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嘉兴大藏经 益州嵩山野竹禅师后录
益州嵩山野竹禅师后录卷四
中庆嗣法门人宗升编
法语(附小佛事)
示苍波西堂岚波后堂松波堂主
余住昆明十有五载矣方来衲子往复不绝或至自迦叶祖庭及询其山中耆旧而满口道山中英杰有某某清况又有某某皆僧中龙象余故慕其人久矣岁辛亥应大理护法之招合山皆有命请主石钟十月十五到院及闲暇从容讲论一一如前僧之言暨开炉日果不惜身命向山僧棒头喝底脚去拳来际会风云乘时变化岂非赫赫祖庭济济多士耶况此道自玄鉴古庭而后沦没无闻亦吾人之羞也夫欲大祖宗之盛业除宗社之草茅须铜头铁额虎骤龙骧或得赵睦二州手段勤杲两祖家风方可绍隆斯道复何难乎且耳三人道行非一日也既亲炙山僧尘拂之下而又牢笼不住呼唤不回安得不两手分付庶师资道合授受有凭亦使人知迦叶道场俨然一会未散也阁笔顾三人云俨然一会又作么生三人礼拜余复云砖头瓦块得大自在时侍僧请续后句余又云水涨船高泥多佛大。
示雪可维那
广维那自庚戌秋见嵩山已来常叩诸祖徽猷既而有闻则衲僧巴鼻已被扭折所以当仁不让机应词赴山僧以大器期之旧矣因更其字雪可取立雪之义及随侍鸡山亦循循然称其职且不惮寒暑而志可谓高也今年又跋涉万里再归嵩山毫无怠意既领记录不避繁冗一日与舌侍者远监院三五禅和随看记录山僧遽问公长沙人也姓甚名谁广云姓岑名大虫山僧曰既是大虫为甚窜入僧舍广云无入不自得随声便喝山僧曰虽然子早契三十了也广云祸事祸事便礼拜远监院同舌侍者喜而录出以陈山僧山僧曰擿之舌侍者向前云休擿休擿法地不安振动和尚山僧大笑而已。
示大旭
在嵩山时大旭禅人将大理诸护法及松长老诸山命来邀余主法石钟经岁余始应兹约来张是席念伊冒雪披霜几受辛苦相随登踄无倦怠不辞劳且往往殷勤恳切请益从上宗乘极则所以开炉日当阳法战不避利害余将告去出纸一幅索余法言为道截径余悯求道之志坚且锐故向马头栽角龟背插毛他日死中活来痛骂山僧有日在。
示法轮
诸佛法印非从人得日用寻常闲一动一静一理一事一切处一切时讨个下落始信饭是米做然说个下落早是头上添头了也不见道佛之一字吾不喜闻说个佛字漱口三日虽然如是未免法堂前草深一丈而学人之志荒矣何也若是过量人向生佛未形已前荐得尤诃为途辙何况说是心是佛邪法轮还谛信得及么○无始至终只是者个剔起眉毛仔细看去。
示南指都寺
此事如总摄常住相似一年之计无过早完国税始免催科之繁国税既早完纳然后方理佛前香灯僧众日费勿论巨细一一在胸中他人则弗知也其茶盐酱醋一切资身之具或长或短或用不用利钝得当多寡得宜则智愚贤不肖之虑亦自省也倘私其情隐其蔽则智愚贤不肖未免相怨嫉矣我既尊贤容众为法忘躯兴道德举仁义衲子自然望风而至又乌可与区区稗贩同日语也南指都寺乞法言因书数言为丛林之盛事知此可学道矣。
示大一
有祖以来不立文字语言单提格外钳锥但有问便与蓦头一击更不如何若何只要指出当人脱脱洒洒的受用上至诸佛下及含灵皆承此段风光然此段风光虽历尘沙劫无染无污无修无证只为情生智隔想变体殊沉薶五阴山不觉不知动与妄想俱故有轮转耳大一禅人不惮劳苦请法石钟因示灿祖极大同小不见边表极小同大忘绝境界倘识得此事毕竟亦不是别家鬼神茶饭。
示至善
惟善为宝天帝亦以十善而摄伏众天人且如世间匹夫匹妇或有语言讲论稍尽其理亦必称善或隐恶而扬善或闻善则喜之数又经云梵音慰喻我善哉释迦文此皆世间善若上根利智善恶都莫思量岂不大丈夫故六祖问明上座不思善不思恶阿那个是上座本来面目明从斯悟入至善禅人与么参究倘究之了不可得虽不中不远矣禅人以为然不。
