卷第十五 (1/2)

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    嘉兴大藏经　神鼎云外泽禅师语录

    云外禅师语录卷第十五

    侍者深皓编

    散话(下)

    大道无方灵妙不测非分别之所能解唯其造道之士识量自殊随量而止则互有浅深于无尽海中妄生有尽之见自执自是矜慢苟安致令圣贤眼不耐见极力呵斥从井救人其知者以为大法纲宗不容混滥不知者反谓诤论是非之未忘吁可惜哉余猥迹穷山学疏才浅自救尚亏乌能为物但念斯时祖庭秋晚丛社凋残司法柄者务于门庭而忽于陶育参玄理者急于机解而昧于躬行致令末流愈炽狂妄纷然言超佛祖之先行出凡庸之下此予之所以岌岌然常抱法道无穷之忧而慨开堂树法者之不足以恃为安也今既相逢狭路未免曲尽婆心带水拖泥广辨邪正使初发菩提之士有所趋则焉尔知我罪我我何辞哉。

    圆觉经云一切众生性本清净平等平等无有三乘顿渐外道天魔等别由逢知识依彼所作因地发行尔时修习便有顿渐若遇如来无上乘禅根无大小皆成佛果是知我眼本正因师故邪可不详慎而忽忽哉故予以为出家学道不求真正明眼师承期了旷劫难了之生死大事者反不如三家村里一个老实农夫事亲敬长之为愈也何则割爱辞思披缁削发君王不拜父母不供屈膝投师服劳奉养所为何来方今恶俗秃民师之所以求徒徒之所以求师者不过衣食房舍田园资业而已矣于是贪狠凶徒冻馁贱莩皆得以插足法门苟图安逸种性既恶发心又邪此昏昧而求出家彼昏昧而希服役因果不知理义不识贪瞋日长资业日深所言所行与俗无二头白齿黄不知戒定慧之为何物经律论之为何言代代互坑愈卑愈下相牵相引同没污泥上累父母檀那下辜自己净性是岂非万倍之不及俗人之无此罪哉我今不惜口业普告后来好心出家须择师范小小技艺尚假师成况出世大道不遇明师而能得者无有是处盖师有多种僧相是同习行各异不可不知也如古音和尚所谓有持诵师依文课读有文业师耽情翰藻有苦行师枉疲身形有瑜伽师诵持印咒有住持师专事家缘有担板师只见一边有应缘师为人忘己有外道师修养丹术有外术师应验吉凶有贪利师饕餮积畜有胜负师空腹高心有清客师图书诗画有福缘师利养广多有攀缘师交结贵显有邪佞师面是背非有正直师言行清白有善巧师医相地理有有相师装点模样有无相师善达无为有讲法师惟明教相有解义师专谈义理有枯禅师长年打坐有悟解师见道未彻有门庭师惟图热闹如是诸师各住一方皆有名闻学者起因发脚不可不审当察其道德体其心行访其功业若合理者方可皈依不可以世礼所碍将就投礼无益师也古云打头不遇作家到老翻成骨董打头若遇明师开示正路不遭邪师所惑步步得其正功进修日久自然无法不通无理不透今生便须顿了何须更历僧祗其为师者又须各知弟子种性根行正邪志念虚实随根善诱令入正道是故师当思其所以为师之道徒当思其所以为徒之道故为师者当思忖自己解行何如法力何若果能度彼出世否果能彻底无疑否果能为人师范受人礼拜供养否为徒者亦当思忖我弃了君王父母妻子眷属不管顾供养而反屈膝礼拜于人所求何事岂可为些小名闻利养身衣口食而甘作个不忠不孝不仁不义之人哉既不其然则我之所以服劳奉养于师者为求出世大道开我旷劫之迷云示我超乘之正路决择生死之大事绍隆佛种之宏规千苦万难了无疲厌痛劄深锥铭恩刻骨一言半句粉体莫酬奉养服劳唯恐缓怠稍或不然皆恶业因缘怨家合会耳何出家之有哉。

    既知择师先须立决定志志不决定则易因循纵有修行只增虚妄试看今时若僧若俗其始发心也莫不各言为生死大事而竟因循苟且随习波流而卒归污下者何哉皆其无决定志之立尔奉告诸人来此同居不必更学诸方机辨问答虚滑自瞒唯以立决定今生必要彻证佛祖地位之志而后可以学道道也者心也凡厥有心皆可成佛吾何为独不然如是愤愤不甘与犬马痴顽同受生死轮回之苦而必欲与佛祖同其力量同其双严是为立志立志者卓然屹然而不可移之谓也稍有畏难求易之私则虽有志而不至于立矣立非可起可歇者所能到也。

