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第一篇
第一章 无戏论品
一 无戏论本生谭
（菩萨＝队商主）
序分
有关此无戏论法话，为佛在舍卫城附近之祇园大精舍时所说。佛对何人而云此话耶？乃为长者之友人五百异教徒而言。某日，给孤独须达长者率己之友人五百异教徒携多数之华鬘、薰香、涂香及油、蜂蜜、糖蜜、衣服等往祇园精舍礼佛，供养华鬘等物，更喜舍医药衣服与比丘教团。彼等斥去六种错误着座坐法，正当着座于一方。彼等五百异教徒亦向佛礼拜，彼等仰望佛颜吉祥如满月，相好具足，为一寻后光围绕之梵身，向四周双双对对放射出大光明，彼等接近给孤独长老而坐。时佛如雄黄山野原之幼狮作狮子吼，如雨季云雷之鸣，如银河群星之落，如宝玉数珠系击之音，佛以八音具足赏心悦耳之梵音，说善巧方便甘露之法语。听佛法话，心地清净，彼等由座起立礼拜十力之佛。翻异教之心，归依佛教。其后彼等常与给孤独长者手执香华等物，往精舍奉献施物，听闻法话，护持戒行，恭行布萨［说戒会］。佛由舍卫城再往王舍城，佛去之后，此异教徒再翻归依之心，回返异教，还元状态。佛经七八个月后，再返祇园精舍，给孤独长者复伴彼等，参诣佛前，供养薰香，礼拜而坐于一方。长者向佛申告彼等于佛游行中破所获得之归依心，回返异教还元状态之事。佛以无量亿劫长久不断所用之辩舌及依巧妙之威神力，如启天上薰香所薰种种馨香宝玉之函，开如莲华之金口，出甘露之音声而问曰：“汝等优婆塞！破三宝之归依，翻还他之异教，为事实耶？”彼等不能隐瞒而答曰：“世尊！是为事实！”佛言：“优婆塞！下由阿鼻（无间）地狱，上极有顶天，一旦无量之世界，戒德具足无有及佛者，况能胜佛乎？”“汝等比丘！一切生类，由无足动物至二足四足之中，如来为第一人。”“无论此世彼世，如谓具有财宝，则有信仰之人为最胜者。”此为诸经所说，示三宝之德，“如是归依三宝之优婆塞、优婆夷，不落地狱、陷恶趣，超生天界，得大成功。是故破三宝之归依，汝等转信异教，实为大误。”佛为使彼等解脱，为达最高理想，为说明归依三宝者不落恶趣，示以如次之经句：
归依佛者不趣地狱
舍人身后为天人姿
归依法者不趣地狱……
舍人身后为天人姿……
归依僧者不趣地狱……
舍人身后为天人姿。
归依种种他物，为惊怖所袭
山林、游园、神树，非安归依
是亦非为最上归依
归依此者，不得脱一切苦。
归依佛法僧者
依正慧见四圣谛
此为苦、苦因、苦灭
导苦灭者八圣道分。
此为安稳归依、最上归依
依此归依皆得脱一切苦。
佛不但如是说法，更又云：“汝等优婆塞！依忆念佛行法，忆念法行法，忆念僧行法，将达预流道、预流果、一来道、一来果、不还道、不还果、阿罗汉道、阿罗汉果等。”佛如是对机说法，佛云：“汝等如是破三宝归依，实为不宜。”于是就忆念佛之行法等得预流道等事，佛言：“汝等比丘！修习一法，增进完全使入厌离、离贪、灭绝、寂静、神通、正觉、涅槃之道！其一法云何？即忆念佛是也。此为经典所明示。”
