教诫而行，则百年、百百年、百千年、百百千年，皆一向觉受安乐而住。彼将欲为一来者、不还者，为预流者更是不待问。
诸释氏！汝等不利，不善利，汝等如是生忧悲之怖畏，生死之怖畏，于八分成就之布萨者，时而行，时而不行。”
“大德！我等从今日开始，当行八分成就之布萨。”
四十七 摩诃离
一
尔时，世尊住毗舍离大林重阁讲堂。时，离车人摩诃离往诣世尊所在之处。诣已，礼敬世尊却坐一面。坐于一面之离车人摩诃离白世尊言：
二
“大德！以何为因，以何为缘，作恶业，转恶业耶？”
“摩诃离！以贪为因，以贪为缘，作恶业，转恶业。
摩诃离！以瞋为因，以瞋为缘，作恶业，转恶业。
摩诃离！以痴为因，以痴为缘，作恶业，转恶业。
摩诃离！以非如理作意为因，以非如理作意为缘，作恶业，转恶业。
摩诃离！以邪愿心为因，以邪愿心为缘，作恶业，转恶业。
摩诃离！以此为因，以此为缘，作恶业，转恶业。”
三
“大德！复次，以何为因，以何为缘，作善业，转善业耶？”
“摩诃离！以无贪为因，以无贪为缘，作善业，转善业。
摩诃离！以无瞋为因，以无瞋为缘，作善业，转善业。
摩诃离！以无痴为因，以无痴为缘，作善业，转善业。
摩诃离！以如理作意为因，以如理作意为缘，作善业，转善业。
摩诃离！以正愿心为因，以正愿心为缘，作善业，转善业。
摩诃离！以此为因，以此为缘，作善业，转善业。
摩诃离！若世间无此十法，则此处无施设非法行、不平等行，如法行、平等行。摩诃离！然而，世间有此十法故，则有施设非法行、不平等行，如法行、平等行。”
四十八 法
一
“诸比丘！出家者应数数观察十法。何等为十耶？
二
出家者应数数观察‘弃彩色。’
出家者应数数观察‘我命乃系属于他。’
出家者应数数观察‘我欲改行仪。’
出家者应数数观察‘我有无非难自我持戒耶？’
出家者应数数观察‘有智之同梵行者，审视无非难我持戒耶？’
出家者应数数观察‘我一切之可爱、可意与处异而别离。’
出家者应数数观察‘我所有业，领受业，胎业，以业为缘者，以业为归趣，我领受我所造之善恶业。’
出家者应数数观察‘我云何而过日夜。’
出家者应数数观察‘我喜空闲处耶？’
出家者应数数观察‘我上人法能证得为圣之殊胜智见耶？如是于末期问同梵行者而不羞愧耶？’
诸比丘！出家者应数数观察此十法。”
四十九 住身
一
“诸比丘！十法住于身。何等为十法耶？
二
即：冷、暖、饥、渴、大便、小便、身律仪、语律仪、活命律仪、当来有有行。
三
诸比丘！此十法住于身。”
五十 诉讼
一
尔时，世尊住舍卫国祇树给孤独园。其时，众多比丘食后，自乞食而还，集座于讲堂，集会起诉讼，起斗诤，为诤论，相互以口?冲突而住。时，世尊即于晡时，从宴默起到讲堂。至已，坐于所设座。坐已之世尊告诸比丘言：
二
“诸比丘！汝等今为何论而集坐耶？又为何而中断谈论耶？”
“大德！我等于此处食后，自乞食而还，集座于讲堂，集会起诉讼，起斗诤，为诤论，相互以口?冲突而住。”
“诸比丘！汝等以信出家，而为出家之善男子不应起诉讼，起斗诤，为诤论，相互以口?冲突而住。
诸比丘！有十种可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。何等为十耶？
三
诸比丘！此处有比丘，具戒，为波罗提木叉之律仪所防护，行、所行具足而住，见于微小之罪而怖畏，受持学学处。诸比丘！比丘具戒，［为波罗提木叉所防护，行、所行具足而住，见于微小之罪而怖畏，受持学学处，此乃可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。
