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有个理之谬解。
有谓人法本来自尔境智本和同无生无灭无去无来遂一向任情恣习见缘尚在生死宁空死水生蛊停囚长智皆其病也。
有谓万法唯心依正无碍乃耽恋色身及所有依报而念念轮转不生厌离者或有深厌生死而不了本无自缚遂乃一向精求解脱不依真照枉随轮回勤怠虽殊流转则一。
有斤斤因果毫不敢违爱佛厌魔动辄得碍虽名正信争奈本体云迷不肯知非终成幻业。
有见经中所赞持经功德不知是佛方便开权引实之旨执一不舍如小儿执砂为米夺之则啼长大回观方知痴谬。
有专习教乘不信顿悟直超之事执事迷理执理迷事既不自信焉信他人诸佛菩萨所说无非直指明心心苟不明与理为敌喃喃竟日终世仍迷。
有专慕禅宗轻斥教义夫禅乃教之体教乃禅之用体用虽殊不思议一也岂禅外更有教可轻教外更有禅可重乎。
有钻味言句胜解现前生快足想我王库内无如是刀好肉无疮勿伤之也。
有提个话头经年不悟便谓全无滋味惧信施难消不如老实念佛看经希求福利高推上圣自鄙下凡枉涉岐途自暴自弃。
有见不须庄严本来清净若起心精进是妄非精进若能心不妄精进无有涯等语一向守净居闲坐在法尘窠臼里弃舍修行才有所重便成窠臼执药成病依旧如迷。
有见经中赞叹般若无相行不能消归自己专为人说劝人持诵以希功德佛言汝等以缘心听法此法亦缘非得法性。
有见宗师举扬格外玄谭起奇特想思惟心拟求玄解咄错了也不见古人道汝自反照密在汝边岂容汝外更生玄妙。
有起愤求心精进心勤思切究纵然想得悟得与汝了不相似若要直截根源只须于向来迷处下手最第一也。
有见说烦恼即菩提无明即佛性等语作任真无事会五蕴本空会功夫未尽心魔未绝任之断之皆成过患。
有深信正宗而自无智眼不能甄别正邪乍疑乍信者或明解依稀而不信自心圆具成外取空者斯皆信解偏枯不遇明师终成大病。
有谓众生与佛无殊遂生增上慢见见佛不拜逢僧不礼轻毁三宝交结贵豪甘投魔冒教中所谓饮醍醐而成毒者是也。
有专尚圆顿尊重禅宗遂指一切方便权巧之门为无益者不知实因权立权为实施实既非实权亦非权尘毛刹土处处菩提法语妄言悉是真实何重何轻皆是迷情妄生取舍耳。
如上所宣皆是打头不遇作家到底只成骨董欲升反坠求脱偏缠是以不忍冷观袖手遂致缘古证今入水拖泥广斥邪路直示归程若问程而不行与未问者何异山僧今日偶然不惜眉毛引起这般络索可谓开眼作梦撒屎撒尿不识好恶若向衲僧面前不过一场笑具耳何以故为众竭力祸出私门也。
居士问经中谓不住相布施功德最多五度如盲般若为导色见声求是行邪道和尚何故令人布施修福念佛修行而不直引入萨婆若海哉答曰布施修福等何曾有分毫声色到汝分上汝自眼见空华耳居士不谕旨再四请问师曰般若能守护一切善法故得入萨婆若萨婆若者即般若异名五波罗密福德入般若中即得清净清净故得佛道佛道即萨婆若也智度论云一切法虽毕竟空众生颠倒深着若不以方便力则不可得度方便者所谓六波罗密相好光明神通变化能以一指动十方国土梵音说法一切种智大慈大悲等具足无量诸法然后能教化众生众生必能信受得如是力假令妄语人犹当信何况实语故经云虽知诸法实相能人涅槃但为众生故行檀等诸波罗密如经广说乃至不可以异事度众生又毕竟空中诸波罗密无差别若无般若亦不能知是毕竟空得波罗密名以入般若故无差别如众流入海故世人不可但为说诸法实相闻则迷闷生于疑悔故以第一义为心用世俗语言为说分别有诸波罗密教化众生众生实无有法亦本空不生不死不退不起色声诸法亦然又诸波罗等一切善法和合能破烦恼得菩提而般若于中功力最大以一切法自性无故不取相故不取故不舍以不忆念取相故即是三解脱门三解脱门即是诸法实相是知水未入海则不咸境不归心则不等但坏假名而显实岂容弃有以投空空有见亡尘尘佛国正好向色声香味触法诸刹土中成等正觉转大法轮度一切众生入无余涅槃皆人人分内事耳何色见声求之有哉。
