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嘉兴大藏经 怡山礼佛发愿文略释
礼佛发愿文略释述意
盖谓勤求佛道要须立愿为先。广度众生。必以发心为首。心发。则众生可度。愿立。则佛道堪成。二者兼之。尽善尽美。故从上佛祖。一切圣贤。未有不发誓愿。勤修行业。而能成证者也。后来人根渐薄。道力衰微。将谓天生弥勒。自然释迦。不肯专修。所以怡山禅师。撰此愿文。以为龟镜。其间皈投三宝。则至德可凭。披沥一心。则惑业俱遣。四缘具。望修道之有基。八难离期出尘之无障。发四弘。明自他之两利。开六度显福慧之兼行。行同二圣之深因。愿证一生之极果。更冀散形遍界。普度群迷。见相闻名。咸沾利乐。大哉斯文。实为成道利生之本也。然愿文虽简。其义颇丰。苟非事理深穷焉能发心真切。故余采集诸书。略疏大意。庶几礼诵之人。作一助显云尔。
时
康熙癸巳年佛诞生日兰陵律学苾刍书玉题于昭庆之法乳堂
礼佛发愿文略释凡例(五则)此文名礼佛发愿者。谓发愿后应礼十方诸佛。及观音普贤。以显悲行二愿也。今人乐简有名无实。若能如实行持。则其功不浅也。禅师愿文行世虽久。而余典流传者少。故此行迹。未及详备。若以相似应之则于理不当。今仍存阙略。俟高明者补足。古来注述不一。而行款亦各不同。或本文大字。注述字小。或双行夹注。或单赘句下。今此书俱写大字。略释则低一格。科目又低一格。一者遵其先后。二者作述分明。不致紊乱也。此文脉络虽然一理贯通。而其间所述之事则异。所以加科揭节次第分开。俾诸览者。一目了然。毋容拟议也。诵此文。必须三业致敬对佛陈情。句句分明。字字恳切。方能感应道交。功归二利。若还如诵经咒。风卷残云望其获益者。未之有也。
礼佛发愿文略释
古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉述
将释此文。大分为二。初略标题名。二。正释文义[○甲]初中又二[○乙]初。法题。
礼佛发愿文。
此题以人法为名。礼佛者。谓礼十方三世一切佛也。梵语槃谈。此翻我礼。我者谓假五蕴而称礼者。有能所之别。能礼者即是我之三业。所谓身业翘勤。口业专至。意业恭敬也。所礼者即是诸佛三身。所谓实相身。等真法界。法门身。具无量德。应化身。水月相好也。先由相以显性。后因性以明相。相。即性中之相。性。即相中之性。性相圆融。交彻无碍。名为礼佛。譬如两镜相照。由明净故。方能互现。互为能现。互为所现。能所合契机感道交。观云。先运水月忘相之心。次礼镜像如空之佛是也。发愿者。谓发自利利他之广大愿也。然一切行门。愿为前导。既发大心。须以大愿期之。因该果海。果彻因源。法不虚也。梵语僧那。华言弘誓。天台云。广普之缘。谓之弘。自制其心。谓之誓。志求满足。谓之愿。如阿难云。如一众生未成佛。终不于此取泥洹是也。如有行无愿其行必孤。有愿无行。其愿必虚。行愿相资方成胜用。阿含经云。比丘不发愿。终不成佛道故我本师见月老和尚凡授戒法。必令发愿。以见有愿必成故也。文者。法也。谓聚集诸法而为文也。其间有通有别。通则通于一切经律等法皆名曰文。别。则专就此愿而说。故云礼佛发愿文也。略标题竟。
[○乙]二。人题。
怡山然禅师撰。
怡山。山名。乃然禅师所居之处。时人贵其德而不称其字。故以山彰名也。详如传录。兹不繁赘。撰者述也。谓述诸佛菩萨出世利生之本怀以显自行化他之实行。四六成文。以便礼诵。大有裨于来学也。