四
诸比丘！复次有比丘，多闻而受持所闻，积集所闻，如初善、中善、后善及文、义具足之诸法，宣说纯一、圆满、清净之梵行。多闻受持诸法，以言通利，以意观察，以见而善通达。诸比丘！比丘为多闻而［受持所闻，积集所闻，如初善、中善、后善及文、义具足之诸法，宣说纯一、圆满、清净之梵行，多闻受持诸法，以言通利，以意观察，］以见而善通达。此乃可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。
五
诸比丘！复次有比丘，有善友、善朋、善辈。诸比丘！比丘有善友、善朋、善辈者，此乃可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。
六
诸比丘！复次有比丘，从顺而成就从顺法，堪忍而善受教诫。诸比丘！比丘从顺而成就从顺法，堪忍而善受教诫者，此乃可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。
七
诸比丘！复次有比丘，于同梵行者贵贱之事业，能不懈怠于此，于此成就所应思量，能作能调。诸比丘！比丘于同梵行者贵贱之事业，能不懈怠于此，于此成就所应之思量，能作能调者，此乃可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。
八
诸比丘！复次有比丘，乐法，爱语，于胜法、胜律而有广大之胜喜。诸比丘！比丘乐法，爱语，于胜法、胜律而有广大之胜喜者，此乃可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。
九
诸比丘！复次有比丘，发勤而住，断不善法，为具足善法而努力，勇健坚固，于诸善法而不舍其轭。诸比丘！比丘发勤而住，断不善法，为具足善法而努力，勇健坚固，于诸善法而不舍其轭者，此乃可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。
一〇
诸比丘！复次有比丘，以任何之衣、食、坐卧具、病药、资具亦满足。诸比丘！比丘以任何之衣、食、坐卧具、病药、资具亦能满足者，此乃可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。
一一
诸比丘！复次有比丘，有念，成就最胜之念慧，忆念随念久远以前之所作，久远以前之所说。诸比丘！比丘有念，成就最胜之念慧，忆念随念久远以前之所作，久远以前之所说者，此乃可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。
一二
诸比丘！复次有比丘，有慧，圣决择而成就正顺苦尽之生灭慧。诸比丘！比丘有慧，圣决择而成就正顺苦尽之生灭慧者，此乃可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。
诸比丘！此十者为可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。”
第五 骂詈品［毕］
摄颂曰：
（一）诤论、（二～三）二［诤］根、
（四）拘尸、（五）入［后宫］、
（六）释氏、（七）摩诃离、（八）法、
（九）住身、（一〇）诉讼。
初功德五十经［毕］
第六 己心品
五十一 己心
一
尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。世尊于此处告诸比丘言：
“诸比丘！”
“大德！”
彼诸比丘回答世尊。世尊曰：
二
“诸比丘！若比丘于他心不善能，则‘于己心当为善能’。诸比丘！如是当学。诸比丘！云何比丘于己心为善能耶？
三
诸比丘！譬如壮年年少之男女爱好庄饰者，于清净洁白之明镜、明澄之水钵，自观察面相，若于其处见垢、尘，则为断其垢、尘而精进；若于其处不见垢、尘，则欢喜思惟圆满，谓：‘幸哉！我得清净。’诸比丘！如是，若比丘有所观察，则于善法多饶益。谓：‘我多贪欲而住耶？多无贪而住耶？我多瞋恚心而住耶？多无瞋心而住耶？我多缠惛眠而住耶？多离惛眠而住耶？我多掉举而住耶？多无掉举而住耶？我多疑惑而住耶？多超疑惑而住耶？我多忿而住耶？多无忿而住耶？我多染污心而住耶？多不染污心而住耶？我多暴躁身而住耶？多非暴躁身而住耶？我多懈怠而住耶？多发勤而住耶？我多不得定而住耶？多得定而住耶？’
四
诸比丘！若比丘观察，而如是了知：‘我多贪欲而住，多瞋恚心而住，多缠惛眠而住，多掉举而住，多疑惑而住，多忿而住，多染污心而住，多暴躁身而住，多懈怠而住，多不得定而住。’诸比丘！则彼比丘为断彼恶不善法，当起最上之志欲、精进、勇健、势猛、不退、念、正知。诸比丘！譬如燃衣、燃头时，为消却其衣、头，当起最上之志欲、精进、勇健、势猛、不退、念、正知。诸比丘！如是，彼比丘为断恶不善法，当起最上之志欲、精进、勇健、势猛、不退、念、正知。
五
诸比丘！若比丘观察，而如是了知：‘我多无贪欲而住，多无瞋心而住，多离惛眠而住，多无掉举而住，多超疑惑而住，多无忿而住，多不染污心而住，多非暴躁身而住，多发勤而住，多得定而住。’诸比丘！则彼比丘安住于彼善法，更当为尽诸漏而努力。”
五十二 舍利弗
一
具寿舍利弗于此处告诸比丘而言：
“友等诸比丘！”
“友！”
彼诸比丘回答具寿舍利弗。具寿舍利弗说：
二
“友等！若比丘于他心不善能，则‘于己心当为善能’。诸比丘！当如是学。友等！云何比丘于己心为善能耶？
三
友等！譬如壮年年少之男女爱好庄饰者，于清净洁白之明镜、明澄之水钵，自观察面相，若于其处见垢、尘，则为断其垢、尘而精进；若于其处不见垢、尘，则欢喜思惟圆满，谓：‘幸哉！我得清净。’诸比丘！如是，若比丘有所观察，则于善法多饶益。谓：‘我多贪欲而住耶？多无贪而住耶？我多瞋恚心而住耶？多无瞋心而住耶？我多缠惛眠而住耶？多离惛眠而住耶？我多掉举而住耶？多无掉举而住耶？我多疑惑而住耶？多超疑惑而住耶？我多忿而住耶？多无忿而住耶？我多染污心而住耶？多不染污心而住耶？我多暴躁身而住耶？多非暴躁身而住耶？我多懈怠而住耶？多发勤而住耶？我多不得定而住耶？多得定而住耶？’
四
友等！若比丘观察，而如是了知：‘我多贪欲而住，［多瞋恚心而住，多缠惛眠而住，多掉举而住，多疑惑而住，多忿而住，多染污心而住，多暴躁身而住，多懈怠心而住，］多不得定而住。’诸比丘！则彼比丘为断彼恶不善法，当起最上之志欲、精进、勇健、势猛、不退、念、正知。友等！譬如燃衣、燃头时，为消却其衣、头，当起最上之志欲、精进、勇健、势猛、不退、念、正知。友等！如是，彼比丘为断恶不善法，当起最上之志欲、精进、勇健、势猛、不退、念、正知。
五
友等！若比丘观察，而如是了知：‘我多无贪欲而住，［多无瞋心而住，多离惛眠而住，多无掉举而住，多超疑惑而住，多无忿而住，多不染污心而住，多非暴躁身而住，多发勤而住，］多得定而住。’友等！彼比丘安住于彼善法，更当为尽诸漏而努力。”