示严如
王老师道唤作如如早变了也你看他古人向万仞崖头把人一推要伊深深到底此是真参实悟出格高流所以出言亦必然合辙到得者里方能把手上高台步在青山外故曰大丈夫须向异类中行始得严如究吾祖之道乞石钟一言以故乃书此相助倘朝于斯夕于斯猛然觑得破亦自然是随分纳些些之功业也如今乐见王老师么牯牛左肋上沩山一个僧。
示善知
般若无知无所不知又道知之一字众妙之门众祸之门然不是不知而说无知如善知众艺南询一人而已后来有个地藏问法眼行脚事作么生曰不知曰不知更亲切眼从此悟入广 禅衲持一幅索石钟书入道之径并赐一字余问汝名谁耶曰广 曰其义云何曰取智慧曰如何是智慧 唯唯因使人研墨书善知二字付之 忻然作礼求录此言为他日券盍谓能发他百姓日用而不知之旨也。
示允中
不在内不在外不在中间如其心然惟精惟一允执厥中未发谓之中说似一物即不中然则凡圣之理小异大同惟在操舍之间日用之际无纤介梗塞无毫发可爽不必安排亦自然百发百中矣佛邪祖邪圣邪凡邪僧邪俗邪三宗五教邪诸子百氏邪玄妙机关邪然亦在其中矣亦可谓允中也。
示良知
总角时从二老人边闻念佛三昧比长见吾家老幼贤愚悉尊此善然易信而难得旨趣盍念佛者皆随声相应未深究渊源习以为常又有一种最下或为应对之词或为朋誓之意或为募化之唱或为谈笑之柄譬夫盲者不睹其照实非日月之咎盲者自障尔殊不知此念佛三昧最易最简随其根而生善因所以永明龙树马鸣中峰唯赞此三昧狂禅无识将古德金石之言以自蔽复蔽人也念佛堂良知索书且请开示余曰如母忆子如子忆母子母同忆则有两得相见之日不然则否而亦徒自劳也倘若更看念佛的是谁猛然捉得住始笑山僧饶舌。
示天性
衲僧家十个有五双相逢便逞驴唇马嘴盍学得一肚子馊禅到处打机锋扯葛藤瞒神吓鬼欺忤良善诳惑闾阎说相似语搭儱侗印写偈传书以为印证乌乎是何妖魅之所著波旬之托迹邪如来常言假我衣服稗贩如来佛语皇皇岂欺人哉若真正道流定不入此一类真如师子游行不假伴侣象王回顾百兽潜踪亦使神鬼钦仰天龙诃护决不以一元字脚薶没后昆若秦镜当台狐怪自不能潜伏矣者里还有圣凡人法可做勾当不天性禅人其勉之。
示本寂副寺
本来无物何处惹尘寂然不动感而遂通到了者里贤邪圣邪僧邪俗邪蠢动含灵邪莫不承此恩力即卖生姜汉使戒和尚重之岂外是乎所以能左右僧规毗赞法化致于数米量盐出内取与倘一一收拾得来始信儿孙满天下之记不是过也亦或人天推出纲纪互陈龟鉴丛林格则群听与从上老古锥争行伍定可否复何难哉实皆自性流出秉受师承岂比泛常徇情作弊者同日语也所谓家肥生孝子国霸有谋臣。
示法藏
名山大川绝有高尚之士隐迹其间是知世出世利己利人比比皆是总之道在日用则动静闲忙不可不急着眼觑倘觑来觑去日久月深如猫捕鼠诸根顺向拟无不中否则全没交涉矣所以古人有言举措看他上流莫漫随于庸鄙僧问古德学人没奈何时如何德云老僧也没奈何和尚因甚没奈何德云我若奈何拈过汝没奈何德山又道仁者莫错问取以为知解老汉不能入拔舌地狱此一问答直下了彻如击石火闪电光绝非依他作解障自悟门者可能万一也不然有甚了期法藏禅人秉慧剑乘愿力殷勤恳切真学之志士名山大川高尚人也山僧为虚空安柄书此言付之他日有问从上宗乘极则但向道乘闲倚杖松闲立笑问客从何处来。
示智足
学道人为将相所不能为况世间位望邪比见一种咬猪狗汉向方册上记持一肚子禅或向人口嘴边拾得一分次唾便以为千了百当却来魔昧人家男女多多和和取便过日所以见他明眼宗师不得又有一种口舌利便道某是某宗某是某派诳哄闾阎取笑有识终日随邪逐恶捏出许多枝枝叶叶来呜呼是何魑魅之为祟邪辛亥冬放蒲团于石钟大觉寺智足白余求指示余恨孤陋寡闻不能作长句将陆路所见闻的录以为示虽以为塞责然亦有好处何也欲辨邪正自此始矣既以余言为当或 地一声方知老汉无一法与人虽然不入虎穴不得虎子若真达不疑之地廓若太虚还知么阵云横海上拔剑搅龙门。
