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p; 一一一
“第十类之败亡者 如斯我等能了知
世尊请语第十一 如何为败亡者门”
（二一）
一一二
“不论男人或妇女 居立主人之位者
散财破产耽酒肉 此是败亡者之门”
（二二）
一一三
“第十一之败亡者 如斯我等能了知
再请世尊语十二 何为败亡者之门”
（二三）
一一四
“生于刹帝利家者 财产小而渴爱大
希求此世君王位 此是败亡者之门”
（二四）
一一五
“世间此等败亡者 正确具足而观见
不赴败亡成圣者 彼等幸福升天界”
（二五）
败亡者经竟
七 贱民经
如是我闻。一时，世尊住舍卫城给孤独园。时世尊晨早着衣持钵及僧伽梨衣，为行乞而入舍卫城。尔时，事火婆罗堕阇婆罗门之居所，然神火之灯、供养供物。时世尊于舍卫城内次第行乞，走近事火婆罗堕阇婆罗门之居处。事火婆罗堕阇婆罗门遥见世尊前来。见已，白世尊言：“汝！止于彼处，低级伪滥沙门！止于彼处。汝贱民者，贱民者！止于彼处，勿近神圣之处。”世尊闻是言已，即向事火婆罗堕阇婆罗门作如次宣示：“汝婆罗门！然汝知贱民者？汝知贱民者之法耶？”“卿瞿昙！我不知秃头者事，亦不知贱民者之法。卿瞿昙！愿汝说示，我欲知贱民者事与秃头者之法。”“汝婆罗门！然者，谛听善思念之，我为汝说。”“卿！唯然！”事火婆罗堕阇婆罗门答世尊已，世尊宣说如次：
一一六
“有忿者或有恨者 又覆盖伪善恶人
有恶邪见有谄者 应知彼人是贱民
（一）
一一七
一生或是二生者 加害此世之生类
对生类无慈爱者 应知彼人是贱民
（二）
一一八
加害包围及掠夺 村落都市诸人等
此辈称为压制者 应知彼人是贱民
（三）
一一九
于村落或于林野 人不与而起盗心
掠夺窃取他人物 应知彼人是贱民
（四）
一二〇
实是承蒙受负债 对汝竟说未贷借
迫令还债为遁辞 应知彼人是贱民
（五）
一二一
确实由些许欲心 杀害行道之诸人
夺取他人些许物 应知彼人是贱民
（六）
一二二
为己为人为财物 恐失身命及财产
为人作证说虚语 应知彼人是贱民
（七）
一二三
亲戚或友人之妻 或用暴力或合意
与之相交成淫行 应知彼人是贱民
（八）
一二四
父母之年岁已老 盛壮年期已过去
生活富裕不奉养 应知彼人是贱民
（九）
一二五
父母兄弟及姊妹 或对父母与亲戚
以加害语恼乱者 应知彼人是贱民
（一〇）
一二六
若人询问第一义 枉教于不饶益义
隐蔽真义妄语者 应知彼人是贱民
（一一）
一二七
多作恶业之行为 所作不欲令人知
隐蔽真象行为者 应知彼人是贱民
（一二）
一二八
时到他家去作客 蒙受佳馔之飨待
客来不作还飨礼 应知彼人是贱民
（一三）
一二九
婆罗门或者沙门 及其他之行乞者
以用妄语之欺诈 应知彼人是贱民
（一四）
一三〇
婆罗门或者沙门 饭食之时将来临
出语恼乱而不与 应知彼人是贱民
（一五）
一三一
此世愚痴之所缠 贪求些许金钱物
常为不实言语者 应知彼人是贱民
（一六）
一三二
自己宣扬自己行 且又轻贱于他人
自慢实乃卑贱者 应知彼人是贱民
（一七）
一三三
恼害乃至吝啬者 恶作以及自私者
诳者与无惭愧者 应知彼人是贱民
（一八）
一三四
或为诽谤彼佛陀 或为诽谤彼比丘
乃至在家之佛子 应知彼人是贱民
（一九）
一三五
自己实非阿罗汉 声言而为阿罗汉
含括梵天世间贼 此实最下之贱民
我为汝等作说明 此等类人称贱民
（二〇）
一三六
非因生来乃贱民 亦非生是婆罗门