五十三 止住
一
“诸比丘！我对于善法之止住者不赞叹，况衰退者乎？诸比丘！我对于善法之增长者赞叹，不止住，不衰退。
诸比丘！云何于善法之衰退者不止住，不增长耶？
二
诸比丘！此处有比丘，若有所笃信、禁戒、所闻、布施、智慧、辩才，然而，彼之诸法不止住，不增长。诸比丘！此称为善法之衰退者不止住，不增长。诸比丘！如是称为对于善法之衰退者不止住，不增长。
诸比丘！云何善法之止住者不衰退，不增长耶？
三
诸比丘！此处有比丘，若有所笃信、禁戒、所闻、布施、智慧、辩才，然而，彼之诸法不衰退，不增长。诸比丘！此称为善法之止住者不衰退，不增长。诸比丘！如是称为善法之止住不衰退，不增长。
诸比丘！云何善法之增长者不止住，不衰退耶？
四
诸比丘！此处有比丘，若有所笃信、禁戒、所闻、布施、智慧、辩才，然而，彼之诸法不止住，不衰退。诸比丘！此称为善法之增长者不止住，不衰退。诸比丘！如是称为善法之增长者不止住，不衰退。
五
诸比丘！若比丘于他心不善能，则‘于己心当为善能’。诸比丘！当如是学。诸比丘！云何比丘于己心为善能耶？
六
诸比丘！譬如壮年年少之男女爱好庄饰者，于清净洁白之明镜、明澄之水钵，自观察面相，若于其处见垢、尘，则为断其垢、尘而精进；若于其处不见垢、尘，则欢喜思惟圆满，谓：‘幸哉！我得清净。’诸比丘！如是，若比丘有所观察，则于善法多饶益。谓：‘我多贪欲而住耶？多无贪而住耶？我多瞋恚心而住耶？多无瞋心而住耶？我多缠惛眠而住耶？多离惛眠而住耶？我多掉举而住耶？多无掉举而住耶？我多疑惑而住耶？多超疑惑而住耶？我多忿而住耶？多无忿而住耶？我多染污心而住耶？多不染污心而住耶？我多暴躁身而住耶？多非暴躁身而住耶？我多懈怠而住耶？多发勤而住耶？我多不得定而住耶？多得定而住耶？’
七
诸比丘！若比丘观察，而如是了知：‘我多贪欲而住，多瞋恚而住，多缠惛眠而住，多掉举而住，多疑惑而住，多忿而住，多染污心而住，多暴躁身而住，多懈怠而住，多不得定而住。’诸比丘！则彼比丘为断彼恶不善法，当起最上之志欲、精进、勇健、势猛、不退、念、正知。诸比丘！譬如燃衣、燃头时，为消却其衣、头，当起最上之志欲、精进、勇健、势猛、不退、念、正知。诸比丘！如是，彼比丘为断彼恶不善法，当起最上之志欲、精进、勇健、势猛、不退、念、正知。
八
诸比丘！若比丘观察，而如是了知：‘我多无贪而住，多无瞋心而住，多离惛眠而住，多无掉举而住，多超疑惑而住，多无忿而住，多不染污心而住，多非暴躁身而住，多发勤而住，多得定而住。’诸比丘！则彼比丘安住于彼善法，更当为尽诸漏而努力。”
五十四 寂止
一
“诸比丘！若比丘于他心不善能，则‘于己心当为善能’。诸比丘！当如是学。诸比丘！云何比丘于己心为善能耶？
二
诸比丘！譬如壮年年少之男女爱好庄饰者，于清净洁白之明镜、明澄之水钵，自观察面相，若于其处见垢、尘，则为断其垢、尘而精进，若于其处不见垢、尘，则欢喜思惟圆满，谓：‘幸哉！我得清净。’诸比丘！如是，若比丘观察，则于善法多饶益。谓：‘我得内心寂止耶？不得内心寂止耶？我得正观增上慧法耶？不得正观增上慧法耶。’
三
诸比丘！若比丘观察，而如是了知：‘我得内心寂止，但不得正观增上慧法。’诸比丘！则彼比丘安住于内心寂止，当为正观增上慧法而努力。彼于后时得内心寂止，且得正观增上慧法。
四
