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菩提道心。是体是根也。不退者。谓永不退转也。又为欲利益一切众生故发菩提心。非止一过唯应数发。令菩提心。相续不断也。故行愿品云。诸佛因于众生而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。故菩提心。即是佛心。功德智慧。不可格量若无智水所润。恐菩提芽不能滋长。故愿般若智以现前。菩提心而不退也。
[○丁]二。誓学法门愿分二。[○戊]初。自修行愿。
修习正法了悟大乘。开六度之行门。越三祗之劫海。
此四句具教理行果。四法。初句。教也。二句。理也。三句。行也。四句。果也学此四门。能达诸法。故曰法门。修习者。谓熏修习学。温故而知新也。正法者。即诸佛所说五戒。十善。四禅。八定。四谛。因缘之正法也。起信论云。法者。即众生心。正人心之不正。名曰正法。毗奈耶云。若有为自身。欲求于佛道。当尊重正法。此是诸佛教。其戒善。禅定。是人天乘教。修习能令出离三途。超升人天谛缘二法是声闻。辟支乘教。修习能令出离三界。超升小乘圣果。故愿修习也。发明曰了。透彻曰悟。大乘菩萨乘也。谓小乘法虽已修习若不深契大乘。则福不能足。慧不能圆。故须了悟大乘。以满菩萨行愿也。向下开权显实。正明大乘之事。开六度之行门者。启闭曰开。六度。施。戒。忍。进。禅慧也。谓修布施行。治悭贪敝。度贫穷苦。得富足乐。修持戒行。治毁禁敝。度恶趣苦。得善道乐。修忍辱行。治瞋恚敝。度丑陋苦。得端正乐。修精进行。治懈怠敝。度根缺苦。得神通乐。修禅定行。治散乱敝。度人间苦得生天乐。修智慧行。治愚痴敝。度三界苦。得涅槃乐。前五是修福后一是修慧。又开施。三轮体空。开戒不见持犯。开忍能所俱忘。开进身心不动。开定不乱不味。开慧非智非愚。故云开也。行。行也。门。通也。谓开此行门。行此六波罗蜜。能令众生。度到涅槃彼岸。故愿开六度之行门也。越三祗之劫海者。超过曰越三祗。谓三大阿僧祗劫此约释迦如来修行菩萨道时。以论分限也。始从古释迦佛。至尸弃佛。值七万五千佛。名初阿僧祗。次从尸弃佛。至然灯佛。值七万六千佛名第二阿僧祗。次从然灯佛。至毗婆尸佛。值七万七千佛。名第三阿僧祗。梵语阿僧祗。华言无数时。此乃无数中之有数也。俱舍论问。既云无数。何复言三。答曰。言无数者。显不可数。非无数也。梵语劫波。华言分别时节。俱舍论云。时之极少。名为刹那。时极长者。名之为劫。什师云。减劫中。人寿十岁时。婆须密从忉利天下生王宫。而为太子。化众人言。我等祖父寿命极长。以今瞋恚无慈故。至此短寿。是故汝等。当行慈心。众人从命恶心渐薄。此后生子。子年倍父年。寿二十岁。如是增至八万四千岁。后百年减一岁。如是减至十岁。此一增一减。名一小劫。二十小劫为一中劫。成住坏空。各二十番增减。为一大劫。无数大劫。为一僧祇。劫无数量。故喻如海。经如许时。修六度竟。更住百劫种相好因。种。即修也。修百福。成一相。但福义多途。难可定判。有云。大千盲人治。差。为一福等。然修六度。各有满时。如尸毗王代鸽檀满。普明王舍国。尸满。羼提仙人。为歌利王割截无恨。忍满。大施太子抒海。并七日翘足赞弗沙佛。进满。尚阇黎鹊巢顶上禅满。劬嫔大臣。分阎浮提七分息诤。智满。次入补处。降兜率。托胎。出胎。出家。降魔。安坐不动。成正觉果转法轮。入涅槃。谓如来不惜身命。如是证入。今愿不历僧祗获法身。一生成办。故云。越三祗之劫海也。
[○戊]二。利他行愿。
建法幢于处处。破疑网于重重。降伏众魔。绍隆三宝。