乃由依行是贱民 亦依行是婆罗门
（二一）
一三七
我说如此之真伪 由此次例可得知
杀犬之摩檀迦事 有名旃陀罗之子
一三八
然彼摩檀迦得难 所得第一之名声
多刹帝利婆罗门 齐来对彼施供养
（二三）
一三九
彼离尘垢得大道 乘得天乘八等至
离却贪欲至梵天 彼至梵天无遮止
（二四）
一四〇
虽生诵习圣典家 因缘甚深婆罗门
彼等造作诸恶业 屡屡近行于此者
（二五）
一四一
乃于现世受呵责 以至来世生恶趣
彼等趣至于恶趣 又受种种之呵责
虽生尊位难遮止
（二六）
一四二
非因生来乃贱民 亦非生是婆罗门
乃由依行当贱民 亦依行是婆罗门”
（二七）
事火婆罗堕阇婆罗门闻此言后，白佛言：“卿瞿昙！希有哉，卿瞿昙！希有哉。卿瞿昙！譬如使倒而复起，蔽者开露，如教迷者以道，如暗夜揭来灯火，使具眼者得见诸色，如此卿瞿昙以诸多之教说说法。我愿归依卿瞿昙、教法、比丘僧。卿瞿昙！由今日以后，以至寿尽，认受我归依为优婆塞。”
贱民经竟
八 慈经
一四三
义巧之人现观行 彼涅槃之寂静句
有能耿直且端正 善语柔和无过慢
（一）
一四四
心中知足且易养 生活简素无杂行
诸根寂静且聪明 不谄檀越无随贪
（二）
一四五
虽受诸识者非难 不行一切杂秽行
但修慈悲安乐法 与众生幸福安稳
（三）
一四六
任何生物及生类 怖动者与定立者
任何长身大身者 中身者与短躯者
微细者与粗大者
（四）
一四七
目见者与不见者 住远者与不远者
已生者与住胎者 利乐此等诸有情
（五）
一四八
彼此互相勿欺瞒 任何处人勿轻贱
勿作恼害瞋恚想 不欲使人受苦辛
（六）
一四九
恰似母有独生子 甘为守护舍身命
修习无量大慈意 一切生类如斯对
（七）
一五〇
善待世间诸众生 无量慈意应习生
上下纵横无障碍 既无怨恨亦无敌
（八）
一五一
行住坐卧如实知 住立慈祥正念中
远离睡眠狮子卧 佛教名谓慈梵住
（九）
一五二
具足戒律成正见 不从恶见随烦恼
调伏诸欲莫贪求 从此不再入母胎
（一〇）
大悲经竟
九 雪山［夜叉］经
一五三
萨达其罗夜叉曰：
“今当十五布萨日 天辉晚霞夜近时
我等当谒高名师 不见瞿昙在何处”
（一）
一五四
黑摩瓦特夜叉曰：
“彼对一切有情众 善能平等确立否
彼对好恶有思惟 善能自在统制否”
（二）
一五五
婆多耆利夜叉曰：
“彼对一切有情众 善能平等得确立
彼对好恶有思惟 善能自在行统制”
（三）
一五六
喜玛远达夜叉曰：
“不取非所与者否 对诸生物自制否
由诸放逸远离否 禅定有无遣除否”
（四）
一五七
婆多耆利夜叉曰：
“不被与者决不取 对诸生物有自制
由诸放逸得远离 佛对禅定无遣除”
（五）
一五八
喜玛远达夜叉曰：
“汝不作妄语者否 汝不作恶口者否
不言毁伤之语否 不语无义绮语否”
（六）
一五九
婆多耆利夜叉曰：
“彼乃不作妄语者 以至不作恶口者
不言毁伤之言语 彼以慧智语胜义”
（七）
一六〇
喜玛远达夜叉曰：
“于诸欲无染着否 心不杂混污浊否
已能超越愚痴否 佛对诸法具眼否”
（八）
一六一
婆多耆利夜叉曰：
“彼不染著于诸欲 心亦无杂混污浊
已超越一切愚痴 佛对诸法有具眼”
（九）
一六二
喜玛远达夜叉曰：
“有成就具足明否 彼行已为清净否
彼诸有漏已尽否 有无再生后有否”
（一〇）
一六三
婆多耆利夜叉曰：
“必以明成就具足 彼之行为亦清净
一切诸有漏已尽 无有后有之再生
一六三
牟尼身意具正业 正语等业已具成
彼佛成具明行足 汝应如法行赞叹