诸比丘！若比丘观察，而如是了知：‘我得正观增上慧法，不得内心寂止。’诸比丘！则彼比丘安住于正观增上慧法，当为内心寂止而努力。彼于后时得正观增上慧法，且得内心寂止。
五
诸比丘！若比丘观察，而如是了知：‘我不得内心寂止，不得正观增上慧法。’诸比丘！则彼比丘为获得彼善法，当起最上之志欲、精进、勇健、势猛、不退、念、正知。诸比丘！譬如燃衣、燃头时，为消却其衣、头，当起最上之志欲、精进、勇健、势猛、不退、念、正知。诸比丘！如是，彼比丘为获得彼善法，当起最上之志欲、精进、勇健、势猛、不退、念、正知。彼于后时得内心寂止，且得正观增上慧法。
六
诸比丘！若比丘观察，而如是了知：‘我得内心寂止，且得正观增上慧法。’诸比丘！则彼比丘安住于彼善法，更当为尽诸漏而努力。
七
诸比丘！我说：衣有二种，［谓］：可亲近与不可亲近。诸比丘！我说：食有二种，［谓］：可亲近与不可亲近。诸比丘！我说：坐卧具有二种，［谓］：可亲近与不可亲近。诸比丘！我说：村落有二种，［谓］：可亲近与不可亲近。诸比丘！我说：国土有二种，［谓］：可亲近与不可亲近。诸比丘！我说：人有二种，［谓］可亲近与不可新近。
八
诸比丘！我说：衣有二种，［谓］：可亲近与不可新近。如是说者缘何而如是说耶？
此中，若了知其衣，为‘我若亲近此衣，则不善法增益，善法损减’，如是则不可亲近其衣。此中，若了知其衣，为‘我若亲近此衣，则不善法损减，善法增益’，如是则可亲近其衣。
诸比丘！我说：衣有二种，［谓］：可亲近与不可新近。如是说者缘此而如是说。
九
诸比丘！我说：食有二种，［谓］：可亲近与不可新近。如是说者缘何而如是说耶？
此中，若了知其食，为‘我若亲近此食，则不善法增益，善法损减’，如是则不可亲近其。此中，若了知其食，为‘我若亲近此食，则不善法损减，善法增益’，如是则可亲近其食。
诸比丘！我说：食有二种，［谓］：可亲近与不可新近。如是说者缘此而如是说。
一〇
诸比丘！我说：坐卧具有二种，［谓］：可亲近与不可新近。如是说者缘何而如是说耶？
此中，若了知其坐卧具，为‘我若亲近此坐卧具，则不善法增益，善法损减’，如是则不可亲近其坐卧具。此中，若了知其坐卧具，为‘我若亲近此坐卧具，则不善法损减，善法增益’，如是则可亲近其坐卧具。
诸比丘！我说：坐卧具有二种，［谓］：可亲近与不可新近。如是说者缘此而如是说。
一一
诸比丘！我说：村落有二种，［谓］：可亲近与不可新近。如是说者缘何而如是说耶？
此中，若了知其村落，为‘我若亲近此村落，则不善法增益，善法损减’，如是则不可亲近其村落。此中，若了知其村落，为‘我若亲近此村落，则不善法损减，善法增益’，如是则可亲近其村落。
诸比丘！我说：村落有二种，［谓］：可亲近与不可新近。如是说者缘此而如是说。
一二
诸比丘！我说：国土有二种，［谓］：可亲近与不可新近。如是说者缘何而如是说耶？
此中，若了知其国土，为‘我若亲近此国土，则不善法增益，善法损减’，如是则不可亲近其国土。此中，若了知其国土，为‘我若亲近此国土，则不善法损减，善法增益’，如是则可亲近其国土。
诸比丘！我说：国土有二种，［谓］：可亲近与不可新近。如是说者缘此而如是说。
一三
诸比丘！我说：人有二种，［谓］：可亲近与不可新近。如是说者缘何而如是说耶？
此中，若了知此人，为‘我若亲近此人，则不善法增益，善法损减’，如是则不可亲近其人。此中，若了知其人，为‘我若亲近此人，则不善法损减，善法增益’，如是可亲近其人。
诸比丘！我说：人有二种，［谓］：可亲近与不可新近。如是说者缘此而如是说。”
五十五 衰退