如是佛以种种方便训诫优婆塞等：“汝等优婆塞！于前生归依非归依之颠倒执思辨之人，于非人（鬼）之领域，恐怖之难处为夜叉之饵食，陷入大灭亡中；然无戏论有决心不持颠倒之念诸人，虽在难处，亦得繁荣！”佛语后沉默。尔时，给孤独居士由座起立，礼佛赞叹，合掌头上，而申告曰：“世尊！今优婆塞等破此无上之尊归依，为疑念所囚系，予等今已明了。然于前世于非人领域难处之执思辨诸人之灭亡及执无戏论诸人繁荣之事，唯世尊明了，予等尚未能知。唯愿世尊，如于虚空月满，揭举光明，说明因缘。”于是佛言：“汝居士！我于无量长时，成十波罗蜜，断世间疑，得一切知。汝应如以狮子膏满黄金管，一语不泄，倾耳细听！”佛促长者注意，如破丛云揭开满月，说明前生隐藏之因缘。
主分
昔日，于迦尸国波罗奈之都有梵与王，尔时菩萨生于队商主之家，次第成长，达青年期，率五百车辆，经营商业，或由西向东，或由东向西，遍历各处。又于波罗奈之都，有一队商主之子，愚钝而无临机应变之才。尔时菩萨由波罗奈持来高价商品满载五百辆车中，准备出发。而彼愚钝队商主之子同样满载五百辆车，亦准备出发。尔时菩萨思惟：“若彼愚人与自己一同出行，则千辆之车行道路上，道路难耐，诸人燃薪饮水困难，牛亦不易得草。彼或自己二者必有一为先行者。”于是招彼，告知此事，谓之曰：“予二人不能同行，君先行耶？抑后行耶？”彼思：“予若先行，利益甚多：能行未破坏之路，牛食他物未触之草，能得他手未触汤用之叶，饮水清洁，可随意订价卖出商品。”于是答曰：“予将先行。”反之，菩萨之见地，以为后行利益甚多，彼如是思惟：“先行者将使凹凸道路平坦，自己将行彼等通过之道；先行者之牛食强硬之草，而自己之牛将食重新萌出之甘草；由已摘取之叶迹，所生汤用之叶味将甚美；彼等先行将于无水之处掘水喷出，自己可由其所掘凹处饮水；随意定价，如同剥夺人命，自己后行可按彼等之定价，卖出商品。”菩萨见有如此诸多利益，乃云：“君可先行。”愚队商主之子云：“友！甚善！”彼系车出发，通过人间之住处，达到难处之境。难处有盗贼难处、猛兽难处、无水难处、非人难处、饥馑难处五种。住有盗贼之道路谓之盗贼难处，住有狮子等之道路谓之猛兽难处，无沐浴饮水之处谓无水难处，非人（鬼）之住处谓之非人难处，无可取嚼食物之处谓之饥馑难处；于此五种难处之中，此处为无水与鬼类之难处。队商主之子载有一硕大无平满水之瓮，进入此六十由旬之难处。当达难处中央时，此处住有夜叉云：“废弃彼等所携之水，使之衰弱，然后将其人完全食之。”彼依魔力乘坐由纯白之牛曳舒适乘物出现，手执弓箭楯牌等武器，由十鬼十二鬼围绕，饰以青莲华白睡莲，濡湿头部及衣服，如人君之装束坐于车上，使车轮如涂泥状，由对方前来。队商主之子等皆于逆风吹时而乘车，由从者围绕，以避黄尘，坐于前方之车行进。风由背后吹时，则依此方法于后方坐车行进。尔时正值逆风，队商主之子坐于前方。夜叉见彼前来，将自己之乘物，避于路傍，向彼寒喧交谈，问曰：“君往何处？”队商主之子亦将乘物，避于路傍，与以通车之余地，立于一方，向夜叉问曰：“友！予等由波罗奈都而来。君等身饰青莲花及白睡莲，手持赤莲华及白莲华，口食莲茎及莲干，更车涂泥身滴水而来，君等行来路上降雨耶？前有赤莲华等掩蔽之池水耶？”夜叉闻此语云：“友！何出此言？汝将见彼处绿林之踪脉，由彼处全部森林，一面有水，常时降雨，充满洞穴，处处有赤莲华所蔽之池水。”彼逐渐将车推进，夜叉：“汝等之车，曳往何处？”队商主：“如是如是之处。”夜叉曰：“最后之车特重，其中载有何物？”队商主：“所载为水！”于是夜叉云：“由彼处运水，君等所为甚善，但水亦不需要，由此向前，有水甚多。可毁瓮弃水，行路轻快！”更又作态云：“君等且行，予等已迟，尚须赶路！”于是稍行前进，达彼等不见之处，入彼等之夜叉城中。