建法幢于处处者。建。立也。幢者。功德高显。表法殊胜。故曰法幢。处处者。随处建立也。长阿含云。若沙门于诸法中勤苦得证。一法门者便当竖幡。以告四远。谓有少欲知足人居此。罗什师云。外国破敌得胜。则竖胜幡。今道场降魔建幢者。亦表胜也。法华云。表刹甚高广楞严云吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生获妙明心。得清净眼。故云。建法幢于处处也。破。裂开也。疑。犹豫不决也。网谓罗网。重重者。层层叠叠也。谓凡事犹豫不决。障覆圣道故喻如网。层叠无尽。故曰重重。百法论云。于诸谛理。犹豫为性。能障不疑善品为业。障善品者。以犹豫不决故。则善不能生是也。又有三疑。一。疑自非器。二。疑师误我。三。疑法非理。法华云。生疑不信者。即当堕恶道。今皆为其破罥裂网断疑生信。于诸佛法。莫不圆通也。楞严云。十方菩萨。咨决心疑。况余乘耶。故愿破疑网于重重也。梵语魔罗。此翻为障。能为修道作障碍故。众魔者谓五蕴魔。烦恼魔。死魔。天魔也。降伏者。谓威降制伏也。净印法门经云。以无所畏心。降伏诸众魔。知苦。降五蕴魔。断集伏烦恼魔。证灭。降死魔。修道。伏天魔。果能竖诸佛之正宗建列祖之法幢。则一切邪魔外道无不归伏。故愿降伏众魔也。绍隆者。谓绍继隆重也。谓佛法僧三宝。住持世间。有大利益故。佛。则范金合土。纸素丹青。法则黄卷赤牍。三藏灵文。僧。则剃发染衣。绍隆佛化。又佛为无上医王。法是众生良药。僧乃看病之人。如地藏菩萨。以声闻像。入大集会。世尊广叹功德胜利。不可称计。超过一切诸大菩萨。以比丘是住持僧宝。关系佛法故。既赞叹已。说十轮经。遗诫末世。不得于出家人轻贱毁辱。以剃发染衣。即是圣贤幢相。虽破戒。乃至无戒。犹为人天福田。况复具戒况复证果。菩萨大人。为护正法。往往示作比丘混入庸侣。逆顺纵横。随机设化。俾无信之辈。了知圣凡难测。不敢以凡夫眼观视出家弟子。而取重愆。以此方便。令僧宝种性不断佛法赖以久存。故愿绍隆三宝也。
[○丁]三。誓成佛道愿分二[○戊]先。修因。
承事十方诸佛。无有疲劳。修学一切法门。悉皆通达。广作福慧普利尘沙。
初。上求。承事者。谓亲承奉事也。十方诸佛者。谓尽虚空遍法界。微尘刹土。一切诸佛也。承事无疲劳者。谓三业精勤。毫无懈慢故也。如行愿品云。愿常面见诸如来。及诸佛子众围绕。于彼皆兴广大供。尽未来劫无疲厌。故愿承事十方诸佛。无有疲劳也。二。中修。修学者谓行持研究也。一切法门者。谓大。小。权。实。顿。渐。偏。圆。一切诸法门也。通达者。谓贯通豁达也。如普贤请转法轮。常随佛学。三乘九藏。无不明了。故愿修学一切法门。悉皆通达也。然法门虽曰无量。修行必须以戒为本。若无净戒为本。则诸善功德不能发生。何以故。盖谓摄心由戒。故楞严云。佛告阿难我于毗奈耶中。宣说修行。三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。故律云。戒净有智慧。便得第一道是也。三。下化。极多极大曰广。专心成办曰作。承事诸佛曰福。修学法门曰慧。行愿品云。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说。不可说佛刹。极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛刹。极微尘数。头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗密门。证入种种菩萨智地。自觉觉他。广大功德。是为广作福慧也。尘者。言其极细。沙者。言其最多。不论远近上下。若大若小。微尘刹土。尽己之心尽境之量。平等普施。是为普利尘沙也。品又云经于一切佛刹。极微尘数劫为欲利乐一切众生。又云。处于如是种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲。成熟众生。故愿广作福慧普利尘沙也。初二句佛宝。直心智也。次二句法宝深心行也。后二句僧宝悲心。益也。