[○甲]二。正释文义分三[○乙]初。归敬三宝。
归命十方调御师。演扬清净微妙法。三乘四果解脱僧。愿赐慈悲哀摄受。
发愿之初。先须归敬三宝者。有五义故也。一。令见闻者。生信敬故。二。佛法圣众。举世乐闻故。三。依戒修持。堪为福田生物善故。四。佛法二宝。由僧建立故。五。乞求加护。令愿速成故。又十方同聚。凡圣交参。以显同体法性故。具此多义故须归敬三宝也。先能归。归者趋向之义也命者有二。一。身命。谓四大五蕴身。以为命也。二。性命。谓六根。六识性。以为命也。今言归者。谓身。礼拜。口称诵。意观想。名为三业投诚。今举身命。以摄口意。二业也。又眼不观色。耳不听声。鼻不嗅香。舌不尝味。身不觉触。意不知法。名为六根六识归命。今举其命。以该六根六识性也。然此命者。乃世人最为保重。今以皈投三宝者。诚敬之至也。△次。所归有三。一。佛宝又二。初。约处该时。方者方位有十。谓东西南北。四维上下也。时者时际有三。谓过现未来。竖穷横遍也。二。约人。显号。调御师者。正名调御丈夫。谓佛有十种通号此乃十号中之一也。调。谓调伏。御谓制御。授法曰师。谓如来具大丈夫力用。而说种种妙法。调伏制御一切众生。令离垢染得大涅槃。故名调御师也。又世出世间。一切众生悉皆皈命。故先皈命十方调御师也△二。法宝。流转曰演。称赞曰扬。又自此之彼曰演。从近而远曰扬。梵语梵摩此云清净。离浊曰清。离染曰净。最细曰微。难思曰妙。轨持曰法。谓如来所说三藏十二部。一切修多罗法。无浊无染。不可思议。皆为大小圣贤。人天上下修行之轨则。故云演扬清净微妙法也△三。僧宝。三乘者。小乘声闻。中乘缘觉。大乘菩萨也。乘者。以运载为义。体通教。理。行。果。谓依教解理。依理起行。依行得果。行果正运教理助运正助合运故名为乘。四果。有大。有小。大乘四果者。如古师云。从登地。至发光。名为初果。谓菩萨尽佛境界。明了诸法。本觉之慧。光明开发故。焰慧难胜。名为二果。谓菩萨所觉圆满慧光发焰。无有能胜故。现前远行。名为三果。谓菩萨真如净性。显明现前。尽其边际故不动。至法云。名为四果。谓菩萨真如凝静。即发妙用。大慈如云。普覆一切故。小乘四果者。一。须陀洹。此云预流。谓断三界八十八使见惑尽预八圣道法流。见真谛理。名见道位。亦名断分别烦恼故。二。斯陀含此云一往来。谓断欲界九品思中前六品尽后三品尚在。名一往来。亦名断欲界俱生烦恼六品故。三。阿那含此云不来。谓断尽欲界残思进断上八地思惑。不来欲界受生也。此二名修道位。四阿罗汉此云无生。谓不受三界生死故。又云杀贼。谓能杀烦恼贼故。又云应供。谓应受人天供养故。谓断色无色界。七十二品俱生烦恼皆尽。名无学道位。自利成就也。解脱僧者。三解脱僧也。谓解粘曰解。去缚曰脱。一。慧解脱。修性念处。破一切智外道。二。俱解脱。修共念处。破神通外道。三。无疑解脱。修缘念处破文字外道。然三乘四果解脱。由僧所证。故云三乘四果解脱僧也。又僧者具云僧伽。此云和合众。合。同也。和合有二义。一者理和。谓同证择灭无为。二者事和。有六。谓戒和同修。见和同解利和同均。身和同住。口和无诤。意和同悦。而言和合众者。如君子和而不同。小人同而不和。比丘亦同亦和。故名和合众也。自四人以上。乃至无数。名之为僧。今不言众。而言僧者。谓举众。但彰数。称僧以表德也。具理事二和名真实僧。但具事和名清净僧。真实僧宝能令胜义正法久住不灭。清净僧宝能令世俗正法久住不灭。故律藏云下至有五人持律者和合同住。在于世间。是名正法不灭。当知佛灭度后佛法命脉全寄于僧。是以供僧。即为普供三宝也。然佛法二宝。必仗僧弘。纵是凡僧亦能荷负如来正法。所以威德特尊也。△后愿摄。求遂曰愿。惠与曰赐。与无量之乐曰慈。拔无边之苦曰悲。怜愍曰哀。护念曰摄。证明曰受。谓愿三宝慈悲加护俯摄投诚之意。令一切所求皆如我念。故曰愿赐慈悲哀摄受也。