一
具寿舍利弗于此处告诸比丘言：
“友等诸比丘！”
“友！”
彼诸比丘回答具寿舍利弗。具寿舍利弗说：
二
“友等！衰退法之人所谓衰退法之人者。友等！云何为世尊所说衰退法之人耶？云何为世尊所说不衰退法之人耶？”
“友！我等从远方来到具寿舍利弗座前，欲了知此所说之义。愿具寿舍利弗显示此所说之义，诸比丘乃从具寿舍利弗听闻受持。”
“友等！然则，谛听！善自作意！我当说。”
“唯然，友！”
彼诸比丘回答具寿舍利弗。具寿舍利弗说：
“友等！云何为世尊所说衰退法之人耶？
三
友等！此处有比丘，不闻未闻之法，忘失已闻之法，前所触心之法，不现行，不识未识。友等！如是为世尊所说衰退法之人。
友等！复次，云何为世尊所说不衰退法之人耶？
四
友等！此处有比丘，闻未闻之法，不忘失已闻之法，前心所触之法，现行，识未识。友等！如是为世尊所说不衰退法之人。
五
友等！若比丘于他心不善能，则‘于己心当为善能。’友等！如是当学。友等！云何比丘于己心为善能耶？
六
友等！譬如壮年年少之男女爱好庄饰者，于清净洁白之明镜、明澄之水钵，自观察面相，若于其处见垢、尘，则为断其垢、尘而精进；若于其处不见垢、尘，则欢喜思惟圆满，谓：‘幸哉！我得清净。’友等！如是，若比丘有所观察。则于善法多饶益。谓：‘我多无贪而住耶？于我有此法耶？我多无瞋心而住耶？于我有此法耶？我多离惛眠而住耶？于我有此法耶？我多无掉举而住耶？于我有此法耶？我多超疑惑而住耶？于我有此法耶？我多无忿而住耶？于我有此法耶？我多不染污心而住耶？于我有此法耶？我得内法胜喜耶？于我有此法耶？我得内心寂止耶？于我有此法耶？我得正观增上慧法耶？于我有此法耶？’
七
友等！若比丘观察，于己而无此一切之善法。友等！则彼比丘为获得此一切之善法，当起最上之志欲、精进、勇健、势猛、不退、念、正知。友等！譬如燃衣、燃头时，为消却其衣、头，当起最上之志欲、精进、勇健、势猛、不退、念、正知。友等！如是，彼比丘为获得此一切之善法，当起最上之志欲、精进、勇健、势猛、不退、念、正知。
八
友等！若比丘观察，于己有一分之善法，于己无另一分之善法。友等！彼比丘安住于己而有之善法，为获得于己所无之善法，当起最上之志欲、精进、勇健、势猛、不退、念、正知。友等！譬如燃衣、燃头时，为消却其衣、头，当起最上之志欲、精进、勇健、势猛、不退、念、正知。友等！如是，彼比丘即安住于己而有之善法，为获得于己所无之善法，当起最上之志欲、精进、勇健、势猛、不退、念、正知。
九
友等！若比丘观察，于己有此一切之善法。友等！彼比丘安住于此一切之善法，更当为尽诸漏而努力。”
五十六 想（一）
一
“诸比丘！若能修习多修十想，则有大果、大功德，究竟于不死，究尽于不死。何等为十想耶？
二
即：不净想、死想、食违逆想、一切世间不喜想、无常想、无常即苦想、苦即无我想、断想、离贪想、灭尽想。
诸比丘！若能修习多修此十想，则有大果、大功德，究竟于不死，究尽于不死。”
五十七 想（二）
一
“诸比丘！若能修习多修十想，则有大果、大功德，究竟于不死，究尽于不死。何等为十想耶？
二
即：无常想、无我想、死想、食违逆想、一切世间不喜想、骨想、虫啖想、青瘀想、穿孔想、腿胀想。
诸比丘！若能修习多修此十想，则有大果、大功德，究竟于不死，究尽于不死。”
五十八 根本
一
