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嘉兴大藏经 金刚般若经疏论纂要刊定记会编
金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第二
秦三藏法师鸠摩罗什译经
唐 圭山大师宗密 述疏
宋 长水沙门子璇 录记
清荆溪后学沙门行策会编
●二结叹四法幽玄三初正结叹。
由斯教理皆密行果俱玄。
若据前正叙叹中约教义分能诠所诠今于所诠之中别开行果即四法足矣然教密如前句偈隐略理密如前旨趣深微行果二玄前文未显故宜别明行玄者夫菩萨行不出二种谓随相行离相行也随相即同前策修离相即同前无相玄者妙也若二行抗行或先或后不名为玄二行同时不相妨碍乃名为玄若唯随相即同凡夫若唯离相即同二乘二行相资宛符中道即观空而万行沸腾涉有而一道清净是菩萨行矣果玄者果即佛果也此中佛果总有二种所谓真身应身应身有相真身无相玄者若二身各异相无相殊不名为玄以相即无相无相即相真应无碍故曰玄也所以经中若以相观佛则是人行邪道不以具足相发心则堕断灭以此真身应身不一不二故使然也由斯者因此也即正指说此一卷经是密是玄也此则结指前文之所明标为后说之所以也。
●二示难了。
致使口讽牛毛心通麟角。
致使者遂令也由前四法幽玄之故遂令讽诵甚多而解者极少口讽即读诵其文也牛毛喻其多也妙解经意乃名心通麟者瑞兽君圣则现角者麟唯一角喻悟者少也此有两重相望以论多少谓麟比牛而已少角比毛而又少意谓读诵者多中之多通悟者少中之少。
●三彰谬解。
或配入名相着事乖宗或但云一真望源迷派其余胸谈臆注不足论矣。
前四句即但不符圣旨别作意度不得圆畅虽非邪僻亦名谬解后二句胸谈臆注正是邪谬前言心通者少不通者多此之三类即是不通之相也此前两家皆先叙因然后结过配入名相者谓有疏将法相名句配入其中此则贪着其事好尚法相也如下经云凡夫之人贪着其事乖宗者以经宗无相真空既以法相解之宁契经旨以不顺理名之为乖但云一真者但犹独也以闻说此经是空无相宗则首末作离心离境空无相道理一味销释故云一真望源迷派者望谓瞻望源谓水生之处也迷谓昏迷派谓流派路分曰岐水分曰派意云此经虽宗无相而文义千差今虽符大底宗源而全乖差别义理故云望源迷派也斯言乃是晓公起信序文今虽用之而意异彼彼则以一心为源随缘生灭为派此则以经宗为源义理为派故不同也其余等者前则各有一长此乃都来邪僻前则依人依教此乃率意推胸率尔疏谬之言故曰胸谈臆注不堪采览置之言外故云不足论矣就中此释宇内偏多疏主云予久志斯经遍询诸疏亲见数十本或假托金刚藏或云志公或云傅大士或云达磨或云五祖或题自名皆好纸好墨装饰甚华其中文义总不堪采如释舍卫国云卫者百灵卫护举一例诸首末皆尔苟有无限愚人不能甄别宝为至妙诚可悲哉故云胸谈等若将源派约迷不迷前后相望有其四句一迷源不迷派即配入名相者二迷派不迷源即但云一真者三源派俱迷即胸谈臆注也四源派俱不迷即下不攻异端是此疏也。
●二引文结显。
河沙珍宝三时身命喻所不及岂徒然哉。
河沙珍宝者即经云如恒河中所有沙数如是沙等恒河是诸恒河沙宁为多不乃至此福德胜前福德三时身命者即经云若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施乃至何况书写受持读诵为人解说喻所句有二意一即于此内外二财喻之不及二即如下文云我念过去无量阿僧祗劫于然灯佛前乃至譬喻所不能及含斯二意故云喻所不及岂徒然哉者犹言可空如此也意谓此经句偈隐略旨趣深微寻波讨源卒难得意傥悟玄理随分受持得福德多不可思议既若如此非圣智不能造其源常情之流岂合措意此文意含两势一验凡心不晓二验持者福多也。