[○乙]二。披陈忏悔分三。初违真逐妄。二。渐生三障。三。总申忏悔[○丙]今初。
弟子众等。自违真性。枉入迷流。随生死以飘沉。逐色声而贪染。
先。明能忏之人。弟子者谓学在师后曰弟。解从师生曰子。众者。谓同礼诵之人。等者统摄之谓也。如一人念。则云弟子某甲△次。明所忏之事。真性者。正因佛性也。所谓常住真心。性净明体。自。从也。违背也。谓自从无始以来。一念妄动所以背觉合尘。迷此真性。故曰自违真性。又自己也。谓此皆自己迷惑。非余人之所累也。错误曰枉。趣向曰入。无明曰迷。迷有三种。一痴。二惑。三颠。轮转曰流。流有四种。一。欲流。二。有流。三。见流。四。无明流。欲流者。欲界惑也。有流者。上二界惑也。见流者。三界见惑也。无明流者。三界痴惑也。如上诸障皆由真如不守自性。所以颠倒痴迷。误入其中。故云枉入迷流也。随。顺也。生死有二。一。凡夫。分段生死。二。三乘变易生死。飘沉者。为境风之所飘流识浪之所沉没也。如楞严云。生灭相续生死死生。如旋火轮未有休息。故云。随生死以飘沉也。逐色声而贪染者。逐。追也。色者。形貌好丑。颜色黑白等。声者。宫商弦管妓乐歌唱等。此六尘中二法也。爱欲曰贪沾粘曰染是六根中情爱。三业中贪欲也经云。从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟。性净妙常。不循所常。逐诸生灭。故云逐色声而贪染也。
[○丙]二。渐生三障分三[○丁]初烦恼障。
十缠。十使。积成有漏之因。
烦恼障者。谓昏烦之法恼乱心神。障不得自在故此总有二。一。十缠。二。十使。十缠者缠。缚也。谓一切众生被此十法缠缚。不能出离生死之苦。证得涅槃寂灭。之乐故。一。无惭。惭。即惭天。谓人于屏处作恶。不自惭耻故。二。无愧。愧。即愧人。谓人于见处为非。不知羞愧故。三。嫉。嫉。妒也。谓见他人荣富。心生妒忌故。四。悭。悭。吝也。谓人于世间资财。及出世间法财。不肯惠施故。五悔。悔。恨也。谓人于所作之过。蒂芥胸臆。不能自安故。六。睡眠。睡眠者。谓人惛懵不惺。常乐睡眠。无省察故。七。掉举。掉举者。摇动也。谓心念动摇。于诸禅观。无由成故。八。昏沉。昏沉者。昏。钝也。沉坠也。谓昏钝无知不加精进之功。沉坠苦海故。九。忿。忿怒也。谓人于违情境上发怒。而忘失正念故。十。覆。覆藏也。谓隐藏所作过恶惟恐人知。不能悔过迁善故。是为十缠△十使者使。即驱役之义谓此十使皆能驱役心神流转三界生死故一。身见。谓于五蕴身中。妄计有我。强立主宰故。二。边见。谓于断常中。但执一边故。三。邪见。谓邪心取理。不信因果。断诸善根故。四。见取。谓于非真胜法中。谬计涅槃。心生取着故。五。戒取。谓于非戒中。谬以为戒。取以进行故。六。贪。引取之心无厌曰贪。谓于一切财物。及顺情境上。引取无厌故。七。瞋。忿怒之心为瞋。谓于一切违情境上。起忿怒故。八。痴。迷惑之心为痴。谓于一切事理。无所明了。妄生邪见。起诸邪行故。九。慢。自恃轻他之心为慢。谓由恃己种姓。富贵才能。轻蔑于他故。十。疑。迷心乖理为疑。谓修戒定等法。不别真伪。犹豫不决故。前名五利。利。即快利。谓此妄惑动念即生。