“诸比丘！若外道修行者，如是问：‘友！一切诸法，以何为根本耶？一切诸法，从何生起耶？一切诸法，从何集起耶？一切诸法，以何为等趣耶？一切诸法，以何为上首耶？一切诸法，以何为增上耶？一切诸法，以何为最上耶？一切诸法，以何为核心耶？一切诸法，以何为究竟耶？一切诸法，以何为究尽耶？’诸比丘！若如是问，则汝等当云何答彼外道修行者耶？”
“大德！于我等，法是，以世尊为根，以世尊为眼，以世尊为依。大德世尊！愿显示此所说之义。诸比丘从世尊听闻受持。”
“诸比丘！然则，谛听！善自作意！我当说。”
“唯然，大德！”
彼诸比丘回答世尊。世尊说：
二
“诸比丘！若外道修行者，如是问：‘友！一切诸法，以何为根本耶？一切诸法，从何生起耶？一切诸法，从何集起耶？一切诸法，以何为等趣耶？一切诸法，以何为上首耶？一切诸法，以何为增上耶？一切诸法，以何为最上耶？一切诸法，以何为核心耶？一切诸法，以何为究竟耶？一切诸法，以何为究尽耶？’诸比丘！若如是问，则汝等当如是答于彼外道修行者：‘友！一切诸法，以欲为根本，一切诸法，从思念生起，一切诸法，从触集起，一切诸法，等趣于受，一切诸法，以定为上首，一切诸法，以念为增上，一切诸法，以慧为最上，一切诸法，以解脱为核心，一切诸法，以不死为究竟，一切诸法，以涅槃为究尽。’诸比丘！若如是问，则汝等当如是答彼外道修行者。”
五十九 出家
一
“诸比丘！是故当如是学：
二
‘当如出家法积习我心。令已生之恶不善法，当永尽于我心而不住。当以无常想积习我心。当以无我想积习我心。当以不净想积习我心。当以过患想积习我心。了知世间之平等、不平等，当以其想积习我心。了知世间之生、灭，当以其想积习我心。了知世尊之集起、灭尽，当以其想积习我心。当以断想积习我心。当以离贪想积习我心。当以灭尽想积习我心。’
诸比丘！汝等当如是学。
三
诸比丘！若比丘能如出家法积习其心，令已生之恶不善法永尽其心而不住，以无常想积习其心，以无我想积习其心，以不净想积习其心，以过患想积习其心，了知世间之平等、不平等而以其想积习其心，了知世间之生灭而以其想积习其心，了知世间之集起、灭尽而以其想积习其心，以断想积习其心，以离贪想积习其心，以灭尽想积习其心时，当期二果中之随一果，［谓］：现法中之了悟，或若有余依则是不还。”
六十 耆利摩难
一
尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。其时，具寿耆利摩难因疾病而重患困苦。时，具寿阿难即往诣世尊所在之处。至已，礼敬世尊退坐一面。坐于一面之具寿阿难白世尊言：
二
“大德！具寿耆利摩难因疾病而重患困苦。大德世尊唯愿哀愍而到具寿耆利摩难之处。”
“阿难！若汝往耆利摩难比丘处说十想，则耆利摩难比丘闻十想，而止其病，是有是处何等为十想耶？
三
即：无常想、无我想、不净想、过患想、断想、离贪想、灭尽想、一切世间不喜想、一切行无常想、入出息念。
阿难！何等为无常想耶？
四
阿难！此处有比丘，往阿练若，往树下，往空屋而思择：‘色是无常，受是无常，想是无常，行是无常，识是无常。’如是于此五取蕴观无常而住。阿难！此名为无常想。
阿难！何等为无我想耶？
五
阿难！此处有比丘，往阿练若，往树下，往空屋而思择：‘眼是无我，色是无我，耳是无我，声是无我，鼻是无我，香是无我，舌是是无我，味是无我，身是无我，所触是无我，意是无我，法是无我。’如是于此内外之六处观无我而住。阿难！此名为无我想。
阿难！何等为不净想耶？
六
