卷第十四 (1/2)

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    嘉兴大藏经　神鼎云外泽禅师语录

    云外禅师语录卷第十四

    侍者深如编

    妄刻续灯诸录说

    僧问人王之嗣以长以嫡为正传而庶出无不臣之法王之嗣见过于师方堪传授者也慨自禅灯世谱之行而诸方所刻将十余处各各自誉为正传果孰是而孰非乎师曰蚁垤培山而山不加大精卫填海而海不闻枯适所以彰其暗短耳所以大慧云这些子药头不问云门下临济下曹洞下法眼沩仰下大法若不明各宗其宗各师其师各父其父各子各子只管理会宗乘热大不紧夫古人创丛林立规矩其志岂为欲己名之高挂传灯以为荣乎为串习机锋语句求后昆之宗尚乎谋寺院闹门庭祈子孙如闾巷庸俗之所为乎盖不忍众生徇妄迷本我见炽然各私其私结习缠缚流荡生死故直引众生令见无私正大真实之性今乃昧其性而区区窃法门之名以济其私不知何所图而为此也僧曰私刻固未必行近有交结权贵上表章乞圣敕而刊定者是可行乎否耶曰至道之在人心自有公是公非不可以机巧矫伪者在如佛祖统纪续高僧传岂非圣敕颁行而非之者何限世史是非天子尚不能操其柄况道脉乎昔杨大年内翰奉敕修纂传灯犹且遍访天下坟庵草舍村落市廛一语片言皆所搜择其手眼高明收斥去取天下无有议其失千古无敢指其瑕者盖其法眼圆明大公无我之心千古圣贤之心也今也正眼未明私情扰乱情好嘱托贿赂私行本拟钓誉名媚庸俗混宗派遂私情刻甫完而高人明眼呵斥随之矣则公是公非之在人心者不可欺也幽显神灵与夫天下后世又可以虚名情识而欺之乎夫五宗鼎盛于唐波腾于宋宋祚之末四宗绝传各有定数不可强也四宗诸祖领众匡徒岂无一二似今时知识之辈而宁绝不以轻授非其种草之徒盖识法者惧决不肯以狐尾续貂博一时之虚名误后人于无尽也今乃广列非其种草于其后岂四宗诸祖之所屑为哉况五宗本同一派一传则血脉皆传四宗诸祖任一定之缘而不强以其道授之非其种类之嗣其硕德高风亘古今而不绝者曷常绝乎中峰广录曾答四宗绝传之问也曰圣人之道虽隐显同时亦由定分耳其时代延促人物盛衰化权隆替一毫不能加损于其间昔吾祖未离西干已受般若多罗预识此其可验矣当青原南岳未着之时五家已有定分矣五家方盛之顷修短之数安得无定分哉特彼此昧略而不自知耳或谓临济道出常情为人痛切机圆语活其煆炼人物速如反掌以故家声久远不坠自余反是宜乎其不永于世也此说不为诬谤先哲臆断是非亦乃昧天理之甚者然近代据师位者不思等心垂化令法久住往往急于求嗣效闾巷庸俗之所为以势利相倾名位相诱物欲相胜情妄相欺似此虽数千百传绳绳不坠何益于理哉岂惟无益实害之至也故月堂有日中灌瓜之喻石室有钻腋插羽之识具在典章不知何所图而弗之顾也如古之云门得法于陈尊宿而宿使其终嗣雪峰丛林逮今尊之又如慈受谒佛鉴蒋山室中有奇遇欲易其所嗣鉴终却之丛林犹归美马但恐我之道不能广被于人使异其所嗣何憾焉譬如分东家之灯而照西室但取其破幽烛暗为美又安庸竟彼昧吾灯之自来也耶曰然则正传旁出之说无有乎曰非无有也但非当世我见未净之人各各自谋自刻自誉自嫡而得正传之名亦非先后付嘱门庭闹热之为正传也自有至公无我之具眼英贤后起而判定之观其证悟机缘视其作用力量因材而笃岂容加纤毫意见于其间哉正传机用直截光明不乘言不滞句自由自在杀活全提雷厉风行抽钉拔楔为人之际不犯锋铓纵入水泥磅礴无碍此其所以为正出也若夫旁出诸师明心见性直入灵源但其作用多慈顺理开示垂手接人左通右达着着截流引导众生令见佛性比全提机用略有差殊是以判为旁出耳曰然则正传只贵直截全提不涉理路耶曰非然也若以不涉理路为正传则传灯所载如鸟窠破灶俱胝打地等岂是有理路耶为什么亦为旁出若以说心说性有道理为旁出则龙树马鸣弘经造论六祖坛经黄檗心要等皆旁出矣当知正传既不在孤硬一机一境上亦不在无道理可行处但观其拖泥带水处活泼泼地不滞一隅了无剩法这边那边透彻无遗一句当阳全该理事说理说事棱缝全消如大福人执石成宝如鸡犀枕八面通同今人正眼不明师资如斗百草头尾不知收放杀活不透牢关浑仑吞吐不无相似语言细掬详看旁出犹差万里皆由因地不真只欲会禅会说觅拂觅名元无决定高远真志撞着瞎眼宗师只图一时闹热不顾遗害无穷见学者稍具天资如笼生鸟一般生怕走了别人家去不待其坚凝正念豆爆冷灰只要他会得个能转动底许为得省发平常无事见印为末后功急忙付拂付卷称赏赞扬互相欺瞒互相谄谀记持诵习传院开堂人我愈深机械愈盛以祖宗招牌为济奸藏丑之具所谓师子身中虫自食师子肉者虽佛祖再生亦末如之何也已矣法门大变日殆日甚虽定分之使然亦含生之业感推此未常不涕下问者于是作礼而退。