[○戊]后得果。
得六种之神通圆一生之佛果。
得。成就也。六种者。一。天眼通。谓能彻见三千世界内外色故。二。天耳通。谓能具闻三千世界内外声故。三。他心通。谓他人心事。悉能了知故。四。宿命通。谓宿生寿命。始终洞达故。五。神足通。谓能示现种种变化。远近往来。无阻隔故。六。漏尽通。谓诸漏已尽慧性圆明。实知苦集灭道四谛法故。此六种皆称神通者。谓神名天心通名慧性。天然之慧照彻无碍故。其义兼于三明。谓天眼明。宿命明。漏尽明也。辅行云。通通于六。明。惟局三。诸罗汉。皆能得之。圆满足也。佛果。菩提道果也。一生者谓愿不历三大阿僧祗劫。刹那而成正觉也。经云。狂心顿歇。歇即菩提。如善财。龙女。皆是现在一生圆办。此身不向今生度更向何生度此身。故愿得六种之神通圆一生之佛果也。
[○丁]四。誓度众生愿。分二。初。运智。二。兴悲。
[○戊]今初。
然后。不舍法界遍入尘劳。等观音之慈心。行普贤之愿海。他方此界。遂类随形。应现色身。演扬妙法。
初四句意密意业鉴机。记心轮也。然后者。乃承上起下之辞。谓前已发断恼学法。成佛愿竟。今当发愿度生也。法界者。一真法界也。无二曰一。不妄曰真。交彻融摄。故曰法界。即是诸佛平等法身也。不舍者谓应化不离也。尘劳者尘中劳扰也该通九界。菩萨无明未尽二乘乐着涅槃皆名曰尘。遍入者周遍普入也。谓尘劳遍入。而真际不离皆是权智所现喻如月印千江本体不动。故云不舍法界。遍入尘劳也。净名经云虽知诸佛国及与众生空。而常修净土。教化于群生。又云。弟子众尘劳随意之所转。此二句所鉴机处。下二句能鉴机意。类同曰等。楞严云。观音上同诸佛慈力。现起三十二应。而为说法故愿等观音之慈心也。营为曰行。华严云普贤告善财言若欲成就如来不可穷尽功德应修十种广大行愿。一者礼敬。诸佛乃至十者普皆回向又云普能清净诸行海圆满一切诸愿海。故愿行普贤之愿海也。既云慈心愿海是心轮也。他下。身密身业现化。名神通轮此界。谓此娑婆世界也。他方谓余处世界也。此一句约处贯下二句约身。先所随逐。十类五乘等。次能应现。七趣五位等逐类随形者。谓随类现形化度也。应现色身者。谓法身无相难以接机如世尊往昔行菩萨道时应本同流九界广度众生。猿中现猿鹿中现鹿。虽六道四生。无不应现等是也。演句。口密。口业说法。名正教轮。演扬者弘演阐扬也妙法者。谓不可思议之法也。一开示间。莫不悟入。此三皆能摧碾惑业。故名三轮。下地不测。亦名三密。有是胜益所以发此胜愿也。
[○戊]二。兴悲分三。初现境发心。二。转苦为乐。三。冤亲普度[○己]今初。
泥犁苦趣饿鬼道中。或放大光明。或现诸神变。其有见我相乃至闻我名。皆发菩提心。永出轮回苦。
先。标所救。有二。一。泥犁。翻为苦具。或云苦器。谓造恶者。受苦之器具。地狱别名也。上品十恶。五逆所感。苦趣者。三恶趣中。第一最苦故。谓八寒。八热。并叫唤等。大地狱也。叫唤者。谓罪人于中。受苦难忍故。阎罗大王。呵云。汝在阳间不修善。如入宝山空手回。汝今自作还自受。叫唤苦者欲何为。二。饿鬼。梵语阇黎哆。此云饥饿谓不闻浆水之名。常受饥虚之苦。下品五逆十恶所感。道中者。谓鬼神一道中也。次释能拯有四一。放光。如毗卢足轮。放光地狱苦灭。鬼众升为兜率天子。超登十地。及法华处林放光济地狱苦等。二。现神。谓现六种神通及十八变化等。如净藏净眼为父妙庄严王。现诸神变转彼邪心。及观音现面然相度诸鬼类等。三。见相。如妙音现一切色身。说法诸有地狱。饿鬼畜生。及众难处。皆能救济等。四闻名。如普门品云。闻名及见身。心念不空过能灭诸有苦。后结胜益。发菩提心者谓见如上胜境故也。永出轮回苦者。轮回。轮流回转也。谓众生于三恶道中。受诸逼恼。犹如车轮。回转不绝。故名曰苦。然菩提心一发能破无明烦恼恶业不受轮回生死之苦。故云皆发菩提心。永出轮回苦也。