    立志既真当思生死事大欺凡压圣笼古罩今不是说得些无古今无生死的道理所能了脱不是念得一句佛熟持得些经咒作得些顽福所能了脱应思无量劫来如梦如醉前波后浪流转无穷逗到今生得为佛子如囚出狱似鸟脱笼再莫因循贪图安遥依旧轮回去也然欲断其流但息其源欲绝生死先悟正因方成佛种若不信有顿悟的事纵有禅定智慧尽是生灭边事譬如画饼不可充饥今既不避嫌疑岂可半遮半现索性将近时乐病一一点明不辞忒生络索只贵不坠宗风。

    近时阿师有谓见闻知觉木天然活物不受牢笼致令学人认个转动的为佛性于是擎拳竖指拂袖扬眉进前退后如傀儡一般此等谓之识神影子古人斥之为弄无尾巴猢狲一番恶病到来管取噬脐无及。

    有谓本分事上无形无相绝理绝言言语道断心行处灭执一非余向阴界鬼窟中作活计日久月深成邪外种。

    有一向举古举今征人下语致令学人串习口头三昧熟记机缘穿凿商量稍有如萤火般见解便与印破面门纵有理会不去处不是浑仑吞枣便百计千方思想出个道理来珍重宝惜既已自瞎又去瞎人此等谓之一盲引众盲相牵入火坑。

    有不肯参禅耽味止观专修禅定趋静恶喧坐在无魂必死之乡无慧自救终成邪外。

    有谓明教方可修行如夜行须炬一向刺头经本里口喃喃地念言记语以为参学浸润多年学文学诗攀缘名闻交结贵豪人我日深体面愈重此等谓之自暴自弃抛却黄金抱碌砖。

    有正念轻微我见炽盛自负公正竞气争能甄别是非甘沦业海纵然正直信施难消拽耙牵犁许伊有分。

    有起止不恒乍疑乍信忽怠忽勤更不知羞道我已作到不提自提不举自举时节了也只是不得大悟此正所谓小见狐疑转急转迟既无真疑决定之功焉有一念纯真之用火急见人方有可救。

    有自无正眼为人死煞教人看话头长年竟月将心用心拒散除昏愈治愈乱唐丧光阴终沉死水又有以自己所得瞥脱一着子决定不许人看话头教直下承当致令学人因循放逸认贼为子者是二等俱属固执夫古人孜孜切切惟为生死一大事因缘故其于参师访友之际胸中的有一种愤愤不平牢不可拔之真疑所至冲口便问言下便领或触事融通或逢缘顿悟皆其因真果正之验也后来知识见学者心不诚至随语生解不发真疑不得实悟故不得已以无义味话与之咬嚼使其偷心不期死而自死妄情不期净而自净日久月深冷灰豆爆廓地通天自然无法不通无理不透故云一句通千句万句一齐通岂有已透未透之次第是皆情识意想之参非真参也且道如何是真参待你脱却业识来即向汝道。

    有教人看话头不必太急切悠悠看去自有悟时不知心力既弱现行波腾焉有六国安和太平无事之境须是死尽偷心干却现行那时更说甚么话头不话头急切不急切之梦语。

    有坐久轻安忽忘身世便谓本来无事自矜自是反诮精勤为无益者斯皆为理所缚不解变通轻篾律仪拨无因果。

    有见华严论所明一切佛菩萨名号皆为表法而无实有等语遂起豁达空见殊不知世出世间皆是假名但表法而无实有果生故非无因灭故非有故云唯一坚密身一切尘中现也如论明孔子颜回等皆是表法而无实有可知善无实相人天以表善而实无人天恶亦无实三途以表恶而实无三途推而至于一切名相所该无不皆表法而无实有也何独至于空而执之。

    有专怕落空之祸遂执实实有佛可成实实有道可得斯亦智眼尚盲自背天真枉成限量。

    有偏守局见惟惧多闻好为人师不肯虚心习学文义不通见人笔舌非其所及反生谤毁谓他是文字师我不曾读书不通学问只悟得本分事祖师西来不立文字直指人心见性成佛那有许多语句云云宗镜有两人同看一纸契书之喻谓识字者见文契四至分明不着契书便能管业不识字者但见一纸文字取舍徒为今更示之曰达磨西来不立文字已是吐舌吐肝拖泥带水了也更道个直指人心见性成佛好与三十棒还有知得者个消息者么如无三十年后不得道山僧教坏人家男女若向者里荐得则知三藏十二部各住各位有什么文字可立万象森罗炽然常说有什么文字可除是故当知妄见自殊元无文字元无文字则文理常通岂盲徒摸象之言所能惑哉。