而此愚队商主之子，因其愚钝，信夜叉之言，毁瓮未留一掬之水，全部舍弃，驱车前进。然其前方无一滴之水，诸人不得饮料，疲弊已极，如是行至日落，解车围圆，系牛于车轮。然牛无饮水，人无粥食，人等疲弊已极，到处横卧。至夜半，夜叉由夜叉城出，夺牛与人之生命而食，只余残骨而去。如是因一人商队主子之愚，彼等一总破灭，手骨四面八方离散，五百辆车满载而残留于路上。
菩萨于队商主之子出发后，经一个半月，率五百辆车出都，渐渐到着难处之入口。彼于此处，盛满水瓮，汲取大量之水，于野营处鸣鼓集合诸人云：“如不得予之许可，一掬之水亦不可使用！难处有毒树，凡前行路者汝等未曾食之树叶花实，如未向予讯问，不可食之！”彼如是告诫诸人，率五百车辆，次第进入难处。当彼等到达难处中央时，彼夜叉仍以如前之方法，现身于菩萨之前。菩萨见之顿悟：“此难处无水，人谓无水难处，即为此处。彼之眼赤而无怖色，又不见其身影，此必先行之愚队商主之子，完全弃水、疲弊已极，与从者均为彼所食。此大形夜叉尚不知予之贤明机智！”于是彼向夜叉言曰：“汝等且去！予等为商人，如未发现他处有水之时，决不舍弃所持之水！予将于发现水处舍弃，轻快而行。”夜叉稍向前行，到着人所不见之处后，归入自己之夜叉城。夜叉去后，诸人向菩萨云：“尊者！彼等诸人云：‘彼处见有绿林之踪脉，由此向前，常时降雨。’彼等着青莲华与白睡莲之华鬘，一总持赤莲华与白莲华，嚼食莲茎与莲干，濡湿头部与衣服，有水滴下。并云，予等弃此水可轻车疾行。”菩萨闻此语，即令停车，集合全员问曰：“此难处有水及有莲池之事，以前曾有何人听闻耶？”诸人：“尊者！此事前所未闻，人云此处为无水难处！”菩萨：“今有人云，于此绿林踪脉之对方降雨，风雨吹送之力如何？”诸人：“尊者！可达一由旬之处。”菩萨：“汝等有谁身触风雨耶？”诸人：“尊者！未有此事。”菩萨：“见有如何之云层耶？”诸人：“予等未见！”菩萨：“见电光之处如何？”诸人：“尊者！将于四五由旬之处。”菩萨：“汝等有谁见电光耶？”诸人：“尊者！予等未见！”菩萨：“于如何之处得闻雷鸣耶？”诸人：“将于一由旬之处。”菩萨：“汝等有谁闻雷鸣耶？”诸人：“否！予等未闻！”于是菩萨曰：“彼等非人，乃为夜叉，使予等弃水无力，为食予等而来。先行之愚队商主之子缺乏机智，必舍水而疲弊，为彼等所食。五百车辆之满载，尽皆残置，我等今日将得见之，一掬之水亦不可舍弃，疾速前行！”菩萨如是催促从者等前行，见满载之五百车及人牛之手骨，散离四方。菩萨解车摆列圆形，于张幕野营时刻，使人与牛为取夕食，使牛卧于诸人中央，菩萨亲自率队长等执刀，当夜之三时警戒之任，以待天明。翌朝整理万事，与牛以食，舍弱车取强车，舍廉价商品，积高价之物，达目的地后，以二倍三倍之价，卖出商品，率领全体随员再返原之都城。
结分
佛述此故事后，佛言：“汝等居士！如是前生执着思辨者陷大灭亡，固持无戏论者，由非人（鬼）之手得脱，安全到达目的地，再还乡里。”佛结此二事，就无戏论而为法话，成正觉后，唱次之偈：