[○己]二。转苦为乐又二[○庚]初。三途脱苦。
火镬冰河之地。变作香林。饮铜食铁之徒。化生净土。披毛戴角。负债含冤。尽罢辛酸。咸沾利乐。
三途脱苦者灭报障也。先。地狱。火镬。八热狱也。冰河。入寒狱也。香林者。花树香果树香。诸天园林等香。法华云。栴檀香风。悦可众心是也。变作者。谓变浊处而为净土也。次饿鬼。饮铜食铁者谓渴饮铜汁。饥餐铁丸也。地狱经云。阎罗大王住地狱中。昼夜三时。有大铜镬。自然在前。有大狱卒。铁钩擘口。烊铜灌之。从咽彻下。无不燋烂。彼诸大臣亦复如是。化生净土者。谓化生欢喜佛国。极乐净土庄严。诸上善人。俱会一处。见佛闻法等。如观经云。地狱猛火。一时俱至。闻说阿弥陀佛名号。地狱猛火。化清凉风。吹诸天花。花上皆有化佛菩萨。迎接此人。生极乐国是也。又如目连尊者。依佛设供。救母上生化乐天宫等。故发是愿也。三。畜生。梵语底栗车。此云畜生。谓牛。马。鸡。豚。羊。犬。六畜也。亦云旁生。谓形旁不正也。中品十恶五逆所感。所谓因地不真。果招迂曲。披毛走兽等戴角。鹿龙类负债者。谓假借不还故。楞严云。若用钱物或役其力。偿足自停。杀彼身命。或食其肉。经微尘劫相食相诛。无有休息。除奢摩他。及佛出世。不可停寝。又云。汝负我命。我还汝债。以是因缘常在生死含冤者。谓含恨在心也。经云。与元负人。怨对相值。身为畜生。酬其宿债。辛酸者。谓辛苦酸痛也。尽罢者。一时俱脱也。此总显三途脱苦之意。咸沾者。彼此均沾也。利乐者。利益安乐也。如药师经云。牛马驼驴。恒被鞭挞。饥渴逼恼。又常负重。随路而行。若闻世尊药师琉璃光如来名号。众苦皆除。受安隐乐。故曰。尽罢辛酸。咸沾利乐也。
[○庚]二。人道除灾。
疾疫世而现为药草。救疗沉痾。饥馑时而化作稻粱。济诸贫馁。但有利益。无不兴崇。
先。别列二。初。疾疫灾。内伤外感曰疾。天行时气曰疫。金。石。草。木。能疗病者皆名药草。极力拯拔曰救。用心调治曰疗。病久不起名为沉痾。谓遇疾疫之时。现身而为药草。如药王药上菩萨等。亲尝其味。济诸众生。不惟身病得愈。而且心病皆除。故云救疗沉痾。法华云。乃知此药。色香美味。即取服之。毒病皆愈是也。二。饥馑灾。谷不熟曰饥。菜不熟曰馑。籼粳曰稻。黍粟曰粱。周给曰济。穷困曰贫。饥饿曰馁。谓遇饥馑之时化作籼粳黍粟。如八地菩萨搅长河为酥酪。变大地作黄金。鱼米肉山等。普济贫穷。皆得饱满。故云济诸贫馁。行愿品云。种种饮食。种种供养。我皆于彼。随顺而转。于病苦者。为作良医。于贫穷者。令得伏藏者是也。但。凡也。拔苦与乐曰利益。举作尊行曰兴崇。谓凡有利生益物之处。靡不举作而尊行也。瑜伽论云。坏人不坏劫。名为小三灾。一。饥馑灾。谓人寿八万四千岁时。历过百年。人若生时。寿减一岁。如是人寿减至三十岁时。天不降雨。由大旱故。草菜不生。思欲见水。尚不可得。何况饮食。以是因缘世间人民。饥馑死者。其数无量。七年七月七日方止是名饥馑灾。二。疾疫灾。谓人寿减至二十岁时。有大疾疫。种种诸病。一切皆起。以是因缘。世间人民。疾疫死者。其数无量。七月七日方止。是名疾疫灾。三。刀兵灾。谓人寿减至一十岁时。诸人各起斗诤。手执草木。即成刀仗。由此器仗。互相残害。以是因缘世间人民。刀兵死者。其数无量。七日七夜方止。是名刀兵灾。此中缺后一难。故总结云。但有利益无不兴崇也。如净名经云。劫中有疾疫。现作诸药草。若有服之者。除病消众毒。劫中有饥馑。现身作饮食。先救彼饥渴。却以法语人。劫中有刀兵。为之起慈悲。化彼诸众生。令住无诤地。或时作地水。或时作火风。尽现行此事。饶益诸群生是也。又普门品云。设入大火。火不能烧。大水所漂。即得浅处。又曰慧日破诸闇能伏灾风火。于苦恼死厄能为作依怙。谓诸佛菩萨行愿如是我愿亦如是也。