●二述造疏意二初示疏论师承有据二初示论师承斥他添削。
且天亲无著师补处尊后学何疑或添或弃。
梵语提婆盘豆此云天亲是地前四加行位菩萨即无著弟也无著梵语阿僧佉是初地菩萨即天亲兄也补处即弥勒菩萨现在兜率天上次补佛处号曰当来下生弥勒尊佛以二菩萨依禀弥勒菩萨偈颂造论解经故云师补处尊下悬谈广明后学下斥其违论即无著天亲之后制疏之者也何疑者责辞也添即前云配入名相者于本论外加以大小乘法相行位故云添弃即前云但云一真者弃却两论别自解释也不知彼人云我胜菩萨为复不知菩萨所造论耶若言不是我胜菩萨亦非不知造论但以志道参玄忘言取意捷径修进不务枝流谁有心力寻于论文者即应责之曰寻论释经则推无心力推胸率意心力何多且者约截之辞以不论所余截径而斥意云今不论你有理无理且论主是入位上流复从弥勒所受义句此盖佛佛相传展转师授你之后学何得固违而自率意耶一是凡圣愚智悬隔二是师父之言背智率愚悖师无礼如父有所作子乃故违岂合天道耶故此引师以斥也。
●二明今述解不攻异端。
故今所述不攻异端疏是论文乳非城内。
初二句对非显是故今者由菩萨展转相授所以今之述作不攻异端攻谓攻击异谓别异端即端倪即显诸家却是异端也故云对非显是故论语云攻乎异端斯害也已注云善道有统故殊涂而同归异端不同归也疏是二句出其因由既用本论释经不攻异端明矣乳非城内者引经喻也涅槃第十云复次善男子如牧牛女为欲卖乳贪多利故加二分水转复卖与余牧牛女彼牧牛女得已复加二分水转卖与近城女人彼女得已复加二分水卖与城中女人彼女得已复加二分水诣市卖之时有一人为子纳妇当须好乳以待宾客至市欲买是卖乳者多索价数是人答言汝乳多水不直尔许之直今我赡待宾客是故当取取已还家煮用作糜而无乳味然于苦味中千倍为胜何以故乳之为味诸味中最善男子我涅槃后正法未灭余八十年尔时是经于阎浮提当广流布是时当有诸比丘抄略是经分作多分抄前着后抄后着前前后着中中着前后杂以世语错定是经令多众生不得正见如彼女人展转卖乳乃至成糜而无乳味然彼经意以喻涅槃此借用之以喻般若此中城内之言语稍漫通今取最初新构之乳未加水者以为喻也或曰此中岂无疏主自语应同添水乳耶答不然虽有自言但是连合前后或引文之端皆从本义而非添也。
●二示名题义意在下。
纂要名意及经题目次下即释无烦预云。
诸家至此皆略判经题今务简削繁下文委释。
●三解本文二初偈文归请。
稽首牟尼大觉尊能开般若三空句发起流通诸上士冥资所述契群机。
将欲制疏恐未上符下合故归请也意云法华经说假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛智圣智尚难图度凡心岂可测量由是祈请加护冀无纰缪于中前三句归敬三宝后一句祈愿利生初二字能归至诚稽谓稽留尚书云稽首拜手注云稽首谓首至地也拜手首至手也今则屈头至地稽留少时表敬之甚也又礼有三种谓下揖中跪上稽首今则上礼表无慢心然能归之人必具三业表佛有天眼天耳他心知故谓以身业归表佛有天眼见以口业归表佛有天耳闻以意业归表佛有他心知又圆满三业善故成就三轮因故以未归三宝之前三业悉皆不善今归三宝故三业皆善也三轮者谓神通轮教诫轮记心轮因中身业归果获神通轮因中口业归果获教诫轮因中意业归果获记心轮据此即三业是因三轮是果