无戏论处某人说 思辨者说第二物
智者依此得开悟 无戏论者彼应取
如是佛向彼等优婆塞言：“授六欲天之三善成就法及梵天界成就法，遂得授阿罗汉道者乃无戏论道；而应生于四恶趣及五贱族者，为有戏论道。”佛说此无戏论法话，更依十六行相说明四谛。说四谛竟，五百优婆塞，悉证得预流果。
佛说示此法话，话此二事，结取连络本生之今昔，佛言：“尔时愚队商主之子是提婆达多，其从者是提婆之从者；贤队商主子之从者是佛之从者，贤队商主之子即是我。”佛说法语竟。
二 砂道本生谭
（菩萨＝商队主）
序分
此本生谭是佛在舍卫城时所作之谈话。此为何人所谈？乃对一无努力心之比丘所言。某时如来（佛）在舍卫城，城中住一良家子，往祇园精舍佛前听法话，起信仰心，见诸欲为可厌而出家，为受具足戒，费时五年，觉二本典要目，修学观行，于佛前选取与自己相应之业处（观法），入森林为雨季之修行。虽经三个月之努力，微光之徴候亦未能表现，于是彼如是思惟：“佛说有四种人，予将为最低级者。予此身究将能为何事！佛所悟之道，亦不得成。予今由森林生活往佛之侧，仰望秀丽第一之佛身，听闻如甘露之法，以度此生活！”于是再还来祇园精舍。彼之知人亲友向彼云：“友！君于佛之侧，选取业处，决心欲行沙门之法。今还来与众人交互为乐，汝于出家修行已达最高境界，再不为受生者耶？”彼答曰：“友！予思予为无能之辈，不能得悟道之果，是故停止精进努力而还来！”友人等谓曰：“友！汝以坚固精进之心，就佛教而出家，舍弃精进，实无理由，汝须面谒如来！”于是携彼往佛之侧。佛见彼来曰：“汝等携此不欲前来之比丘，究为何事？”比丘曰：“世尊！此比丘奉解脱之教出家，修行沙门之道，今舍精进之心而还！”于是佛向彼问曰：“汝比丘！汝舍精进之心为事实耶？”比丘曰：“世尊！此为事实。”佛言：“汝比丘！何以汝奉教出家而不自知为少欲者、为知足者、为遁世者、为精住努力者之风范，而示人为舍精进心之比丘耶？汝前生乃一精进努力之人。依汝一人之力，使五百辆车，行于砂漠之难处时，人牛得饮物而安全渡过。何以今舍精进心耶？”于是此比丘意念大为增强。比丘大众闻此语后，向世尊恳愿：“世尊！今此比丘舍精进心，予等已明。但前生依此比丘一人之努力，于砂漠之难处，使人牛得饮物而安全，事关隐秘，唯世尊一切知者得知，伏请为我等说此因缘！”佛言：“汝等比丘！谛听！”为促此比丘等之注意，佛说前生隐秘之因缘。
主分
昔日迦尸国之波罗奈都，梵与王治国时，菩萨生于队商主之家，一人经营使用五百车辆之商业，巡回于各处。某日彼进入方圆六十由旬砂漠之难处，此难处之砂，有手握难存之细。于日出后，如燃火炬之热，赤足不能行走。是故入此难处者，薪、水、油、谷等物载于车中，于夜半行进，天明止车，列为圆形，上张天幕，于食事终了坐于荫处渡过一日，日没进食，待大地冷却，系牛于车而行。行进犹如航海，携同陆之向导者，其人观察星象命队商前进。尔时此队商主亦依此方法渡行难处，六十由旬中已达不足一由旬之处。彼云：“再需一夜即可出离砂漠之难处。”于是于进取夕食后，舍弃薪、水，系牛于车行进。向导者敷床于前车，导者敷淋于车前，仰观虚空星象，呼唤前进后即横卧床上。