[○己]三。冤亲普度。
次期累世冤亲现存眷属。出四生之汩没舍万劫之爱缠。等与含生齐成佛道。
先。别脱苦轮。对前普愿为之次誓愿约到。谓之期。累世者。谓过去多生也。枉屈仇恨曰冤恩爱切近曰亲。亲有六种。谓父。母。兄。弟。妻。子也现存者。谓现在一生也。内外姻亲曰眷。姊。妹。姑。姨等。宗族连续曰属。伯。叔。侄。女等以人天拘恩爱之情。故先己而后人。菩萨运同体之悲故先人而后己也。又对初所愿。谓之次。盖前详列四弘。皆唯为己。故别一誓也。此后亲疏总愿是与冤亲及非冤亲等故共一誓也。超脱曰出胎。卵。湿。化。名为四生。卵唯想生。鱼。鸟。龟。蛇等。胎因情有人畜龙仙等。湿以合感。含蠢蠕动等。化以离应转蜕飞行等。混乱曰汩。沉溺曰没。捐弃曰舍。贪欲曰爱。结缚曰缠。楞严云想爱同结。爱不能离。则诸世间。父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。圆觉经云。一切众生。皆因淫欲而正性命。当知轮回生死爱为根本。有爱则生。爱尽则灭。欲脱生死。先断爱根。故云舍万劫之爱缠也。次。总成佛果。涅槃经云。一切众生皆有佛性。有佛性者。定当作佛菩萨。处胎经云。一弹指顷有三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。佛之威神。入微识中。皆令得度故含生。含识生灵也。佛道涅槃妙果也。均平曰等。普共曰齐。谓是冤。是亲含情含识愿了生死。而共证涅槃。或眷。或属。生物。生灵。愿转烦恼。而皆成妙果。故云等与含生齐成佛道也。
[○丙]三。总结回向。
虚空有尽。我愿无穷。情与无情。同圆种智。
总结回向者。初。称性愿无穷。如行愿品云。虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我此回向。无有穷尽。故总结云。虚空有尽。我此称性心愿。终无穷尽也。二。法界性无尽。情即有情。六凡法界。情世间也。无情。即刹土。五大法界器世间也。同圆。共证也。种智。即佛果。四圣法界。觉世间也。华严云。应观法界性。一切唯心造。楞严云。大地草木。蠕动含灵。本元真如。圆觉云。众生国土。同一法性。杜顺和尚曰。情与非情共一体。处处皆同真法界。故愿情与无情。同圆种智也。此名向事向理。亦即回自向他。回因向果。举一全收也。言回事向理者元由理具方有事用一切修证。不出理性。众生强执。计是有为。今回此心向于实际也。回自向他者。昔迷理遍凡所修善庄严自身。及己眷属。今顺本性。回向众生也。回因向果者。一毫善种。三业熏修。不趣二乘。宁滞三有。修既顺性。则成缘了二因。因必显真。同归究竟。是名回因向果也。此三种回向。一切菩萨共修。是故行人。依此回向也。其发愿是总。回向是别。回向必以大愿为体。故回向则必兼发愿。然发愿必以回向为用。故发愿则必兼回向也。愿无向不成。向无愿不显。如发心修道若无愿力相助。犹苗而不秀。如发愿利生。若不回向佛果。犹秀而不实。故发愿须兼回向也。大论云。以此福德。回向佛果菩提者。为度众生故。为得无量佛法故。如人以少物上王得报甚多。又如回声入角。其音甚大。故回向者得大利益也。又妙臂菩萨经云。或献香华灯涂赞叹供养。乃至持戒。精进礼诵修行一切善法。皆悉回向佛果菩提若回向人天。未免诸苦。若回向二乘。秪能自度若回向菩萨尚未究竟。唯是佛果菩提。诚为归趣。宝所。譬如众流。皆归于海既入海已。咸同一味。是故总结回向于妙觉果海也。所谓千山势到岳边止。万派声从海上消。则此然禅师愿文。圆里十虚遍周法界。能依教行持者。所获胜益。非浅鲜也。释文已竟。