次日又问昨承师示犹未了了更乞不吝慈悲微细剖悉曰山僧昨日了无所说居士亦无所听无听无说是名般若更何疑焉曰此语更增迷闷尚乞布施慈悲曰山僧实无有法为居士说居士不必忆念无忆念则无著无著则无生无生则无三界善恶身心处所可得更有什么不了曰我今方知一切皆空即是般若曰般若正破者等邪见以你们内着我外着空不依般若慧故破空得般若今言汝知一切空何异开眼作梦近时有等邪见众生见经中道一切空无性便一向死嗑呾地打坐更不肯修行作诸功德以为一切即空复何修行此等谓之焦芽败种不可抹治又有谓我不着空无性而能行诸善行是为正道此等望上心不息亦是邪见以其不求佛道则不能行一切善法故若思念分别谓一切法不取相则毕竟空毕竟空不可取以此开示于人亦为大病若谓我是凡夫生死未尽云何便能得般若但随佛语自不分别而定心为人说不取一切相是佛法等亦是大病若了诸法毕竟空而亦不住空见亦无不住之解如是而行则无过失以无所得故不贪贵佛不轻余人于诸众生其心平等于一切法不生心亦无不生之见是名行般若波罗密余五波罗密皆随从故云般若为导师五度如同伴在果则为转轮圣王右手轮宝等如布施时先筹量分别断一切著然后行施是则般若在前导如轮宝在四兵前导轮住余宝亦住降伏四天下已常在王宫虚空中住如般若破诸魔军烦恼已入萨婆若中住无所分别何以故因缘一切法性本无能作所作故子但一切无求识心寂灭无一动念处即是正觉以正觉智行诸世间任运利生无有刹那顷不是得菩提时无有芥子许非是舍身命处复何疑哉。
有律主闻师说戒提唱有戒相如虚空及空空互相保是名戒清净等语愤然来见曰和尚上堂便合提宗若弘戒须依古制才是若只纯提空义恐不是佛旨有误后来不可轻易答曰山僧自来不识什么空义也不识如何是古制你试道道看僧拟对乃咳嗽云者个是古是今僧云和尚也不可轻易曰山僧近日伤风咳嗽也不得僧无语曰你也不可轻易有误后来僧又无语良久又问和尚何时得戒云佛未出世时山僧也曾为汝摩顶授记了也你如今为什么根本戒也不持僧云此等说话五部律中出自何部望乞引佛语为证曰汝岂不见佛说决定毗尼经中有偈云一切戏论从心起不应分别法非法如是见法不思议彼人处世常安乐凡夫迷惑随心转多劫轮回诸有中若知法性皆无性是名真实不思议若有比丘念诸佛非善思惟非正念于佛妄生分别想而此分别无真实若有思惟于空法如是凡夫住邪道但以文字说于空文字与空何可得若有思惟寂静法是心非有本无生心行觉观皆戏论无念名为见诸法一切诸法无思念有思有念尽皆空若人爱乐观察空于此无念勿生念法同草木无知觉若离于心不可得众生自性无所有一切诸法亦如是又云了知法性无所有假名安立示世间又云诸法自性无所有当于何处言得证所说得证为无得如是了知乃名得众生得果为殊胜我说众生本不生尚无众生而可得云何当有得果者过去无数百千佛无有能度众生者若此众生真实有毕竟无能得涅槃一切诸法能寂灭未曾有法可生者若能如是见诸法彼人已出于三界此等正旨无教不宣今特举律宗以释大德之疑其他经论所诠浩如渊海一一皆指归此处幸细心体会方知从前所执甚是粗浮戒定尚未窥藩权实焉能甄别佛言聊引惟贵知时律师于是稽首受之而退。
余单丁行脚时友人遗闻师为予言其乡有陈老僧其为人卓有至德足不涉城市者五十余年有上首正上座执弟子礼甚恭谨师寿届古稀而亲炙者鳞至屋仅数椽甚隘陋侧有数楹为裨贩之流所居适此僧以不戒受讼求售于正上座上座告其俗弟子林某林喜甚问其价几何以二十金对林即如数与之其人感激将谋徙居林氏拟重构庵以迓焉正公以其事白之师师知其价之厚也甚悦已而叹息者再正公讶焉请问老师叹曰吾念因彼之急而买其居彼讼已过则将何以为栖乎纵彼谋栖得所而数十载之旧居顿鬻于人宁无恋恋之情乎我务守本分至老而遽易其所守宁不有愧于中是以叹耳正公愕然曰和尚勿虑弟子当留其仍旧也遂返身取券璧还师又喟然曰吾想其价用去矣若之何正公曰某甲并价不取可也老师于是管尔笑曰善哉善哉诚得我心也吁今之柄法树刹者为师为徒尚不免有巧取之谲况其下此者乎闻正公师弟之风得不愧于中哉。