三轮之因依主释也今言稽首即当身业但举身业余者自具谓称三宝名及述所为事即口业也心不虔诚宁肯归礼即意业也牟尼下正举三宝谓佛法僧为福之田三皆可宝故云三宝带数释也然有三种一住持者即塑画等像佛也三藏教文法也五众和合僧也遵守遗言任持像法名曰住持二别相者佛即三身法即教理行果僧即二乘菩萨三同体者觉照名佛轨持名法和合名僧于中复有本性观行融通之异皆一法上说之故云同体于上三中今所归者即别相也五教之中当其始教以此经属始教故今但取当宗之中能说般若为佛所说般若为法发起流通者为僧故非余教牟尼下佛也梵音释迦牟尼此云能仁寂默能仁故不住涅槃寂默故不住生死又寂者现相无相默者示说无说此则即真之应也大觉者觉即是佛大拣余圣余圣虽觉未名为大二乘偏觉菩萨分觉皆非大也唯佛如来一觉永觉无所不觉如大梦觉如莲华开迥超群圣故独称大尊者具上九号为物所尊下文广辨能开下法也于中能字属佛开字通佛及法在佛为能开在法为所开般若三空句五字唯局法也然于此中具教理行果般若果也以是到彼岸慧故三空理也句即教也理果合论行也以慧照理是菩萨行故发起下僧也发起上士即须菩提因兴三问故佛说之流通上士即是弥勒无著天亲也逦迤解释方始弘传上士者高上之士也或云上人故马鸣菩萨赞无常经归敬偈云八辈上人能离染或云大士故大云疏云如斯大士皆归命斯皆通用故随人称冥资一句祈愿利生也冥资谓暗助所述即此疏也契合也群机即一切众生也然资助加护有二种一即显加谓现身说法有所见闻二即冥加但得智力无所视听今于二中唯求冥加也以制疏释经唯藉智力但得冥助不须见闻以此经云若以色见声求是行邪道为顺此教故不求显然凡所设教皆契理契机今不言契理者以疏是论文已契理故又疏主于二利中利他偏甚今唯言契机者悲增之相也。
●二开章正释既蒙加祐心通智明约义开章遂申经旨文二初标列章门。
将释此经未入文前悬叙义门略开四段第一辨教起因缘第二明经宗体第三分别处会第四释通文义。
此依崇圣寺尘外疏唯开四门若准大云疏中即开六门一明经意二明宗旨三明经体四辨译时五解题目六释经文今虽四门含六门义谓此第二摄彼二三第四摄彼五六其余单摄但小异耳。
●二依章正释四如疏科列。
初中二初总论诸教。
此中总论如多药共治一病下别显则如一一药各有功能也。
●文二初通赴机缘。
谓酬因酬请显理度生也。
酬因者酬谓酬报因谓因地以佛于因地初发心时希求无上正等菩提遂启四弘誓愿众生无边誓愿度烦恼无数誓愿断法门无尽誓愿知佛道无上誓愿成于此四中三愿皆毕唯一未圆誓度众生众生宛在今虽证果不舍因门现身说法济度群品以报先愿故曰酬因故法华经云我本立誓愿欲令一切众如我等无异如我昔所愿今者已满足化一切众生皆令入佛道酬请者佛初成道梵王帝释等请转法轮故法华云尔时诸梵王及诸天帝释护世四天王及大自在天并余诸天众眷属百千万恭敬合掌礼请我转法轮如来默然受请既受其请故始于鹿苑终至鹤林四十九年说诸经教救度众生故法华云即于波罗柰转四谛法轮等也显理度生者此二相从合说然有通别通则佛以一音演说法众生随类各得解别则说四谛法显生空理度凡夫外道说六波罗蜜法显二空理度不定性二乘及利根凡夫令入大乘道说一乘法显法界理度定性不定性二乘及地住菩萨并上上利根凡夫令入一乘究竟佛道也。
●二克就佛意。
若据佛本意则唯为一大事因缘故出现于世欲令众生开佛知见等。