彼因长时未睡，疲弊已极而眠，以牛转移方向，寻原来之路而行，未能留意。牛行终夜，向导者天明醒觉，观察星象云：“速转方向！”然车转正轨之时，太阳已自东升。诸人云：“此非昨日我等张幕之处耶？今薪、水俱无，我等将灭亡矣！”于是解车列为圆形，头上张天幕，各自于车下叹息而卧。菩萨自思：“若我无勇猛精进之心，则全体均将灭亡！”彼于朝凉之间，各处徘徊，见一吉祥草丛，彼自思惟：“此草必下依水之惠而生！”命人执锹挖掘，掘至六十肘处，于挖掘诸人锄下有岩石阻塞，诸人皆惊而停止努力。菩萨更又思惟：“此岩石之下，必然有水！”彼跳下立于岩上，屈身以耳听音，果闻岩下流水之音。于是出对侍童云：“汝若放弃努力，则我等皆灭矣！汝须努力不懈，执铁槌入穴，向此岩石猛力一击！”其他诸人皆停止努力，唯有侍童，甘受其言，努力不懈，下行入穴，向岩石猛力一击，岩石由当中破裂下落，堰止流水，水柱升起如棕榈之干，诸人皆大欢喜，饮水沐浴，劈断余轴及轭，焚火煮粥而食。日没与牛以食，近水穴处，付记目标，向目的地前进。于是彼等卖出物品，得二倍四倍之财产，归还己等故乡。于是彼等全其定命，随各自之业报而死去。菩萨亦为布施等善行，随其业报离世而去。
结分
等正觉者（佛）为此法话后，唱次之偈：
不倦不挠掘砂道 人人见出多量水
牟尼佛得精进力 不倦不挠得寂定
如是述此法话后，说明四谛。说四谛竟，废弛努力之比丘证得最上阿罗汉果。佛连络此二事之话，为本生今昔之结语，以竟此法话：“尔时不弃努力裂岩给与大量之水之侍童是此弃舍努力之比丘，尔时其余诸人是今生为佛之从者，尔时之队商主即是我。”
三 贪欲商人本生谭
（菩萨＝商人）
序分
此本生谭是佛在舍卫城时，就某废弃努力比丘所作之谈话。一如前谭话时，比丘等引彼比丘前来，佛向此比丘云：“汝比丘！汝就与汝如是道果之教而出家，今放弃努力，如赛利瓦商人失去价值十万黄金之碗，而永久悲哀。”比丘等为明其故向佛乞愿，于是佛说明前生隐秘之因缘。
主分
昔日，由今第五劫之昔，菩萨于赛利瓦地方为名赛利瓦之行李商人［行商］，彼与一贪欲之行李商人名赛利渥者同渡奈拉瓦哈河入安达普拉市，划分市街，于自己入手之街巡回叫卖商品，而另一人则准备接收入手之市街。
此市前有一绅商，今已完全零落，亲子、兄弟、财产一切失去，只余一女与彼祖母生存，二人均为他人雇佣而生活。其家大绅商昔日使用之黄金茶碗弃置于他物之间不用，为尘土涂盖。二人不知其为黄金茶碗。恰于其时，此贪欲商人叫卖：“请买宝石饰物，请买宝石！”巡回步行来至其家门前。其女见商人向祖母云：“祖母！请为予买一璎珞饰物。”祖母：“予等贫穷之身，如何买物？”女：“予等有彼茶碗，亦不需要，卖之可买！”于是祖母呼商人入，使着座观看茶碗云：“汝买此物，与女任何饰物。”商人手取茶碗自思：“此似为黄金茶碗。”回转观察，见碗底有针刻入之纹，视之知确为黄金。彼思：“予将一文不与取此茶碗！”彼云：“此无任何价值之物，半磨沙迦亦不值。”投碗于地上，由座起立而去。一人进入而又出去之街，当然他人接手而入。菩萨入其街：“请买宝石饰物。”继续叫卖，来至其门前。女向祖母如前所云，祖母向女曰：“先来商人投茶碗于地而去，今以何物买之？”女：“先之商人言语粗暴，今之商人优雅风采，言语柔和，必能大方收买！”