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一 蛇经
一
体中漫蛇毒 药草能消除
心中生忿恚 比丘须调伏
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮
（一）
二
池中生莲华 子等潜入折
比丘须弃断 爱欲尽无余
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮
（二）
三
轮回如急流 务须使涸竭
比丘须弃断 贪欲尽无余
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮
（三）
四
洪水大暴流 冲毁竹苇桥
比丘须破坏 我慢尽无余
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮
（四）
五
无花果树林 求花不可得
三界诸有中 不可得坚实
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮
（五）
六
内心无怒火 瞋恚尽无余
祸福与善恶 比丘须超越
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮
（六）
七
诸寻已烧尽 心内一切善
比丘应受持 共舍彼此岸
如蛇蜕旧皮
（七）
八
精进勿逾分 无迟亦无怠
所有诸障碍 比丘须超越
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮
（八）
九
精进勿逾分 无迟亦无怠
比丘知世间 一切皆虚妄
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮
（九）
一〇
精进勿逾分 无迟亦无怠
比丘离贪欲 一切皆虚妄
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮
（一〇）
一一
精进勿逾分 无迟亦无怠
比丘离爱欲 一切皆虚妄
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮
（一一）
一二
精进勿逾分 无迟亦无怠
比丘离瞋恚 一切皆虚妄
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮
（一二）
一三
精进勿逾分 无迟亦无怠
比丘离愚痴 一切皆虚妄
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮
（一三）
一四
随眠诸烦恼 一切不可有
诸种不善根 比丘悉坏破
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮
（一四）
一五
凡来此岸者 一切应有缘
所生无不安 比丘无烦恼
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮
（一五）
一六
结缚为因本 身心不得脱
爱林无所生 比丘无烦恼
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮
（一六）
一七
舍断除五盖 无苦度疑惑
比丘无忧虑 离开烦恼箭
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮
（一七）
以上蛇经毕
二 陀尼耶经
一八
牧牛者陀尼耶曰：
“我既炊饭榨乳已 摩企河岸妻共住
葺家灯火能安居 故我若望天降雨”
（一）
一九
世尊曰：
“无忿我已离顽固 摩企河岸一夜宿
剥去我扰烦恼消 故我若望天降雨”
（二）
二〇
牧牛者陀尼耶曰：
“蛇与蚊虫无所有 牛共沼池食茂草