    有谭禅谭道说佛说心但言触目无非佛法头头尽是道场观其所行不如流俗全无实悟只学虚头口口谭空步步著有自不责业力所牵便说饮酒食肉不碍菩提行盗行淫无妨般若生遭王法死堕阿鼻有以不立知见解会为道说本来无一毫事但饭来便吃屎急便屙经不须看佛不须礼谓之荡荡无碍任意纵横无不天真尽是妙用见佛祖说明心见性穷玄极妙之理便云此是建立法门本分事上还着得者些闲言语么一向坐在无事甲里一朝风火相煎四大分离时者个主宰作不得了也。

    有教人一切放下不必参究念起即歇歇之既久意识昏疲念绝即亡精神化为土木金石斯皆热药成病堕落偏邪。

    有见古人道忘机即佛道分别即魔军遂乃闭目藏睛做死模样全无分别此如斩头求活忒煞愚痴不速见人将沉魍魉。

    有见古人道不思善不思恶任运应缘等语遂住意忘缘谓之善恶两亡了事汉子触事逢缘认为无心应用如将药永以为真金不入红炉焉知错误。

    有谓只要自己用工不必参问盲参瞎做若不沉迷痴慢即甘弃下愚。

    有专看四家呯唱及天奇直注等书埋神见网而为得旨或抄记方言专斗语句唯资唇吻但顾出身反沦识海。

    有谓宗门不通意路开口即差似击石火如闪电光不容拟议那许参寻信口胡谈以为得旨者此等日用中常为见碍反堕阴城不知言本无言须知差别一句有滞千途不通岂有明与不明之异耶。

    有谓古人言句无非断人意根全无意旨不肯参究夫古人垂手之际片语不虚一处通去千处万处光辉与他从上圣贤如镜对镜岂有颟顸卜度之病乎当知以毒攻毒方便最良自拶自搜水清月现绝后再苏方知此旨。

    有参一时禅又去看看本子看看本子又去坐一时香此等信根不固夹杂心多主宰徒兴终难成片。

    有参到不奈何处进不得退不得处正是好消息却自心慌生出许多忧虑恐怕落空自谓根行浅薄遂去勤求佛加忏罪除愆反成散缓。

    有见古人谓八处出现及即今好个时节等语便认个识神以为妙用谓之转识成智又谓之识得不为贼一向流布将去谓之活祖机瞎用盲拈行棒行喝说禅说道自害害人有志之士宁可饥死冻死几十世参而不悟决定不食这般狐涎鬼沫也。

    有见古人谓平常心是道便谓天是天地是地山是山水是水僧是僧俗是俗穿衣吃饭任运平怀无不是者个更妄引古人吃粥了洗钵盂等为证柏树子麻三斤等谓之即事明心附物显理邪知谬解下喝下拳做尽恶态痴狂乱吠。

    有参禅只求速会如猜谜一般三三两两浩浩商量学拈学颂互相瞎印譬如卖柴汉子将条扁担向十字街头告人皇帝宫中今日商量甚么事徒自猜疑终无是处。

    有深思细想将古人机缘穿凿配合以为深得宗旨自高自是反谤他人宋人得燕石以为至宝贾胡一见呵笑宁堪。

    有私相传受立咒立愿以表不妄传人者此等邪流他时后日截舌泥耕未是苦在。

    有狐毒深入躲跟一世而不肯知非者或纵有知非而怕受钳锥矜惜体面甘心沦溺者贪目前之逸乐失万劫之良缘志士明人决不堕此。

    有谓昏沉乃生死根本专遣昏沉高声唱喊番身打滚跳脚擎拳谓之炼魔起参不知昏沉根本由于散乱散乱由于妄情妄情由于不觉纵然终世不眠又中何用。

    有见教中道即色即空作而无作等语乃一向劳形佛事五色命根未断色空皆是梦语纵有营为只增妄果。

    有以束身为律动止安详终日唯见他非轻慢一切戒罪邪见虽似修行步步起罪经中判入五利使中良有以也。

    有年高腊长空腹高心好议他非矜惜体面如三家村土地威福不远眼光落地深悔徒为。

    有掉得一知半解便去深山穷谷住个茅庵窃比古人长养圣胎日久月深高慢愈增无明愈重成魔伴侣。

    有妄起色身之见而迷本法身谓之空无作用专事有为以为实行认影为真影像灭时方知不实。

    有见教中谓一切法毕竟空等语遂谓一切皆空修行何益是为断灭恶见永劫痴迷。

    有悟得本法身隐隐地有个见处为碍而不肯涉事是为理障所缚。

    有为理须顿悟事须渐除一向专兴造作若果真悟则一一事皆如理融通三际明彻本源岂更见有个事又有个理之... -->>

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