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言外知归如必曰权曰实曰照曰用则为四端之所笼络安得与大道相应邪崇善居士见山僧论迷悟权实照用之理乃索一言以为指示山僧向道上来所论即指示何须更要蛇足不见道诸佛法印匪从人得汝知之不倘不知更为汝书出。
示不瞿禅人
父母未生四棱着地父母生后一鹗戾天生与未生陕府铁牛如能一言透则千万言可透如不透虽千万言何益于道哉不瞿江南人自江南河北名山大川无一不足履其概老师大衲无一不礼进其诚祇是云月虽同溪山是异故又从黔迈滇访山僧于云阳请益斯道既得其说觉从前蹋遍许多山水总闲事也今年重到五福朝参暮请勤恳不已总之要明生与未生直到绝学罢参与吾祖佛作冤作仇于驴年耳且乞法语于是乎书以与之。
示惟勤禅人
为佛子当报佛恩祇如佛恩如何报须是于无作用处显作用无交涉处作交涉无安排处作安排无机用处张机用不顾危亡得失一切净尽抛却只有一条穷性命拖条筇竹杖打风打雨随缘放旷任性逍遥能如是报恩有余矣。
示二木禅人
瞌睡遇枕子冤家离对头者个唤作好意思好消息然殊不知翻成利害既成利害毕竟过在甚处过在取舍过在喜怒过在见闻过在垢净过在迷悟过在无事甲里昏散魔中被者些盍覆所以不能脱洒不能自由二木禅人二六时中不可放过切须着力。
示不闵禅人
学道人树精进幢被忍辱铠出言若金石行坐如磐石外不受八风鼓荡内不受三业牵缠始可于佛法中本分上少有相应如只管竟日倚墙靠壁不但打失眉毛亦恐花费眼前日子於戏生死大事如救头然所以保福择菜被玄沙一语坚其操学方能盍天盍地然后如吹万于万窍不同处自然哮吼也尔其勉之。
示不显禅人
学佛逃禅系驴橛耳殊不知佛即心性禅即日用动心即佛应物即禅然以佛之一字为是不曰漱口三日以禅之一字为是不曰禅乃药石耳者里须将己眼洞明然后始知禅即佛体佛即禅用体用双章理事不二和个不二底一齐抛却方名心佛众生三无差别之本觉也虽羊鹿牛之不一而禅佛心之本同仁者能直下委悉得么合取狗口好。
示通广朱居士
识破化城之喻则得宝所受用得宝所受用自不作伶俜穷子甘受辛苦也到如此地步自然脚跟未动足遍十方一念未萌圆成万法故曰触事而真体之则神然而此说贵在当人领会人不领会吾末如之何也矣所谓万法本闲而人自闹实自咎耳余常以此语化城居士居士不喻余又只得将个父母未生前面目教伊贴在额头上使一切处看是甚么东西倘忽地里洗面时摸着鼻孔方识吾不汝欺亦知宝所地步原来在者里。
示古维董居士
古维初见山僧求入道之要因示以本来面目一日再见请益前所示者山僧喝之维忙无所措再求开示山僧云汝正礼拜时是个甚么道理维不喻又一日相见山僧却问从前事作么生曰无下手处山僧云无下手处正好下手维复作礼山僧云好个来头只是不知落处又来室中出纸一幅求山僧书因录所见机语与之。
示文远侍者
欲脱生死须是上上智之人其志坚其言信然后不问寒暑饥渴苦乐逆顺只于洒埽应对担劳执役涤瓶洗钵礼佛看经焚香课诵一一体究明白自然与实相不相违背而日用之理不待惺惺而自惺惺不待寂寂而自寂寂矣如涉岐路非道人本分倘不然但向彼不来此不往于不来不往处急着眼觑。
示自休禅人
昔人有言至道无难惟嫌柬择但莫憎爱洞然明白斯言虽一期方便终为丛席徽猷看将来好个入路所以玄沙不出岭保福不渡河便到解脱田地便到不疑竟界此正是不柬择不憎爱样子故曰参学若无如是眼草鞋终被石头谩自休禅人既不与么柬择亦不与么憎爱还得解脱到不疑之地不看脚下。
示自愚禅人
本色住山绝无他伎由大事未明故有此举所以住山有二一大事未办道眼未明必欲打彻大事悟明己眼故须住山二从上佛祖玄言妙句未透未彻必欲透彻故须住山非为弃世情谢人事入山取静也昔南泉住山刈茅次一僧问南泉路向甚处去泉竖起镰子云者个三十钱买得僧云不问者个南泉路向甚处去泉云我用得正快如知此意正是行到水穷处坐看云起时而住山始有益。
示即彻禅人
大道在闹浩中不在寂静里在寂静中不在闹浩里此犹是分身两处何曾会同须理会寂静非寂静闹浩非闹浩以闹浩为寂静以寂静为闹浩寂兮闹晃晃耀耀闹兮寂明明历历打破虚空当下心息理会得如此可谓会同要到彻头彻尾出罗笼脱窠臼见大人相亦不难也不然终是随群吃饭何有于道哉。
示惟一禅人
三界惟心万法惟识惟识惟心眼声耳色咄此是老清凉没处臧头却来山僧笔尖上讨巴鼻住住住听分付花与么黄竹与么绿鼻孔下头大眉毛眼上曲衲僧点着便行何须白日走魅叫苦叫屈侍僧云和尚借取眉毛山僧高声喝曰你道山僧过在甚处侍僧无对山僧复云本自无疮勿剜窟可也。