唯为一大事等者法华经具云诸佛世尊唯为一大事因缘故出现于世舍利弗云何名诸佛世尊唯为一大事因缘故出现于世诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世乃至欲令众生入佛知见道故出现于世准天长疏解云佛之知见非三非五故云一广博包含故云大诸佛仪式说此化生故云事众生有此机能感于佛曰因佛即应之曰缘故者所以义由此一大事因缘所以佛出于世也开示悟入者此之四句不出于二前二句能化后二句所化能化有二谓大开而曲示此属于佛所化亦二谓始悟而终入此属众生若准法华论释开者双开菩提涅槃二无上果示者别示法身显三乘同体悟者知义别指报身二乘不知说令知故入者因义修因契入故华严疏主解云开者开除惑障示者示真实理悟者悟妄本空了心体寂只令悟上真理入者冥于心体石壁解云一切众生皆有佛性大开也指示心中了了分明是佛性曲示也斩新领解决定印可不疑始悟也一切念想都亡终入也诸家解释旨趣不同白璧黄金各为至宝。
后别显此经五。
别显者近指一卷金刚远关诸部般若以同宗故意明有何所以说无相经于中五段具如下列。
●初中三初标。
一为对治我法二执故一。
对治者如病设药义见序中我执者有二一凡夫情计我即执五蕴总相以为主宰二外道神我即蕴离蕴或大或小幽灵神圣动用难思皆计为实故云我执计一切法实有体性名为法执然佛说小乘以除我执今说般若重为此者盖深必该浅也由是正除法执兼明我空也。
●二释二初总标由执起障。
由此二执起烦恼所知二障。
烦恼即根随等此依我执而起如前逐妄中说所知即根本无明也故起信论云无明义者名为智碍即所知障也此依法执而起。
●二别示二障过患二初烦恼障。
由烦恼障障心心不解脱造业受生轮转五道。
心不等者心本清净自在功德妙用过于尘沙良由此障覆蔽不得显现故云心不解脱解脱者自在义不唯令心不解脱复能造业润业业即善恶不动业也以有业因必招果报即受生也受生之处所谓五道生而复死往而又来故云轮转轮转之相已如序中纶轮义也反推其源即是我执故知我执是过患根本故须除之。
●二所知障。
由所知障障慧慧不解脱不了自心不达诸法性相纵出三界亦滞二乘不得成佛故名障也。
慧不等者此即大乘深慧不论小乘浅慧此慧若发照见五蕴皆空唯是心性离自心外无别有法今为无明覆蔽不得开发故华严云若不了自心云何知正道彼由颠倒慧增长一切恶不达等者然诸法性相有别有通别则如水以湿为性以动静为相等通则诸法同以无为为性有为为相由无是慧故不能了之然了心即根本智了性相即后得智二智不显盖由无明无明不除不成佛法故云纵出三界亦滞二乘等斯则虽出火宅犹止化城不到宝所若反推其本由于法执将知法执是过患根本也然此二障非谓抗行皆由一心所为但微著有异所知则细烦恼则粗粗细虽殊都无别体犹如一水起动成波微著有异于中亦有二义才动则不能现像同彼所知猛盛则覆舟溺人况于烦恼法喻相对昭然可见又心慧解脱约人料拣以成四句谓心解脱慧不解脱二乘也心不解脱慧解脱大悲菩萨也俱解脱佛也俱不解脱凡夫也。
●三结。
二执若除二障随断为除二执故说此经。
以前推穷一切过患根本是其我法二执二执若遣二障即除二障若除则诸过自灭由是过患之源即是二执为除二执故演斯经故知此经是大良药故心经云般若波罗蜜多是大神咒是大明咒等乃至云能除一切苦真实不虚欲知此经除二执者如经云无我相人相众生相寿者相是除我执也无法相亦无非法相是除法执也如此类例遍于经中。
●二中二初标。
二为遮断种现二疑故。
如文可知。
●二释。
遮未起种子之疑断现起现行之疑... -->>
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