礼佛发愿文略释(终)
跋
右此怡山愿文。虽则四百八十八字而功高九界德备五乘。权实双彰。事理一贯。其心最大。其愿最广。不可视为泛常。惟是课诵边事。譬如摩尼珠王随众生心。应用无尽。智者得之。则雨众宝普济贫穷。愚人得之。但贸衣食。自利而已。斯文亦然。凡修学者先须体会其意令起殷心。然后如教行持发弘誓愿。而所求必应。所获必胜也。愿我同志幸毋忽焉。
癸巳夏安居书玉阁笔识
事义
实相身
(谓凡圣情尽。人法双忘。离一切相。故名实相)。
法门身
(谓自性清净。名净法身。说法被机。名法门身)。
性念处
(谓念自性染污。缘理断结。解空直入。除自性过故)。
共念处
(谓念事理正助。兼修无碍。三明八解。十八神变圆满具足故)。
缘念处
(谓缘念三藏。及世间经书。无不通达故)。
择灭无为
(择。即拣择。灭。即寂灭。无为。即真空。谓用智拣择四圣谛法。远离见思烦恼。证寂灭真空理故)。
胜义正法
(谓三乘道果也)。
世俗正法
(谓法律教戒也)。
正因佛性
(谓。佛性有三。一。在自性。名正因佛性。二。引出性。名缘因佛性。三。至得果。名了因佛性)。
分段
(谓界内支形分段故)。
变易
(谓界外改粗形为细质。易短寿为长年故)。
蒂
(音嘬。蒂芥。小鲠也)。
遍执
(谓遍一切诸法。而起执着故)。
真常
(谓真如佛性。无生无灭故)。
随烦恼
(随者随其根本烦恼分位差别等流性故。由自类俱起。遍染二性。遍诸染心。此之三义皆具。名大随具一。名中随。同无。名小随)。
声闻缘觉菩提
(声闻但乐自利以求解脱名声闻菩提缘觉但起心念。观诸缘法。名缘觉菩提)。
识息暖三
(唯识云。谓寿暖识三。暖即阿赖耶相分色法。身根所取故。此识种子名寿。以能生识故。现行是识。执持为义故由此三法。更互依持。相续而为命也)。
道种智
(谓知十法界诸道种故)。
正道
(六度行也)。
助道
(三十七品助道法也)。
临济参大愚
(临济义玄禅师参大愚。愚问甚处来济云。黄檗来。愚曰。黄檗有何言句。济云。弟子问佛法的的大意。三度被打。不知有过无过。愚曰老婆心切。为汝彻困。更问有过无过。师于言下大悟)。
夹山见船子
(夹山善会禅师上堂因语不契道吾指见船子。子问大德住甚寺。山曰。寺即不住。住即不似。子曰。不似似个甚么。山曰。不是目前法。子曰。甚处学得来。山曰。非耳目之所到。子曰。一句合头语。万劫系驴厥。山无语。子曰。垂丝千尺。意在深潭。离钩三寸。子何不道。山拟开口。被师一桡打落水中。山才上船。子曰道道。山拟开口。又打落水。山于此大悟)。
道慧道种慧
(谓见道实性中。得闻佛知见。名曰道慧。知十法界诸道种。别解惑之相。一一皆示佛知见。名道种慧)。
一切智一切种智
(谓知一切法。一相寂灭。即悟佛知见。故名一切智。知一切法。一相寂灭。种种相貌皆知。即入佛知见。故名一切种智)。
檀满
(谓如来修檀度时。号曰尸毗。此云与施。帝释天主。欲验其虚实。身变为鹰。天臣变鸽。鹰来逐鸽。鸽入王胸。鹰为索鸽。王曰我割身肉以代。鹰言。肉要与鸽相等。其时秤之。鸽愈重。而肉愈轻。王便举身削尽而与。不恼不没。即时身体平复如故。是为檀满)。
尸满