祖母：“如是呼彼请入。”于是女唤彼入。商人入其家坐时，二人使彼观看茶碗，彼知此为黄金。彼云：“此茶碗值十万金，只此茶碗价值物品，予之手边不足！”祖母：“贵君！先来之商人谓此碗不值半磨沙迦，投诸地面而去，今依贵君之功德得变为黄金茶碗！予等愿将之奉上，任君惠予何物，请君持去！”于是菩萨将手边所有金子五百迦利沙波拏与价五百金之物品悉数与之，“请只与予秤、袋及八迦利沙波拏！”彼只要求此数，受碗而去，急往河岸，与船头八加利沙波拏乘船渡河。其后贪欲之商人又再往女家云：“请与我茶碗，贵女有何所需，予将付与。”彼女责彼曰：“汝对予等价值十万金之黄金碗，不付半磨沙迦之价值与予，然有一似汝主人之正直商人投以千金持之而去。”贪欲之商人闻此语后，彼知：“失此黄金茶碗，对己为莫大损失！”心中沉痛忧虑，失心而不起记忆，散撒己手所持之金钱与商品，上衣与下衣，均皆舍脱，手持秤杆代替棍棒，逐菩萨之后，到达河岸，见菩萨乘船而行，高声喊叫：“船头！回船返来！”菩萨制止云：“不可返回原岸渡彼！”而此贪欲商人见菩萨行去，愈积悲愤之情，心脏炽热，口中迸出鲜血，心脏如旱魃之池泥燥裂；彼于抱怨菩萨声中，忽然命终。此为提婆达多对菩萨最初之遗恨。菩萨为布施之善行，随业报离此世而去。于成正觉之结分等正觉者（佛）为此法话后，后唱次之偈：
若于现世 反导正法
永受苦恼 如赛利商
结分
如是佛以彼证阿罗汉为目的，进说至话之顶点，说明四谛，说四谛竟，舍努力之比丘证得最上阿罗汉果。
佛述此二事缘由之话毕，连结本生之今昔谓：“尔时之愚商人是提婆达多，贤商人即是我。”
四 周罗财官本生谭
（菩萨＝财官）
序分
此本生谭为佛在王舍城附近之耆婆庵罗林，对周罗槃特（小路）大德所述之谈话。于是对周罗槃特之出生，必须叙述之。
王舍城之某豪商之女与其家仆相爱，恐他人知其所为，彼女云：“予等不能居于此处，若予父母知此恶事，予将被追放。须往他国定居！”于是持所有物出门而逃。二人前往各处寻觅人所不知之处。彼等于同居之间，彼女怀妊，临月之时与夫相谈：“予将临月，予等远离知人与亲戚，于此处生产，予等彼此皆苦，不如归家！”然其夫云：“今日归去？明日归去？”空荡时日。于是彼女自思：“此愚者为大恶事，不敢前往。世间唯有父母，乃大恩惠者，彼人行与不行，予将自行！”于是整理家具，告知邻人，往己之生家而出发。时其夫归家，不见彼女，询问邻人，告往生家。彼急行逐后，于途中追及，彼女已于其地生产，问其故，妻：“夫君！予已生男儿！”夫：“将如之何？”妻：“予因欲生产，思归生家，于途中生产，今已无往归彼处之必要，莫如仍返原处！”二人同意回返。因于道路生子，取名槃特（道路）。彼女不久又再怀妊，详情仍如前述。因皆于乡里归途所生，最初之子名摩诃槃特（大路），次名周罗槃特（小路），彼等携其二子归往住家。其间槃特童子闻其他儿呼唤叔父、祖父或祖母，问其母曰：“母亲！他人之子有叔父、祖父、祖母，何以予等无有亲类？”母：“此处无汝等之亲戚，于王舍城有大富有之祖父，彼处汝等有多数之亲戚。”子：“母亲何以不往彼处？”彼女数度向其子解释自己不能前往之理由，彼女后向其夫云：“此子等非常使予困惑，予之父母虽见予等，亦不致食予等之肉，予等使予等之子往祖父之家一见！”