刘千里居士因阅湛然和尚禅宗或问末载有达观大师招殃传质之于余余见其内有陶居士论老人不行权变高据师位一切宰官无论信与不信一向端坐受拜致招酷祸云云湛师谓老人乘大愿力担荷法门理应如是但议其剃发师退道返俗老人诱劝还僧遂礼老人为师而祝发焉又谓其亲近大千和尚而不嗣其法是皆其师承背乱故天特速严其罚以示警于人云云呜呼是何足以知老人哉夫老人生平之所以自行化他者唯此一着是吃紧余俱闲话耳子不观其诲人惟谆谆以假借四大以为身之半偈又其自治稍有误犯必痛自苦责曾闻其一日因误犯过午之餐便呼人责以巨板三十人或轻之老人则夺板而责其人鲜血溢流乃曰下下仿此乃可是皆痛治情根炼空相应使刀割香涂了无苦乐之实行也非大有过人骨力者其孰能与于斯而乃以情识测度能不发老人之揶揄哉且人生祸患固有定数苦乐顺逆道在其中唯至人能善用之为证道之门饮之如甘露之味苦逆现前全体受用真金百炼愈见光辉遂令因缘果报虚设无权平日所谭玄妙法道于此凑泊不来真伪判然乌容掩饰而谓之天严其罚可乎且老人之参大千和尚录中曾不见有付嘱老人之说老人之不敢承虚接向苟嗣大千者正见其尊重师承不敢轻易处而谓之背师承可乎至于剃发之师律中位在四种阇黎之一又有师戒在沙弥不得受具戒弟子礼拜之说况其不道至于返俗十余年而尚谓之师哉是皆俗流浅见之论非湛师之所宜有也或曰斯说也后人集之未知孰详因笔之以示同志。
与中牧阅东坡诗次牧云某甲曾闻苏公乃净戒禅师转世观其一生学问聪明妙思雄辨真足为文人吐气但不知于向上关捩可曾蹋着也无答云若蹋不着争解恁么若蹋得着争肯恁么牧云如今文人才士名公钜儒多从三宝中来固尔未审如今知识既了生死还如此么云你将谓一了生死便永谢世缘不来三界游戏神通阐扬佛事耶若尔与二乘小果何异当知世界无尽众生无尽菩萨行愿亦无尽尽未来际证无量圣身亦不是栖泊处在何得以管见测天乎若使无菩萨常游生死海济渡摄化则众生焉有出苦之期故知众生本有佛性是正因若不逢善缘启发则永缚使缠故大士辈或现僧或现俗或现国王或现宰官或现愚迷或现颖悟皆是游戏神通行菩萨道使一切众生同得同证而后已牧曰然则毕竟如何曰亦无什么毕竟只是东舞来西舞去把六道所有一切众生舞得成佛了便罢牧曰众生界无限量如何有舞得了的时节云汝既知众生无限量菩萨行亦无限量你与么问的亦无限量我恁么答的亦无限量无限量亦无限量既无限量还有众生可得么牧曰无可得云众生既不可得菩萨亦不可得说的听的亦不可得不可得亦不可得有甚么度不了的牧礼拜。
因二堂课诵众多不齐召众至方丈而告之曰尔等当知这两堂课诵乃是古人极则提持为人发机处不见此旨者遂指为应合常住接引初机视为浮泛不切之务吁可惜哉夫法法天真随见成异通之则尘尘皆正修之路迷之则在在皆尘劳之门迷悟由心非关事理经云厌离有为功行是为菩萨魔业又云不可离有为说无为无得非居得外等语是皆指踪方便若约山僧看来即这二堂功课便是超佛越祖之谈了也若有丝毫能所心在凡圣情量未忘动便著有无之境静则醉昏沉之乡总无自山分于是见有禅可是有教可非有有为可轻有无为可贵取之舍之枉成限量而不自知耳你但内不住心外不住境则句句全句法界声声尽证法身鱼鸣磬向启发真诠拜跪称扬普现三昧在世出世收摄无余互摄互融功归法界何有一毫头不是西来大意无有刹那顷不是得菩提时而乃视为泛常虚应故事威仪虽具意骤多端全无诚敬之心反增懒慢之罪虚消信施唐丧光阴粗义尚乃不知玄旨焉能透彻开口便谈过分操履不及庸流业识茫茫不知自愧反将涕吐误饲后人妄论他非只占己长终无是处汝等既来相依须是绝诸渗漏务实修行若见有一毫头事则被事碍见有一毫头理则被理碍皆非本分修行实为自欺自昧呜呼狮子捉兔如捉象皆用不欺之全力尊者一弹指而能降五百业龙只因持一突吉罗与四波罗夷等耳故如来按指海印发光汝暂举心尘劳先起皆由见惑致隔天渊汝等可自证知休将大海纳牛迹等闲虚度好时光众礼拜而退。
云外禅师语录卷第十五终
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神鼎云外和尚语录第十五卷
康熙乙巳夏月塔院识)