造次恒有故。后名五钝。钝。即迟钝。谓此妄惑。由推前身见等利使而生故。积成有漏之因者。积。聚也。漏落也。谓诸众生。由起惑造业。积聚牵缠。所以漏落三界。生死不能出离故。然有因果之分。惑业。为诸漏之因生死为诸漏之果。漏有三种。一。欲漏。谓众生。因欲界见思二惑。造作诸业不能出离欲界故。二。有漏。因果不亡曰有。即色界无色界见思烦恼也。谓众生因此烦恼。不能出离色无色界故。三。无明漏。即三界痴惑也。谓众生因此无明漏落三界故。断此三漏。即超出三界矣。因种也谓是有漏种子皆由缠使烦恼聚成故云积成有漏之因也。
[○丁]二业障。
六根六尘。妄作无边之罪。
业障者业。即业行。谓由贪瞋痴。起身口意。造诸恶业。障蔽正道是名业障。又障者蔽也。碍也。蔽则六根不能见佛闻法等。碍则身心流转六道等。起有二种。一。六根。二。六尘。六根者。根即能生之义。谓能生六识故。一。眼根。谓能观众色故。二。耳根。谓能闻众声故。三。鼻根。谓能嗅众香故。四。舌根。谓能尝众味故。五。身根。谓诸根之所依止。能觉触故。六。意根。谓于五尘境上分别好恶。起三毒故△六尘者。尘。即染污之义。谓能染污情识。而使真性不能显发故。涅槃经中。称此六尘。名六大贼。谓能劫夺一切善法故也。一。色尘。二。声尘。三。香尘。四。味尘。五。触尘。六。法尘。谓意根对前五尘。分别好丑而起善恶诸法故。妄诬诞也。作。营办也。罪过愆也。无边者止观云。种种妙色。能令愚人。见则生爱作诸恶业。歌乐音声能令凡夫。闻即染着。起诸恶业。男女身香愚人不了。嗅即爱着开结使门。造有漏业。肴膳美味能令凡夫。心生染着。起不善业。身分好丑。愚人无智为之沉没。起障道业。悟达法师云意多乱想。触向乖法由此所造罪业无量。故云。妄作无边之罪也楞严云。汝爱我心。我怜汝色。经百千劫。常在缠缚。唯杀盗淫。三为根本。以是因缘业果相续是也。
[○丁]三。报障。
迷沦苦海深溺邪途。着我耽人。举枉错直。
报障者报。即果报。谓善恶业果。如影随形由烦恼惑业。生在地狱。饿鬼畜生。诸趣。因此障蔽正道。故名报障。迷沦苦海者。谓昏昧不醒曰迷漂溺无度曰沦爱不能离苦不能尽故喻如海。谓于爱河苦海之中。随波逐浪。总未能歇。故云。迷沦苦海也。深溺邪途者。谓水不见底曰深。身首沉没曰溺。邪途者。邪见之路也。由根尘相偶。烦恼牵缠致生邪见。不逢正化。故曰。深溺邪途也。又邪途即弥戾车。及阐提等。弥戾车。此云恶见。慈恩云。边地。智论云。弊恶人地。资中曰。是边邪不正见人。所住之处也。阐提涅槃云。不信因果。无有惭愧。楞伽云。焚烧一切善根谤菩萨乘。名为阐提。是知邪见外道。不信佛法。断善根业。起诸邪见。拨无因果。后堕边地下贱种中。今云深溺邪途者。亦可畏矣。故楞严云。一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑着我耽人者谓遍执曰着。不舍曰耽。计内曰我。计外曰人。即般若四见中。前二见也。自高曰举。执劣曰枉。舍置曰错。胜行曰直。在世间而言耽着我人。造诸不善报感三途名为举枉。不行五常。障受人天之乐。谓之错直。在出世间而言耽着欲乐造有漏因。名为举枉。不修解脱之道。障受寂灭之乐谓之错直。故经云纵得四空果报。三界极尊福尽还作牛领中虫。况复其余无福德者。在小乘而言。耽着自利。久住化城。名为举枉。不发大心。往趣宝所。障受真常之乐。谓之错直。此皆知见偏僻。颠倒是非。故以恶为善。以苦为乐。以劣为胜不求上进。故云。举枉错直也。其义深远愿毋忽焉。