(如来修戒度时。号普明王。时斑足王。欲取千王以祭山岳。唯少一人。王被所获。王告彼言。吾生来不妄。欲建大会普济贫穷。愿延七日。当来应之。斑足云。今如所愿。汝若不来。欲取无难。时王回国。作会已毕。委付国事。即便往彼。斑足语言。世间之人。贪生畏死。汝去复来。真不妄语。我今放汝。并释千王。是为尸满)。
忍满
(如来修忍度时。为忍辱仙人。岩间坐禅。时歌利王。游历山中。形乏寝息。时宫妃诸仙问法。王醒不见。巡至仙所。问曰。汝得非非想否。汝得四道果否。皆答言未。王曰。未离欲人。为何视吾宫眷。即便割截身体。王曰。汝嗔恨耶。仙曰。我不嗔恨。即时血变为乳。身体平复。王见此相。即便求悔。是为忍满)。
进满
(如来修进度时。名大施太子。求如意珠。甫宝济贫。得珠堕海。抒海取珠。诸天问言。抒海云何。答言。得珠堕海。故抒取之。天云。海水如何得竭。答曰。海水不竭。我终不休。天知心固。共助抒之。水即减半。龙恐海干。送珠与之。是为进满)。
禅满
(如来修禅度时。号螺髻仙人。亦名尚阇黎。得第四禅。出入息断鸟谓为木。于髻生卵。定起欲行恐伤其卵。即更入定。鸟飞方起是名禅满)。
智满
(如来修智度时。号劬嫔大臣。时有七王。各欲吞取阎浮提界。军民不安。劬嫔大臣。分为七分。城邑山川。不多不少。遂而息诤。是为智满)。
降兜率
(谓菩萨利生念切。从兜率天。将降神时。观阎浮提内。迦毗罗国。最为处中。往古诸佛。皆生于此。即便下生。是名降兜率。梵语兜率。此云知足。谓此天于五欲境知止足故)。
托胎
(谓菩萨将托胎时。观净饭王。性行仁贤摩耶夫人。前五百世。曾为菩萨母。应往彼托胎。大机之人。见乘旃檀楼阁。小机之人。见乘六牙白象。从右胁入。如处琉璃。身映于外。是名托胎)。
出胎
(谓四月八日。日初出时。摩耶夫人。在毗岚园。手攀无忧树枝。菩萨从右胁而出。放大光明。九龙吐水。沐金色身。是名出胎)。
出家
(谓太子年至十九时。出游四门。见生老病死之相。厌世无常。心思出家。启白父王。父王不许。二月七日。诸天白言。太子于无量劫来所修行愿。今正是时。太子遂于后夜。乘马入山。至跋伽仙人所。苦行林中。剃除须发。是名出家)。
降魔
(谓菩萨将成佛时。放大光明。隐蔽魔宫。时魔波旬。即令三女。乱其净行。菩萨以神力故。变其魔女。皆成老母。魔王大怒。遍敕部从。上震天雷。雨热铁丸。刀轮器仗。交横空中。挽弓放箭。箭停空中。变成莲花。不能加害。群魔惊怖。悉皆归服。是名降魔)。
成正觉
(谓菩萨降伏魔已。坐菩提树下。即便入定悉知过去所造善恶。死此生彼之事。于腊月八日。明星出时。豁然大悟。得无上道。是名成正觉)。
转法轮
(谓菩萨成正觉已。即便思惟。我所得法。无能信受。不如入于涅槃。尔时梵天白言。今日法海已满。法幢已立。润济开导。正在此时。云何舍于众生。欲入涅槃。尔时如来受梵天请已。先于普光明殿。为利根菩萨。说梵网经。顿制五十八戒。次于鹿野苑中。为憍陈如等转四谛法轮。是名转法轮)。
入涅槃
(谓如来度人已毕。将入涅槃。二月十五日。于拘尸那城。娑罗双树间。卧七宝床。其林忽然变白。尔时佛受纯陀供已。与文殊师利等言。诸善男子。但当自修其心。慎莫放逸。遂于中夜。即入涅槃。是名涅槃)。
十类
(即十法界身也)。
七趣
(六趣加仙)。
五位
(资粮。加行。通达。修习。究竟)。
足轮放光
(出华严经)。
十八变化
(右胁出水。左胁出火。右胁出火。左胁出水。身上出水。身下出火。身下出水。身上出火。履水如地。入地如水。空没在地。地没升空。空中行。空中住。空中坐。空中卧。现大身满虚空。大复现小)。
奢摩他
(此云止。以寂静为义。乃定之别名也)。
与元负人
(谓地狱报是情业。饿鬼报是想业。故鬼业尽。二报俱空。则为畜生。与前造恶因时。与负债元人相值。而酬偿先债也)。
五大法界
(地水火风空)。