    散话(上)

    围炉次众问天见水为琉璃人见为水鬼见为火话此意如何答曰好个入头为甚不会众请开示曰法无定法随机应现各各不同了之则物物成解脱之门昧之则尘尘号生死之始不可执一以障真修水本一物耳人见为之水天见为之琉璃饿鬼见为猛火鱼龙视为窟宅是果可以有定乎哉果可以无定乎哉若果水也则天不应见为琉璃鬼不应见为火矣盖见水者定以水为真见指天鬼之见为妄见琉璃猛火刀兵者亦然互相是非无有定止矣若能谛观离罪福缘毕竟何物不见释迦老子曾为注破云无有定法名阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法如来可说是知水亦非水琉璃亦非琉璃都卢唤作阿耨多罗三藐三菩提坐断四生路头塞却是非喉吻了也而今吾人日用开眼合眼所见明暗色空人我善恶等正与见水见琉璃无异第不知各各境界受用如何耳若能直下掀翻有甚空华翳日。

    友人有新婴住持之任者告行而问以弘法立规之要曰弘法莫妙于忘我化人必始于诚身何以言之百丈已前无住持事道人相寻于空闲寂寞之滨粗食疗形败衣覆体当此之时寥如无法之可弘泊如无生之可度规绳不设名利不沾同游熙皞之天共乐无为之化然而法以之而尊生以之而利故无弘也乃其灼有以弘也至若近世掺行不轨而规条以生名利竞驰而住持斯立规逾多而叛逾众法逾弘而弊逾滋其故何哉盖举措烦而律己之效薄耳是以先德知其本之在己也故勤律行以砥身循中和以照物是以不行法而法行不化人而人化悦具道而不敢违其言非冀功而勉善非畏苦而戢心盖渐染于至德薰蒸于闻见而不自知其然也故夫规约之设所以锄过而非以缚贤故化被五天名传沙界者岂有作而然哉真诚无己之效之所化也故曰圣人无己靡所不己其斯之谓欤子勉栴吾将拭目以观德化也。