[○丙]三总申忏悔。
累生业障一切愆尤。仰三宝以慈悲。沥一心而忏悔。
累生者非止一生也。所谓假使百千劫。所作业不忘。故云累生业障。然三障之中。业为最重。故特举也。一切者总摄之义。罪过曰愆。怨责曰尤。谓招报受苦之罪责也。报有三种。一者现报。二者生报。三者后报。此虽通三义局后报。古德偈云尘沙劫又尘沙劫数尽尘沙劫未休。当念只因情未撇无边生死自羁留。又云。五趣迁流不暂停。百劫千生受凄楚。故云一切愆尤也。前三障中。缠使。是起惑。根尘是造业。苦海邪途。是感果。虽未见造。然无始以来孰能免之。识情迷覆。不觉不知。所以总申也。仰三宝以慈悲者。仰望也三宝者佛法僧也。如如意珠。随心应量。故称为宝。约事相言佛。即三身相好。法。即修多罗教。僧。即菩萨罗汉。约理性论。心性本觉。佛也。性德轨持法也。觉持不二。僧也。慈则除其惑业。悲则灭其苦报。故云。仰三宝以慈悲也。上明所求三宝。下为能忏一心。沥一心而忏悔者。涤尽无余曰沥。谓无始至今。所有过咎。向三宝前尽情发露也。一心者事理圆融也。如礼赞观想名事一心。了达法性。名理一心。梵语忏摩。华言悔过。今言忏悔者。华梵双彰也。清凉疏云。忏名陈露先罪。悔名改往修来。事忏。作法。取相。理忏。无生。实相。事悔业苦皆消。理悔烦恼悉净。一心作法。理事皆周。故云沥一心而忏悔也。
[○乙]三。发愿回向又三。初具缘离难二。正发四弘。三。总结回向[○丙]初中复三。初。具缘。二。离难。三。重结[○丁]初。又分四[○戊]一。师友缘。
所愿。能仁拯拔。善友提携。
所愿者。乐求也。谓乐求诸佛菩萨慈悲拯拔。令我等所求。不违本誓也。然菩萨誓愿。不出四弘。故下详列开明。又愿者。希望也。是初求义。誓者。期约也。乃终到义。又誓前立志曰愿。愿后勇往曰誓。谓欲求无上妙道。必须先立其志。故发誓愿也。释迦。本师佛号也。此云能仁。谓能以仁慈化度众生故。拯谓拯昏迷之失性。拔。谓拔滞溺之沉流。此总结上文也。又拯。援救也。拔。提出也。谓愿释迦本师。以种种教乘。循循善诱。拯救于苦海之中。拔出于邪途之外。令常修学。而不相侵也。善友。出世三乘圣贤。住世四众善信人也。提。谓提出烦恼之深渊。携。谓携到涅槃之彼岸。此引起下文也。又提挈举也。携。相执也。谓望菩萨善友。以一切法行。曲垂慈诲。提举于道阶之上。相执于精进之场。令久修持。而不退失。故云能仁拯拔。善友提携也。然佛种从缘起。所以先愿具缘也。
[○戊]二。净证缘。
出烦恼之深渊到菩提之彼岸。
破裂无明曰出。水盘漩处曰渊。烦恼者即根。随等。诸烦恼也。百法论云。根烦恼有六。谓贪瞋。痴。慢。疑。恶见也。随烦恼二十。于中分三。小随十。谓忿。覆。悭。嫉。恼。害。恨。谄。诳。憍也。中随二。谓无惭。无愧也。大随八。谓不信懈怠。放逸。失念掉举。昏沉。散乱。不正知也。乃至八万四千尘劳。及尘沙。无明等。诸烦恼。如渊之深。难以出离。故望诸佛。菩萨慈悲救拔。令佛法时时现前。烦恼尘尘解脱故云。出烦恼之深渊也。到菩提之彼岸者。到。至也。梵语菩提。此云觉道。乃如来之智果。非同声闻缘觉之菩提也。彼岸者。谓出生死此岸。渡烦恼中流。到涅槃彼岸。故经云。众生心水净。菩提影现中。今转烦恼而成菩提。故云。到菩提之彼岸也。
[○戊]三。植福缘。
此世福基命位。各愿昌隆。