示道悟巨雍侍者
如欲博综宗乘必须先去意识然后眼空四教情忘百氏虚其心实其腹潇潇洒洒若点太清之云隐隐浓浓似触虚庭之翠遇境逢缘虚而灵寂而妙咳唾落金珠动静散飘雾野马也佛眼难窥其际象王也虾蟹岂当其流所以出家事非将相之所能为者此也昔如来弃珍御如脱敝屣视宝位若县赘疣直入雪山食麻食麦期了斯事安能以一文字脚捞捷众生使越诸尘累哉虽以无量法门范模三界梯杭九有如日县空似风撼树无物不彰无物不瞩随其根性示以法乘皆事不得已而为之义宁有实也不观之古人乎天地同根万物一体作么生得到同根一体地位一月千江不是喻得来的着实参去。
示谷芊弘侍者
学道流忘形骸绝嗜欲离见取损所益不惜寒暑不辞苦饥向冰山雪岭林下水边寻访高流亲近知识求一言半句可了我平生大事然后于行住坐卧处不期然而然撞着磕着可谓得也至于喜怒哀乐贪瞋痴爱不待遣而自然亦无系绊矣古不云乎举措看他上流莫谩随于庸鄙此之谓也自古弘通祖道莫不秉此铁石心肝勇猛志向亦不怕八风鼓荡直待县崖攃手后蹋着祖翁者片田地始信几度卖来还自买为怜松竹引清风不是虚语。
示道平谷应
举世间人学佛满世间皆是其中求一二深究此道者半个也无大约尽是虚假不过闹哄以度岁月而已至于本分事上实未知下落在不观之古人乎赵州四十年不杂用心八十尚乃行脚盍为生死事切利物心坚所以收功大非同小可故出言吐语如银山铁壁见者卒难趋向丛林目为赵州关岂虚言哉今天下为人师者莫不拈提以示人从伊示处悟入去者十个有五双皆是得力的倘依而行之终不相赚汝还肯么不许夜行投明须到。
示念佛堂超宇
乾坤之内宇宙之间中有一宝秘在形山阿呵呵莫错认好石钟如此亦似提棒唤犬按牛吃草若是久参道流闻与么事便好蓦面相唾虽然石钟犹向伊道且缓缓是则也是你试把将那个来看更若眼目定动便好蓦头大棒然而者棒也有赏也有罚是伊委悉么横按莫邪全正令太平寰宇斩痴顽。
示念佛堂灵光
人为万物灵故灵莫人若也百丈常言灵光独耀迥脱根尘岂不直截哉又不见他云门大师道知是般事拈放一边然后向者边行履有僧问如何是透法身句门云北斗里藏身云门恁么道是者边语是那边语又问如何是佛门云干屎橛是直截语是污怪语灵光禅者要见云门么倘见得云门则念佛也是参禅也是何谓犀因玩月纹生角象被雷惊华入牙。
示含中
石钟门下也无许多禅教人参只就人人本有之物个个不无之理以示导之倘于此处会得便是真禅也然而不见之古人乎香林二十年尚乃走作赵州十八上便解作活计岂与枯禅默照者同日而语邪抑用此以惺后人邪高上之士自不取相似语藏在胸中以为己有若如此名为运粪入皮袋故五祖常言汝等诸人诸方参得的尽是琉璃瓶子禅不消老僧一椎粉碎了也所以东山而后子孙昌盛盍得之有本不然何有今日也还知下载清风一段受用么磨房酒肉与胭粉逢着乡人唱巴歌。
示顶目
应对之余禅坐之暇而常疑着个鸡山及乎到此见山之峻秀水之清洁松森森而苍崖岌岌而赤洞壑弥渺云涧潺湲四时花木之繁万岫烟云之幻名蓝钟鼓之清越蔀屋茶烟之篆籀灯火相接鸡犬相闻真林下之美出尘之乐回视红尘则霄壤矣所以古人住山有二或大事未明或佛祖因缘未透故隐居山林以便深操力讨直俟猛然桶底子落不期然而然可谓得也顶目禅人其勉乎哉。
示知本
学道之士如人捉贼先知贼之所在然后扫其巢穴荡其窝家不待更设篱堑而六门无扰矣主人... -->>
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