（一一之一）
一六三
牟尼身意具正业 正语等业已具成
彼佛成具明行足 汝应如法行随喜
（一一之二）
一六四
牟尼身意具正业 正语等业已具成
彼佛成具明行足 我等应见彼瞿昙
（一二）
一六五
如鹿之胫有瘦身 睿智少食不动贪
林中禅思有牟尼 让我等诣见瞿昙
（一三）
一六六
断除诸欲无期待 坐如师子行如象
离于死魔解脱者 我等近前问世尊
（一四）
一六七
宣说者及解脱者 一切诸法悟达者
怨恨怖畏越度者 我等欲问瞿昙佛”
（一五）
一六八
喜玛远达夜叉曰：
“何时之生起世间 对于何者为亲爱
世间有何可执取 因何成为世间害”
（一六）
一六九
世尊告喜玛远达：
“世间有时生起六 众生对六生起爱
世间唯有执取六 生起六欲害世间”
（一七）
一七〇
“世间因此而受害 何以世人偏执取
请问以语出脱道 云何由苦得解脱”
（一八）
一七一
“世间原有五种欲 第六心欲意所示
若离此等六种欲 如此由苦得解脱
（一九）
一七二
世间以此出脱道 对汝等如实宣说
我为汝等宣斯说 如斯由苦得解脱”
（二〇）
一七三
“谁度此世之瀑流 谁渡此世浪洋海
无有支援无依赖 有谁不沉生死海”
（二一）
一七四
“一生常时戒成具 有慧善作三等持
内有思虑正念者 得渡难渡之暴流”
（二二）
一七五
“远离欲爱之妄想 超越一切诸有结
可得灭尽喜与有 彼乃不沉于深海”
（二三）
一七六
“见甚深慧微妙义 不着欲有无所有
于一切处得解脱 见此经行彼大仙”
（二四）
一七七
“见微妙义有高名 与慧不着欲藏识
遍知一切有善慧 见此经行彼大仙”
（二五）
一七八
“我等今日见善义 善义光辉善现起
我等于此渡暴流 得见无漏之正觉
一七九
我等一千诸夜叉 皆向尊师为归依
既有神变之名声 我等尊师无上师
（二七）
一八〇
我等由村复至村 由山至山更徘徊
今再礼拜正觉者 善法性法比丘众”
（二八）
雪山［夜叉］经竟
一〇 旷野（夜叉）经
如是我闻。一时，世尊住旷野之旷野夜叉栖息处。时旷野夜叉来诣世尊前，近前白世尊言：“沙门！汝去。”世尊：“友！唯诺”即去。“沙门！汝来。”世尊：“友！唯诺。”即来。旷野夜叉再度白世尊言：“沙门！汝去。”世尊：“友！唯诺。”即去。“沙门！汝来。”世尊：“友！唯诺。”即来。旷野夜叉三度白世尊言：“沙门！汝去。”世尊：“友！唯诺。”即去。“沙门！汝来。”世尊：“友！唯诺。”即来。旷野夜叉四度白世尊言：“沙门！汝去。”［世尊：］“友！汝欲我去，我不去。汝可作汝想欲之事。”
“沙门！我将问汝，若汝不给我解答，我将令汝心错乱、撕裂汝心脏、或捉汝两足投向恒河彼岸。”［世尊曰：］“友！含括天、魔、梵天世界，于沙门、婆罗门、天、人等大众之中，未曾见能令我心错乱、撕裂我心脏、或捉我两足投至恒河彼岸者。但友！汝若欲问，即当问。”
时旷野夜叉以偈白世尊：
一八一
“此世何者最胜宝 如何善行聚乐人
何者味中最美味 如何之命最胜命”
（一）
一八二
“此世信为最胜宝 施戒善行最可乐
第一义谛味最美 慧命乃为最胜命”
（二）
一八三
“云何能渡此瀑流 云何能渡此海洋
云何能越度苦恼 云何能得遍清净”
（三）
一八四
“依信始能渡瀑流 依不放逸度海洋
依精进能越苦恼 依慧始能得遍净”
（四）
一八五
“云何而能得智慧 云何而能得财宝
云何而获得称誉 云何而结交友谊
云何而得此世界 至他世界无愁烦”
（五）
一八六
“汝欲获得涅槃道 应信阿罗汉诸法
心不放逸聪明者 依闻六欲得智慧