此世。现生也。福基者。基。址也。本也。洪范明五福。谓福寿。富贵。康宁。好德考终也。福从布施禅定中来。故菩萨修道。先行檀度。以施为助道之缘故云福基也。命位者。五福中之寿考也。寿从持戒放生中来。故如来成道先结戒品。以戒为成。佛之本。故云命位也。又位。座也。佷也。唯识论云。色心连持。相续不断。称为命根。色心者。即识。息暖。三也。施资身命戒资慧命。施戒共修。故曰福基命位也。盛显曰昌高大曰隆。各愿者。普愿一切人也。净名云。诸佛得解脱。当于众生心行中求。是以菩萨发心。自未得度。先度于人。所以愿自他福寿。如杲日丽天。光明显大以毗尼久住正法永昌。故云各愿昌隆也。然有慧无福。则行道艰难。是故先愿植福也。
[○戊]四。种智缘。
来生智种。灵苗。同希增秀。
来生。后世也。智种者。菩提道种智也。智从般若中来。故云智种。灵苗者。灵明觉性之苗也。灵从正助道品上显发。故云灵苗。加益曰增荣茂曰秀。慕望须求曰希。同希者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。金刚种子。彼此种在八识田中于当来世。遇善知识。一言半句。即便抽芽。如苗之秀实得成道果。故云同希增秀也。然有福无慧则道心难发。悟入无由。如来两足称尊。自他俱利。故愿智种增荣。为进道之缘也。
[○丁]二。离难分八[○戊]初。离边地难。
生逢中国。
中国者离边地曰中。周境曰国。即南阎浮提也。此云胜金。有三事胜于东。西。北。三洲也。一。勇猛强记。谓南洲之人。于诸教法。勇猛读诵。记闻广博。心不忘失。余洲不能所以称胜。二。勤修梵行。谓南洲之人。于诸清净梵行。则能精勤修习。期证道果。余洲不能所以称胜。三佛出其土。谓南洲。乃是中华文物之国。故名中国。一切圣贤。皆出其中。其人易化。所以佛之降生。必在斯土。其余三洲。则不示现。所以称胜。经云。中国难生。故愿生也。若生余处。障不得见佛闻法。即如边地难也。
[○戊]二。离佛法难。
长遇明师。
长者。对幼而言。遇者师资道合。明师者。明。眼师家也。又能具正眼曰明。解行相应曰师。若无解何以开吾迷。无行。何以成吾德。然弟子虽有根性。堪为法器。若不逢良匠。切磋琢磨。终久难成古云。玉不琢不成器。人不学不知礼。故遇明师如逢良匠。良匠能成世间美器。明师。能出佛法大器。如临济参大愚。夹山见舡子。一言之下。超凡入圣。展转相传。续佛慧命。故愿长遇明师也。若不遇明师开导。则。佛法难知。即如佛前佛后难也。
[○戊]三。离世智难。
正信出家。
正信出家者。谓心相不异曰正。决定不疑曰信。为生死。为菩提不为名利不为债负。不为偷安。不为避难。故曰正信。出生死家。入如来家。故曰出家。然正信。即好心也。好心出家者。南山律祖云。怖四怨之多苦。厌三界之无常。辞六亲之至爱。舍五欲之深着能如是者。方名好心出家。古德云。出家乃大丈夫事。非将相之所能为。宝积经云。无有在家能修习无上正觉之道。大缘经云。以一日一夜出家功德。二十劫不堕三恶道。然虽有如是功德全在念头真切。若不真切。则信施难消。出家无益。华严云。信为入道之源。佛法如大海。惟信得入。信心一发。万善从生。故愿正信出家也。若无正信则知见差殊。障不得见佛闻法。即如世智辩聪难也。
[○戊]四。离长寿难。
童真入道。
童真入道者。山无草木曰童。心无变异曰真。谓十五以下也。此时枝叶未分。其心纯一。易得入道。既入道已。则以佛法为己任。自不参于世事也。若逾斯年。于道渐违。恐难务本。故愿童真入道也。如或耽着世乐。不求佛道。纵百千岁虚度光阴。即如长寿天之难也。
[○戊]五。离根缺难。
六根通利。三业纯和。