    有理学居士号赤城者以三教自负来访与之坐而话焉士遽问曰久闻和尚证最上乘融通三教肯綮之旨可得闻乎曰山僧者里一教且不可得何有于三但就智量所见之大小不同所以无异成异耳士曰然良久茶次士举论语首章曰一部论语开章便说个时习二字若有一时不习即不得成熟矣曰时习二字不得草草看过当知居士与山河大地俱出不得这个时字刹那流入心想情识便是虚度时光岂时时习学之谓哉士曰三教释氏理胜于孔老而终不若孔子之实用吾所愿则学孔子也曰居士所言大有矛盾夫释氏理既胜于二氏天下岂有无理之用无用之理哉又云愿学孔子是践迹而行善人且不能及而况能入孔子之室哉夫孔子之日用事事恰当皆其生平精神无渗漏处得来若有心要去学他便是鹦鹉学人语相似盖他是无思无虑随缘应现不期然而自恰好岂是你勉强学得的士曰然则三教之理同若是乎曰我暂如此说你便向这里作解若全收则非但孔老之教乃至诸子百家无不同承此理恩力若剖析真伪大有迳庭乌得混而一之哉居士四大师既言不同必须一一明示弟子辈方能折服不然其何以辞过高娇胜之议也曰固也吾将语汝以古德之明辨也天古人之辨三教其不同者固多今略举其十以塞子之疑凝耳一始与无始异谓我释立生灭因缘无定初始儒道二教有太初太始为物之先物自造化因缘为万法之本兴灭由人其不同者一也二气非气异我教以心为法本万行凭缘老子以气变为神无为自化自化则无修无习弃智绝圣为教凭缘则必假修成万行会本修则无修此其不同者二也三有三世无三世异我教以禀质色心灵爽相续随缘起灭三世迁流儒老以聚气为生散气为死死则归夫天地不续不存既止一身宁知三世此不同者三也四习与非习异释教以善恶由业愚智习生故多劫熏修灵智玄妙二氏以善恶由分愚智自天禀纯和则至圣至神禀浑浊则为愚为暗纵言慎习止在一身岂说积功能资他世此不同者四也五禀缘禀气异我教以万象森罗并由缘起二家以富贵吉凶气命所由禀气者岂可更易禀缘故广劝增修此不同者五也六内非内异我教以天地万物内识变生二家以人物蠕动皆由天地所变在我则可变染令净所变由天则任彼高低此不同者六也七缘非缘异我教以四相迁流浮虚变灭皆由缘力非谓自然二氏以日化月移趣新更故力负自尔非由我心此不同者七也八天非天异释教以果报因缘宗源斯二一者苦集二者灭道灭道者不住不染离断离常高出空有之巅迥脱生死之外苦集者因心回转逐业高低往来六趣之中留连三有之内是以厌乎苦者断乎集忻乎灭者修乎道孔老以吉凶祸福派流为二二者天地也地之所为可得▆绝故谋未兆而散脆微天之所为不可逃故受而喜之忘而复之是以安乎天者弃乎人绝乎圣者从乎道此其不同者八也九染非染异老子以仁毁于道绝仁而道自停不在于为也欲害于性去欲而性自得不在于修也利累于生屏利而生自成不在于益也礼出于乱弃礼而乱自除不在于作也理由于道有道而理自至不在于圣也得在于时时来而位自成不在于事也是以不求而自得不为而自成为之必败求之必失此老氏之教也我宗以善为福道之本修善而受福人天不善为恶道之根积不善而沉沦三苦慈为无害之路欲为生死之源绝欲而生死必除修慈而寿命必永是以为善者必得不为善者必失离欲者必升不离欲者必坠此释氏之教与二子之教不同者九也十归别归异我教以生死苦也从妄想生贪爱垢也因无明起因无明故可剪可除从妄想生可塞可拔以其性假体妄故息妄而证涅槃弃假而归智觉于是控御一乘浮航六度出生死苦海入火宅樊笼岿尔圆明混境智而双寂湛然常乐与虚空而并存此释教之所归也老氏以生死命也悉是道之所为贤愚性也悉是天之所为天与不可逃道为不可悍知天道不可逃悍者则能安处生死而守全性情情性全而天不坏死生处而道不亏道不亏则悦恶之虑消天不坏则喜怒之心灭于是出嚣尘之域埋道德之乡理孤邵于寰中神独凝于方外澹然玄寂而累害不能干泊尔无为而邪气不能袭可以长生可以尽年此老氏之所归也所归既异发轸复殊相去渺然岂堪同论此其不同者十也然孔氏之教主乎世内释氏之教专主出世而旁通世内则所见有浅深之不同施设之各异而其以利物安民之为务则一也胡可得而轻议之哉子勉栴毋混慢于是居士呒然曰吾乃今而知北海之不可以望洋尽也微吾师之遇几以河海之见傲然一生也谢之矣。

    客有问曰古来大老如中峰等尚云参究缺于悟明今时插脚丛林率称悟道而互相谤毁同室操戈致令末流愈炽外教腾讥果孰是而孰非乎应之曰此非我之所能答亦非子之所能知也汝但专精体究一朝桶底脱落时是非自现不着问人也客曰乞师略陈梗概俾知信向之方耳曰山僧这里总不见有古今迷悟况有是非可指陈哉若向这里撒手便行方知山僧唠呾已甚客再四请示因谕之曰夫中峰诸老之不悟如金不博金水不洗水不似尔等之盲无智眼为不悟不知也子不见仰山道悟则不无争奈落第二头何今人之病正在以悟为窠臼而未到无悟无证之实地耳至若是非谤誉全未可凭何则以偏见分明作决定解之人各以同其局量所构者为是顺意则喜誉艴怀则恚讥各由习种使然念念变异而不自知其非也以不自知故闻赞则为喜风所飘闻毁则为恚地所碍由斯取执故曰无明生灭炽然人我角立智者了知意下丹青本无所有故主宰不兴尘尘自在怜彼痴迷枉自缠缚耳经云念彼观音力还著于本人者正此意也盖观音力则无受自在之力而彼念念自生系着丰非还著于本人哉究而论之既无可取可舍之相又岂有不可是不可非等可论哉若于此放身舍命则知古今凡圣等事尽是汝屋里闲家具耳。

    居士问师言法无定法是则菩提然则圣人游戏神通六度万行岂不枉为盖以众生即非众生故也答曰只为一切法各各无定相故可神通变化地可为水水可为地水火刀毒亦复如之且如凡夫界中现见酥蜡铜锡得火即消为水水得寒为冰石汁作金金败为铜或复为石是坚软无定相也有情亦尔善可为恶恶可为善故菩萨知万法无定相用神通力而改变化度之是实非虚不同外道邪通炫... -->>

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