阿难！此处有比丘，自足下而上，自发顶而下，以皮为边际，观察充满种种之不净之此身，谓：‘此身有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、浆、唾、鼻液、髓、尿。’如是，于此身观不净而住。阿难！此名为不净想。
阿难！何等为过患想耶？
七
阿难！此处有比丘，往阿练若，往树下，往空屋而思择：‘此身者过患多苦。’谓：‘此身生种种之疾病，谓眼病、耳病、鼻病、舌病、身病、头病、耳朵病、口病、齿病、咳嗽、喘气、感冒、烦热、疟、腹病、惛绝、下痢、疼痛、霍乱、癞病、痈病、白癞、干痟、癫狂、疖、痒、疥、爬伤、连疮、血胆病、糖尿病、麻痹、疮、痔、瘘、胆等起之诸病、痰等起之诸病、风等起之诸病、［三］和合生之诸病、季节变易所生之诸病、不平等姿势所生之诸病、侵害所生之诸病、业异熟所生之诸病、寒、热、饥、渴、大便、小便。’如是，于此身观过患而住。阿难！此名为过患想。
阿难！何等为断想耶？
八
阿难！此处有比丘，不忍许已生之欲寻，令归于断、除、离、无。［不忍许］已生之瞋寻［，令归于断、除、离、无。］［不忍许］已生之害寻［，令归于断、除、离、无。］［不忍许］已生之恶不善法［，令归于断、除、离、无。］阿难！此名为断想。
阿难！何等为离贪想耶？
九
阿难！此处有比丘，往阿练若，往树下，往空屋而思择：‘此乃寂静，此乃殊妙，即一切行之寂止，一切余依之定弃、爱尽、离贪、涅槃。’阿难！此名为离贪想。
阿难！何等为灭尽想耶？
一〇
阿难！此处有比丘，往阿练若，往树下，往空屋而思择：‘此乃寂静，此乃殊妙，即一切行之寂止，一切余依之定弃、爱尽、离贪、涅槃。’阿难！此名为灭尽想。
阿难！何等为一切世间不喜想耶？
一一
阿难！此处有比丘，于世间断离近倚、执着，心之摄受、现贪、随眠而不取。阿难！此名为一切世间不喜想。
阿难！何等为一切行无常想耶？
一二
阿难！此处有比丘，羞、惭、愧耻于一切行。阿难！此名为一切行无常想。
阿难！何等为入出息念耶？
一三
阿难！此处有比丘，往阿练若，往树下，往空屋而结跏趺坐，正身而持，修念于普前。如斯，正念而入息。正念而出息，长入息者，即了知‘我长入息’，长出息者，即了知‘我长出息’，短入息者，即了知‘我短入息’，短出息者，即了知‘我短出息’，学‘我觉遍身而入息’，学‘我觉遍身而出息’，学‘我止身行而入息’，学‘我止身行而出息’，学‘我觉喜而入息’，学‘我觉喜而出息’，学‘我觉乐而入息’，学‘我觉乐而出息’，学‘我觉心行而入息’，学‘我觉心行而出息’，学‘我止心行而入息’，学‘我止心行而出息’，学‘我觉心而入息’，学‘我觉心而出息’，学‘我令心欢喜而入息’，学‘我令心欢喜而出息’，学‘我令心得定而［入息’，学‘我令心得定而出息’］，学‘我令心解脱而［入息’，学‘我令心解脱而出息’］，学‘我观无常而［入息’，学‘我观无常而出息’］，学‘我观离贪而［入息’］，学‘我观离贪而出息’］，学‘我观灭尽而［入息’，学‘我观灭尽而出息’，学‘我观定弃而入息’，学‘我观定弃而出息’。阿难！此名为入出息念。
一四
阿难！若汝往耆利摩难比丘处说十想，则耆利摩难比丘者闻此十想，而止其病，是有所是处。”
一五
时，具寿阿难即从世尊处亲受此十想，往具寿耆利摩难之处。至已，对具寿耆利摩难说此十法。时，具寿耆利摩难闻此十法，其病即止，具寿耆利摩难自病痊愈，具寿耆利摩难之彼病乃断。
第六 己心品
摄颂曰：
（一）己心、（二）舍利弗、
（三）止住、（四）寂止、
（五）衰退、（六～七）二想、
（八）根本、（九）出家、（一〇）耆利［摩难］。