天雨来降能堪忍 故我若望天降雨”
（三）
二一
世尊曰：
“既以圣筏善组作 调伏暴流到彼岸
而今已度勿须筏 故我若望天降雨”
（四）
二二
牧牛者陀尼耶曰：
“我妻从顺不动贪 贞淑共住有情爱
不闻彼女有恶行 故我若望天降雨”
（五）
二三
世尊曰：
“我心从顺能解脱 久久遍修善调御
而我从无一恶行 故我若望天降雨”
（六）
二四
牧牛者陀尼耶曰：
“我持租资度朝暮 我子女共息灾难
彼等未闻有恶行 故我若望天降雨”
（七）
二五
世尊曰：
“我非何人之佣者 自律知智游世间
为他佣雇无必要 故我若望天降雨”
（八）
二六
牧牛者陀尼耶曰：
“我有犊牛与乳牛 有孕牛与处女牛
更有主牛大牡牛 故我若望天降雨”
（九）
二七
世尊曰：
“犊牛无缰乳牛眠 亦无孕牛处女牛
主牛牡牛亦无有 故我若望天降雨”
（一〇）
二八
牧牛者陀尼耶曰：
“掘建坚固不动杙 文邪草制新绳绹
乳牛等亦不能断 故我若望天降雨”
（一一）
二九
世尊曰：
“能断诸结如牛王 如象摧破臭蔓草
我再不致坐母胎 故我若望天降雨”
（一二）
三〇
俄然大雨降来临 充满高地与低地
闻天降雨心欢喜 陀尼耶为述此义
（一三）
三一
“我等见奉大世尊 所有利得实不鲜
归依具眼大尊师 我等尊师大牟尼
（一四）
三二
我妻从顺随我去 善逝之许行梵行
苦之边际已走尽 渡达生死之彼岸”
（一五）
三三
恶魔波旬曰：
“有子者依子等喜 有牛者依牛等喜
依五欲者人之喜 不依五欲实无喜”
（一六）
三四
世尊曰：
“有子者依子等愁 有牛者依牛等愁
依五欲者人之愁 不依五欲实无愁”
（一七）
陀尼耶经毕
三 犀牛经
三五
不对诸众生行恶 此对彼无任何害
没有亲友之欲望 应如犀牛任独行
（一）
三六
为相交者有亲爱 亲爱从而众苦生
观察所生诸祸患 应如犀牛任独行
（二）
三七
怜愍友人与亲朋 心被系缚失所益
观察亲匿斯怖畏 应如犀牛任独行
（三）
三八
对妻子有贪爱者 恰似茂竹互缚着
如笋突出无附凭 应如犀牛任独行
（四）
三九
如鹿无缚驰林野 欲求食处如其行
智者欢喜寻自由 应如犀牛任独行
（五）
四〇
朋友之间来与往 受邀游行交话语
不喜来往喜自由 应如犀牛任独行
（六）
四一
朋友之间有戏乐 大爱生于妻子中
嫌忌爱别离之苦 应如犀牛任独行
（七）
四二
于四方有情无怒 于现有资俱满足
堪忍危险无动转 应如犀牛任独行
（八）
四三
一分出家摄益难 住家在家者亦然
对他子女无扰心 应如犀牛任独行
（九）
四四
又如昼度树落叶 取除鬘发世俗相
断去结缚称雄者 应如犀牛任独行
（一〇）
四五
若得聪明友共行 善住行者汝等得
与彼克服诸危机 有愉快念应游行
（一一）
四六
若无聪明友共行 善住贤者汝等得
如王征服舍国土 应如犀牛任独行
（一二）
四七
无学成具我赞赏 胜等善友应亲近
不得受用有罪食 应如犀牛任独行
（一三）
四八
金工善制光辉器 黄金二环悬腕中
接触见彼有光亮 应如犀牛任独行
（一四）
四九
如斯我共第二者 冗谈闲言应回避
观察未来斯怖畏 应如犀牛任独行
（一五）
五〇
五欲乐为甘美味 方法杂多搅乱心
见五种欲有过患 应如犀牛任独行
（一六）
五一
我有疾祸如??疽 如病若箭甚怖畏
见五种欲有怖畏 应如犀牛任独行
（一七）
五二
有寒有暑有饥渴 有风有热有虻蛇
此等一切堪忍胜 应如犀牛任独行
（一八）
五三
发育肢体似莲华 犹如大象避众群
以住林野尽所欲 应如犀牛任独行
（一九）
五四
乐群集者时解脱 应至道理实无有
若遵日种佛言语 应如犀牛任独行
（二〇）
五五
战斗超越诸邪见 获得圣道达正定
我起自导独觉智 应如犀牛任独行
（二一）
五六
无贪无诈无渴欲 无覆除去痴恶浊
于诸世间无意乐 应如犀牛任独行
（二二）
五七
不见正义住邪曲 此等恶友应回避
自着放逸不可习 应如犀牛任独行
（二三）