六根通利者。谓眼根彻见于色。故名曰通。见色不粘于色。故名曰利。其余五根。亦复如是。若有沾粘。则成生死。若得解脱。即证涅槃。故经云。轮生死也是此六根证妙常也是此六根。古德云。见相不生痴爱业洞然便是释迦身如法华。六根清净。楞严六根圆通是也。若顺事而言眼不能见。耳不能闻谓之根缺以理而论眼着色耳着声不能见佛闻法。即为根缺故愿六根通利也。然通利即解脱义三业纯和者三业谓身。口。意所作之业也。有善有恶纯和者心口相应也三业之中意业为主心王若正则六臣不邪如身造杀盗淫。口说妄言语。意起贪瞋痴。谓之三业乖诤。则成恶法。如身防一切不善之法。口出真实之言。意地专念于道如是收摄身心。谓之三业清净则成善业。古云。心田不长无明草觉苑常开智慧花故愿三业纯和也。如根不通利。三业为非。违法障道。即如根缺难也。
[○戊]六。离旁生难。
不染世缘。常修梵行。
不染世缘者。离尘脱俗也。耽着曰染。世缘不出名利两种。佛法。世法。如天平相似。世情若重一分。佛法则轻一分也。既为佛子。当行佛事。休心息念。杜绝诸缘。精勤办道。尘心不动慧性自然圆明。若经理尘缘专于世事。则身虽出家。心不入道。所谓山泉流出人间去。清水依然成浊波。故愿不染世缘也。常修梵行者。洁身慕道也。梵行。亦名净行。谓远离贪爱清净行持之行也。常修。谓行住坐卧。依戒而行心不放逸也。故华严云。戒为无上菩提本。应当具足持净戒。若能坚持于净戒。一切如来所赞叹。故愿常修梵行也。如或乐着世缘。不修净行则信施难消。古云。十方一粒米。重如须弥山。若还不了道披毛带角还。披毛带角即如旁生难也。
[○戊]七。离饿鬼难。
执持禁戒。尘业不侵。
执持禁戒者。谓誓愿严净毗尼。以立其本也。执。是信受持。是专念。谓信受于戒。专念不忘。故曰执持。禁是禁止。戒。是戒法。谓如来所制之法。禁止不得违犯故曰禁戒。尘是微尘。业是贪业。侵。是侵犯。谓秉受佛戒乃至微尘之物。誓愿不侵犯也。然出家称为上人。如世人所贪我不贪世人所爱。我不爱出人之上。故名上人。若心随境转。身被缘牵贪着一文。则不值一文。书云。有所好乐。则不得其正是也。僧祗云。戒是佛法平地。万善由之生长。一切佛弟子。皆依戒住。若无此地。则善不能生也。毗奈耶云。诸佛证菩提。独觉身心净。及与阿罗汉咸由律行成。当知诸佛菩萨。声闻缘觉。虽权实不等然总以净戒而为其体。佛灭度后以戒为师。依戒而住。内秘菩萨。外现声闻。尤必执持禁戒严护威仪。戒身清净定慧发生。虽未证果亦称圣众以登坛时所得如法清净律仪即是无漏戒身直至成道更无别体。故愿执持禁戒尘业不侵也如或贪着财物。禁戒不持。便成漏器。则法喜不能充满。既无法水所润。即如饿鬼难也。
[○戊]八。离地狱难。
严护威仪蜎飞无损。
严护威仪者。上明自利。此兼利他也。严。谓严谨。护。谓守护。威。谓清严可畏。仪。谓形仪可轨。谓严谨三业。守护威仪。以成二利行也。律云。威仪乃是无言之教堪发有情之信。内则轨范僧徒。外则利益檀护。广有三千八万之多略则行住坐卧四种。举足动步。如法行持。能住持正法建立僧伦。所谓净行成于道仪清白缘于戒品是也。盖如来处世。深达物机。凡所施行。必以威仪为主。内怀狮子之德外现象王之威。以显沙门戒德。有可观也。蜎飞是空中细虫。此举上以该其下。无损者不伤也。言其行动之间。上至蜎飞。下及蠕动。一切微细虫蚁。并愿不伤其命。故云严护威仪。蜎飞无损也。微类尚然。大可知矣。是故佛言。具足守持净戒律仪能令三宝慧命不断。如或不依佛戒。不守律仪。生他不信。造下业因。必招业果。受业果者。即如地狱难也。其蜎飞无损。尘业不侵。及常修梵行等句。即三根本戒也。如法思之其义自显。