（六）
一八七
行所当行耐荷负 勤奋斗者得财富
依真实语获称誉 与所欲者结友谊”
（七）
一八八
“实语善心精进舍 此等四法信为主
在俗生活若存此 当至他界无愁烦
（八）
一八九
实语调御舍忍辱 此四胜者应须知
但欲广知其他等 问他沙门婆罗门”
（九）
一九〇
“何须再问他彼等 应问之人云何存
现世后世安隐法 云何当得知原因”
（一〇）
一九一
“佛实为我得饶益 今特来此住旷野
我今已知何所施 能令我得大果报
（一一）
一九二
我今由村复至村 由城至城且徘徊
今且礼拜正觉者 善法性等之诸法”（一二）
旷野［夜叉］经竟
一一 征胜经
一九三
或立或步行 或坐又或卧
身有屈与伸 此是身动作
（一）
一九四
骨腱相结联 深皮肉上涂
表皮外包蔽 如实不见身
（二）
一九五
身充肠与胃 肝脏与膀胱
心脏与肺脏 肾脏与脾脏
（三）
一九六
充洟与唾液 充汗与脂肪
关节血滑液 胆汁与油膏
（四）
一九七
此身有九孔 常时流不净
由眼流眼垢 由耳流耳垢
（五）
一九八
由鼻流洟液 时口吐胆汁
时时咳出痰 由身流汗水
（六）
一九九
此头虽空洞 其中脑充满
愚者障无明 常思身是净
（七）
二〇〇
一旦身死至 膨胀成青瘀
墓场横弃置 亲兄弟不顾
（八）
二〇一
尸体为狗啖 野干狼蛆虫
鸦鹫同来啄 其他生物拖
（九）
二〇二
闻已佛之语 中有慧比丘
遍知身不净 彼则见如实
（一〇）
二〇三
生身同如尸 尸同如生身
内脏与外体 对身应离欲
（一一）
二〇四
具慧之比丘 远离贪与欲
甘露无有死 证得涅槃句
（一二）
二〇五
爱此人间身 不净实恶臭
充满诸污秽 流漏此彼处
（一三）
二〇六
如此不净身 犹自思高扬
轻视他人者 是无见愚盲
征胜经竟
一二 牟尼经
二〇七
渴爱邪见生怖畏 居家所缘尘垢生
舍断亲匿不居家 此实牟尼之伟见
（一）
二〇八
断绝烦恼勿生长 现世烦恼勿任生
彼牟尼中第一者 见此涅槃寂静仙
（二）
二〇九
考量烦恼亡种子 勿使爱润生活动
牟尼实见生灭尽 不入轮回舍断寻
（三）
二一〇
了知所住烦恼爱 是等一一不欲求
牟尼实离诸贪欲 舍欲勤修达彼岸
（四）
二一一
一切胜知有善慧 一切诸法无执着
舍尽渴爱解脱者 彼诸贤者知牟尼
（五）
二一二
禁行具备戒慧力 等持一心有定念
脱着除障无漏者 彼诸贤者知牟尼
（六）
二一三
牟尼独行不放逸 如师子不畏诸声
如风行不着诸网 如莲出水无涂着
毁誉褒贬无动迁 导他不被他导者
彼诸贤者知牟尼
（七）
二一四
他人极端施毁语 柱立无动心泰然
离贪诸根成等持 彼诸贤者知牟尼
（八）
二一五
如梭柱立自端直 于诸恶业嫌忌者
正与不正细观察 彼诸贤者知牟尼
（九）
二一六
业制自己不行恶 幼年中年皆自制
自无恼害不恼他 彼诸贤者知牟尼
（一〇）
二一七
依存他施得上食 或中或残均无别
心中无赏亦无贬 彼诸贤者知牟尼
（一一）
二一八
青壮之时远女色 牟尼离淫不缚着
离憍解脱不放逸 彼诸贤者知牟尼
（一二）
二一九
了知世间第一义 越度大海与瀑流
断除漏缚无依止 彼诸贤者知牟尼
（一三）
二二〇
在家出家两不同 在家善务养妻子
出家漏尽断我执 在家害物不自制
牟尼自制常护生
（一四）
二二一
青颈孔雀翱翔空 不如天鹅快速力
在家如斯均难比 林中禅思之牟尼
（一五）
牟尼经竟
以上蛇品第一竟
总摄颂：
蛇与陀尼耶 犀角与耕田
纯陀与败亡 贱民与慈经
七岳与旷野 征胜与牟尼
此等十二经 总名谓蛇品