示恒之李居士
余常观古人有曰鼓无弦琴岂无知音于山间林下哉然而者事贵在领会领会底自是头头尽妙即破沙盆干屎橛麻三斤庭前柏树子无位真人未有不了了者到此时节则禅不必参道不必学村歌社舞闲坐困眠皆合吾道且不待合而自合矣故曰行亦禅坐亦禅语默动静体安然者也居士还曾亲证也未其或未然蟭螟眼里嘉州象蚱蜢眉梢陕府牛且理会着。
示佛海陈居士
海居士来自腾越请问直指之义余曰直指之义乃学道人之最紧要者然亦贵在个放得下如放得下自然有条入路曰放下后如何曰蓦直去曰祇如道蓦直去莫是不管生不知生死不知死只管蓦直去么曰否教蓦直去者是要根尘识法外及子史百家陈烂葛藤一齐放下然后向百尺竿头抖擞精神把个没滋味底话行也如是住也如是乃至坐卧一动一静只如此看去倘看得过来则父母未生前父母已生后都透了岂非蓦直去邪士唯唯跽谢而去。
示怕量禅人
昔人有言四大本空五蕴非有▆滴滴为人不可翻为干爆爆冷湫湫去若如此则安能动后学之渊心激佛海之波澜以注泽枯槁众生邪所以祖师西来特唱幽宗直指人心见性成佛者良有以焉量公相从已来日则行诸难行夜则胁不至席以求心地法门勤道有志礼敬有节所以运水般柴神通妙用诚道玄之偶偕也虽然神通妙用在甚么处请道看。
示德安禅人
出家人大事未了虽将相之荣不取也比见一伙秃居士向村弄聚落取媚无识谓之打口鼓言我是某宗彼是某派妄形语言魔魅人家男女此等唤作无佛处称尊及征其所为则或兀坐或狂歌如此欺诳如此惑人乌乎是何业种之蚁聚妖魅之蜂屯难殄难去邪枯禅默照之徒鬼窟长年打坐已见叱于当日岂知犹不如枯禅默照之日邪德安求法语开示因书此辈之狂解以告之。
示自惺禅人
至道无难贵图委悉委悉云何先须立志志不可转有如磐石摇亦不倾排亦不退自然可尊自然可贵了达大道何难何易即语默而非语默即理事而非理事即传持而非传持即绍继而非绍继即惺惺而非惺惺即寂寂而非寂寂金乌夜半正当空便是直下成佛地。
示映楚熊居士
昔道玄问石头和尚不与万法为侣者是甚么人石头以手掩其口道玄有省后见马大师理前问大师云待汝一口吸尽西江水即向汝道道玄即顿悟玄旨噫嘻此公若无石头开发与夫马祖格外钳锤不过一穿衣吃饭人而已何有名闻于今日哉映楚居士欲学玄公须向一口吸尽西江水处摸索如摸索得着可谓今日之玄公也。
示佛印优婆私
台山婆云蓦直去伊只一个女流耳便有倾湫倒岳之伎俩且道伊得个甚么此语不可放过若知此语则从上千七百则被汝一串穿却不然纵朝打三千莫打八百尚何益哉噫台山一句子千古更光辉。
示笃信优婆私
寻牛须访迹学道贵无心指物与心会物物皆本真者几语只恐信不及若信得及则灵昭百草头边祖师意旨便了然也笃信来山饭僧无可开示祇将灵昭句子示之汝当默默参究看是甚么道理如看到山尽水穷放得身命时则灵昭之伎俩尽被汝勘破了也汝能行不。
示即性禅人
学道须是铁汉是非好丑不管只要光光相照镫镫续焰故曰大丈夫秉慧剑般若锋兮金刚焰不但能摧外道心早曾落却天魔胆即性禅者欲秉是剑奈何其力未充每索法言于老竹老竹向道欲识佛性义当观时节因缘时节若至其理自章汝还知么。
示如刚陈居士
余自戊戌六月离普定挂笠滇南之弥勒阁时城西慈云庵成督府孙居士延为住持一载因风尘不偶又移永昌之金华山一载到云阳又一载始归慈云嗟乎四年之间奔走不暇安能有法指示于人也邪如刚居士从腾越来作礼于余余曰何来曰和尚忘却弟子邪余不觉泫然下涕曰莫是四年前普定之陈居士不士唯唯于是盘桓者十数日临别索余法言因拂纸录余与居士离合之言以送之如法言当求之诸方善知识去。
示拈一禅人
有时三世诸佛于粪 上转大法轮有时狸奴白羖在法堂中演第一义拈一汝曾见也未所以者件事不是拈头作尾拈尾作头赵州常云将一茎草作丈六金身丈六金身作一茎草会得赵州意则转与不转演与不演皆了了矣故曰识得一万事毕。
示不臧禅人
者件事没甚奇特没甚巴鼻没甚工夫没甚伎俩没甚学解没甚见闻只要当下识得无始劫来识神种子元是宾头卢手中琉璃碗不假人借然后唤作奇特也得不唤作奇特也得唤作巴鼻也得不唤作巴鼻也得唤作工夫也得不唤作工夫也得唤作伎俩也得不唤作伎俩也得唤作学解也得不唤作学解也得唤作见闻也得不唤作见闻也得在一切非一切在喜怒非喜怒不见道穿衣吃饭是个甚么参。
示蕴空禅人
住深山奚所匹倚层峦旁崒嵂刈把茅结个室折脚铛煨品字拾枯柴煮瀑汁或吟咏采松实行则三坐则七时客来便相聚老瓦盆方拓出 黄精盛样栗且加餐任游逸若如何可不必一沤发浴其日逸其流丧其质蕴禅人其惕怵恁么行万事毕。
嵩山野竹禅师语录卷八(终)