五八
应交伟大善益友 应辩持法具多闻
调伏疑惑知彼此 应如犀牛任独行
（二四）
五九
不自庄严不期待 世间戏乐与欲乐
缁素实语离严饰 应如犀牛任独行
（二五）
六〇
舍子抛妻离父母 财宝谷物及亲族
一切诸欲皆摒弃 应如犀牛任独行
（二六）
六一
受乐缚着可乐小 欢味殊少苦味多
知此钩针觉慧者 应如犀牛任独行
（二七）
六二
如鱼在水冲破网 破裂十结得解脱
已息烦恼勿复燃 应如犀牛任独行
（二八）
六三
注眼向下莫彷徨 制意守心护诸根
烦恼已息无流漏 应如犀牛任独行
（二九）
六四
如昼度树断除叶取除鬘发世俗相
出家披着袈裟衣 应如犀牛任独行
（三〇）
六五
勿求美味不动贪 次第乞食非养他
心无结缚逐家过 应如犀牛任独行
（三一）
六六
初禅舍断心五盖 除却一切随烦恼
断爱瞋恚无依止 应如犀牛任独行
（三二）
六七
豫先离却乐与苦 二禅三禅除喜忧
四禅清净得舍止 应如犀牛任独行
（三三）
六八
精进为达第一义 心无懈怠与沉滞
坚固致力殊胜智 应如犀牛任独行
（三四）
六九
勿遣处身独坐禅 于诸法常随法行
思惟三界诸过患 应如犀牛任独行
（三五）
七〇
灭尽爱欲不放逸 有闻有念非聋哑
正定正勤悟诸法 应如犀牛任独行
（三六）
七一
狮子不怖骇诸声 不着罗网如风行
水滴莲叶不涂着 应如犀牛任独行
（三七）
七二
狮子牙坚百兽王 压制威服如其行
栖息坐卧边境所 应如犀牛任独行
（三八）
七三
慈悲喜舍四无量 时时习行得解脱
一切世法无染着 应如犀牛任独行
（三九）
七四
舍断贪欲与瞋痴 裂破一切诸结网
生命灭尽不骇怖 应如犀牛任独行
（四〇）
七五
人人为利勤亲近 不净之人为私慧
无所得友今难遇 应如犀牛任独行
（四一）
犀牛经毕
四 耕田婆罗堕阇经
如是我闻。一时世尊住在摩揭陀国，南山之“一茅”婆罗门村。尔时，耕田婆罗堕阇婆罗门播种时，约有五百轭牛之犁锄。时世尊晨早着衣（僧伽梨）、持钵，来至（耕田婆罗堕阇）婆罗门耕作之处。尔时，耕田婆罗堕阇婆罗门以食物分配农夫等。时世尊走近食物分配之处，立于一方。时耕田婆罗堕阇婆罗门见世尊为食而立。见已，白世尊言：“沙门！我耕耘且播种，耕耘且播种而后食。沙门！汝亦当耕耘且播种，耕耘且播种然后食。”“婆罗门！我亦耕耘且播种，耕耘且播种然后食。”“然我等未见卿瞿昙之轭、犁锄、锄头、鞭及牛。世尊当时却言：‘婆罗门！我亦耕耘且播种，耕耘且播种然后食。’”耕田婆罗堕阇婆罗门以偈白佛曰：
七六
“卿既自称耕耘者 我等未见汝耕耘
我等问汝耕耘法 请为我等说耕耘”
（一）
七七
“信为种子苦行雨 慧为我轭与犁锄
惭为锄棒意为勒 正念即是锄与鞭
（二）
七八
护身恶行语恶行 对衣食住腹制量
智谛刈除烦恼草 自制柔和我解脱
（三）
七九
精进为我荷驮牛 运载我瑜伽安稳
向前行进无退转 欲至彼岸无愁烦
（四）
八〇
如是行此之耕耘 获致涅槃甘露果
如是行此耕耘后 即得一切苦解脱”
（五）
时，耕田婆罗堕阇婆罗门，以大青铜钵，盛乳粥供献世尊曰：“卿瞿昙请食乳粥；因卿所耕耘，可获甘露果。”
八一
“唱偈得食非正食 婆罗门依偈受食
非诸正见者之法 唱偈得食诸佛斥
婆罗门净法有时 行乞乃佛生活法
（六）
八二
具一切德诸漏尽 恶作寂静是大仙
依偈以外行供养 为求福者增福田”
（七）
“卿瞿昙！我此乳粥应与何人？”“婆罗门！我未见含括天、魔、梵天之一切世界及沙门、婆罗门、天、人等之中，除如来与如来弟子外，不见能消化、食此乳粥。故汝婆罗门应将此乳粥弃于无草之地或沉于无生物之水中。”时耕田婆罗堕阇婆罗门将此乳粥流入无生物水中。当乳粥投注水中，立起沸烟，发出嘶嘶声音，一如为日光炽然之锄头投入水中所发嘶嘶声音。时耕田婆罗堕阇婆罗门身毛竖立、大为悚惧，即来至世尊前，以头伏于世尊足下，白世尊言：“卿瞿昙！希有哉！卿瞿昙！希有哉！卿瞿昙！譬如使倒者起，使蔽者开，教迷者以道，又如于闇夜揭举灯火使具眼者得见诸色。卿瞿昙！汝以诸多之教说说法，我愿归依卿瞿昙、教法及比丘众。我欲在卿瞿昙之处出家，欲得受具足戒。”