[○丁]三。重结。
不逢八难。不缺四缘。
八难者。八处障难也。一。地狱难。谓众生因恶业所感堕于彼处。长夜受苦。障于见佛闻法。故名为难。二。畜生难。谓众生随因受报堕于此中。常被鞭打杀害。互相吞啖。受苦无穷。障于见佛闻法。故名为难。三。饿鬼难。谓随因受报感此道中。长劫不闻浆水之名。饥火逼腹。渴焰烧心。受无量苦。障于见佛闻法。故名为难。四。长寿天难。即四禅中无想天也。无想者。谓心想不行故以五百劫为寿。外道多生其中。障于见佛闻法。故名为难。五。北郁单越难。此云胜处。谓感报胜于东西南三洲也。人寿千岁。命无中夭。为着乐故。不受教化。所以圣人不出其中。不得见佛闻法。故名为难。六。盲聋。喑哑难。谓此等人。虽生中国。业障深重。诸根不具。虽值佛出世。不能见佛闻法。故名为难。七。世智辩聪难。谓世间人。邪智聪利者。惟务耽习外道经书。不信出世正法。故名为难。八。佛前佛后难。如来出世为大导师。令诸众生。离生死苦。得涅槃乐。缘薄之人。业障深重。生不遇时不能见佛闻法。故名为难。然此之八处。虽感报苦乐有异。而皆不得见佛闻法。故总称为难也。经云。宁受一切苦。得闻诸佛名。不受无量乐。而不闻佛名是也。不逢者从今以去。乃至菩提。誓愿常闻佛法教化众生终不遇此难也。如楞严经观音云。我以闻熏闻修。金刚三昧。无作妙力。令诸众生。获十四种无畏功德。准知深禅大定之人。不逢八难倘或遭遇转难成祥是也。四缘者。一。师友缘。夫人求道师友为先。师有匠成之功。友具资辅之德。切磋夹辅以成道器。今求诸佛菩萨为师友者望其拯拔提携故发此愿也。二。净证缘。欲登圣地。先须清净身心。烦恼不除尘不可出。故发此愿也。三。植福缘。载道之器。身命为先。助道因缘福施为上。有命无福道不能行。有福无命福不能施。故发此愿也。四。种智缘。菩提种子。成佛正因。愿世世生生。灵苗增秀。犹恐隔世昏迷。故发此愿也。以上四种若少一缘难以成道。故愿不缺也。若为饮食。衣服。卧具。医药。而发是愿者。其心则劣矣。前为细分其事此乃总显其要也。
[○丙]二正发四弘分四。初。誓断烦恼愿。二。誓学法门愿。三。誓成佛道愿。四。誓度众生愿。
[○丁]今初。
般若。智以现前菩提心而不退。
先。自利。智起惑除。故云断恼也。梵语般若。此云智慧。今华梵兼举也。决定审理谓之智。造心分别谓之慧。又智者。决断义。但唯决定朗然独照故。慧者拣择义。拣择惑障显无为法故。只是一法。受此两名。如臣破敌为将。功成为相也。然诸佛菩萨。利益众生。无不以智慧为先导。故云。现前。因修戒定熟脱智慧无不开显。由是照了诸法。妙证真源也。所谓因中道慧。道种慧。果上一切智。一切种智悉皆现前也。次。利他。菩提心者。即菩提大道心也。乃是智慧根本。谓发此心时。愿与法界一切众生。一时同得无上菩提大觉果故。如起信论明。发心有三。一者直心。正念真如法故。二者深心。乐集一切诸善行故。三者大悲心欲拔一切众生苦故。释曰。此之三心。即是四弘愿也。初心。即成佛愿上求。自利行也。三心。即度生愿。下化。利他行也。二心。即学法。断恼。二愿。中修。二利行也。故此一句。为通章之大体。愿文之根本。余皆枝末也。佛言。不发菩提无上道心。譬如耕田。不下种子。既无其芽。何处求实。以是义故。菩提道... -->>
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