如是，耕田婆罗堕阇婆罗门，即于世尊之处出家、受具足戒。而于受戒后不久，尊者婆罗阇独处远离、不放逸、热心精勤独住。不久————正如诸善男子正得由家出家、达非家之目的————于现世具足作证了达，住于无上梵行之终局（涅槃），于生已尽、梵行已立、所作已办、了知更复不至轮回苦界之状态。如此，尊者婆罗堕阇，即得成为阿罗汉之一人。
以上耕田婆罗堕阇经竟
五 淳陀经
八三
铁匠之子淳陀曰 “牟尼佛陀慧广博
离爱法主最上者 我辈御者中最优
世间沙门有几何 谨请佛陀语示我”
（一）
八四
世尊宣说：“淳陀！
沙门有四无第五 汝今现问为汝说
胜道者及入道者 道中生活与污道”
（二）
八五
铁匠之子淳陀曰 “诸佛谁是胜道者
云何无比说入道 我问道中生活者
为我说明污道者”
（三）
八六
“离烦恼箭度疑惑 乐趣涅槃无随贪
天人世界为导师 佛说斯人胜道者
（四）
八七
教中第一知第一 教中说法有分别
断疑不动之牟尼 第二比丘说入道
（五）
八八
有自制念无罪句 亲闻法句诸善说
此是道中生活者 第三比丘为依道
（六）
八九
覆盖伪装行善务 众中傲慢污在家
虚谈谄谩不自制 非胜行者污道者
（七）
九〇
有闻有慧圣弟子 洞察此等四沙门
彼等一切知如斯 如斯见已不退信
云何染污不染污 净与不净可辨比”
（八）
淳陀经竟
六 败亡经
如是我闻。一时世尊住舍卫城祇树给孤独园。时有一容貌壮丽之天神，于夜稍过时分，遍照祇园各角落。走近世尊前，然后作礼，立于一方。天神以偈白世尊：
九一
“我等向瞿昙世尊 欲请问败亡者人
如何为败亡者门 为此我等前来问”
（一）
九二
“了知胜存者容易 了知败亡者容易
乐法者为胜存者 嫌法者为败亡者”
（二）
九三
“第一类之败亡者 如斯我等能了知
敢请世尊说第二 如何为败亡者门”
（三）
九四
“他喜无寂之诸人 喜不善法之诸人
喜恶离善之教法 此是败亡者之门”
（四）
九五
“第二类之败亡者 如斯我等能了知
敢问世尊说第三 如何为败亡者门”
（五）
九六
“睡眠集会之为事 又懒惰而不精进
忿恚为自之标识 此是败亡者之门”
（六）
九七
“第三类之败亡者 如斯我等能了知
敢问世尊说第四 如何为败亡者门”
（七）
九八
“父母之年岁已老 不是复居盛壮人
生活富裕不奉养 此是败亡者之门”
（八）
九九
“第四类之败亡者 如斯我等能了知
敢问世尊说第五 如何为败亡者门”
（九）
一〇〇
“婆罗门或是沙门 以及其他行乞者
妄语欺瞒之此等 此是败亡者之门”
（一〇）
一〇一
“第五类之败亡者 如斯我等能了知
敢问世尊说第六 如何为败亡者门”
（一一）
一〇二
“财产甚多有金银 积聚富裕食物人
独自一人享美味 此是败亡者之门”
（一二）
一〇三
“第六类之败亡者 如斯我等能了知
敢问世尊说第七 如何为败亡者门”
（一三）
一〇四
“夸慢血统憍财富 矜耀自家之姓氏
轻蔑己身亲戚者 此是败亡者之门”
（一四）
一〇五
“第七类之败亡者 如斯我等能了知
敢问世尊说第八 如何为败亡者门”
（一五）
一〇六
“溺着女色耽于酒 终日酷嗜于博奕
心欲求得反而失 此是败亡者之门”
（一六）
一〇七
“第八类之败亡者 如斯我等能了知
敢问世尊说第九 如何为败亡者门”
（一七）
一〇八
“己妻嫌厌不满足 另喜他人之妻女
乐见游荡诸淫女 此是败亡者之门”
（一八）
一〇九
“第九类之败亡者 如斯我等能了知
敢问世尊说第十 如何为败亡者门”
（一九）
一一〇
“年龄已过盛壮者 如树果实之熟透
连牵妻女散步行 嫉妒彼女夜难眠
此是败亡者之门”
（二〇）
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