夫：“予不能与之会面，汝可携子前往！”妻：“无论如何亦应使子等得见祖父之家为宜。”于是二人终于携子到达王舍城中，宿于都门入口处之屋舍，彼女携二子前往告知自己父母归来之事。父母闻语后云：“流转轮回之身，不能无子，然汝等为予等之大罪人，予等眼前不能留置同居。汝等可持去若干财产，二人可往安乐之土地度日。二子可寄养于此处！”长者之女受取父母所赠之财产，而将二子交付伴来之使者。
二子于祖父之家成长。其中周罗槃特年幼，摩诃槃特随同祖父一同往听十力（佛）之说法，于佛面前常闻法语，起出家之心，彼告祖父云：“若祖父等许准，予将出家！”祖父云：“善哉！汝言，汝之出家较全世界人出家为难能可贵！如能如愿，许汝出家！”于是伴彼往佛之前。佛：“长者，汝如何得子？”长者：“世尊！此子为予之孙，彼愿侍佛出家！”佛命一托钵僧曰：“汝为此子剃度出家。”长老向彼说示皮五业处，行出家之式。彼忆持诸多佛语，达成年后，受具足戒，专心修行，达阿罗汉果。彼乐禅定，享道果之乐而度日。彼自思惟：“将以如是之乐，与周罗槃特！”于是往祖父长者之前云：“长者！若汝允许，予思使周罗槃特出家！”长者答云：“善哉！予许其出家！”彼使周罗槃特出家，并受十戒。而为沙弥之周罗槃特，生性愚钝，虽然出家，经四个月尚不能谙记左列一偈：
馨芳之红莲 于晓绽香薰
以看遍照佛 辉空如日轮
彼昔日于迦叶佛出世之时出家时，甚为贤明，因于他之比丘谙记教语时加以嘲弄，比丘受彼嘲弄，感耻蒙羞，于是不复谙记教语，亦不复诵。依此业报，彼虽出家，亦甚愚钝，谙记经句，亦读后即忘，而彼勉励谙记此偈，经四个月。尔时摩诃槃特告彼曰：“槃特！汝无奉教资格，经四个月不能奉持一偈，汝何能出家修达最上之位！汝宜由此寺离去！”其兄强制将彼放逐，周罗槃特慕佛之教，不欲为在家之人。尔时摩诃槃特为管斋者，一小儿医师耆婆，持多香华自往庵罗果园中供养佛陀，听闻说法，由座起立，礼拜十力（佛）后，接近摩诃槃特问曰：“尊者！佛前有几多比丘？”摩诃槃特：“有五百人。”耆婆：“尊者！明日佛为上首，汝引导五百比丘请至予家受食。”摩诃槃特：“优婆塞！周罗槃特愚钝之人不悟正法除外，余者接受招待！”周罗槃特闻长老之言自思：“吾兄于如此比丘众等接受招待，而予受除外，彼必对予无兄弟之情矣！如是此教说对予已无意义，莫如在家积布施等善行而生活！”于是彼于翌日云：“予将还家。”言毕离去。佛于天明观察世间，见知此事，于是先周罗槃特游行于彼出走道路城门之边。周罗槃特由家中出，见佛而礼拜。于是佛向彼问曰：“周罗槃特！汝今时分欲往何处？”周罗槃特：“世尊！吾兄无理将予放逐！是故予今徘徊！”佛：“周罗槃特！汝就我而出家，若为兄放逐，何不来予前？汝在家何为，汝且来予前！”佛遂带领周罗槃特至香室（佛房）之前使坐曰：“周罗槃特！汝面向东方只居于此处，手抚此布片口念：‘除去尘垢！除去尘垢！’”佛与以神通力作成纯净之布片，佛于约束之时刻由比丘众围绕往耆婆之家，著于所设之座。周罗槃特仰望日轮念：“除去尘垢！除去尘垢！”手抚布片而坐。此布片于抚摸之中污染，彼就此自思：“此布片确为极清净之物，今为予而舍去前之自性，成为污染，诚为诸行无常！”于是彼起尽灭观，而增观察智。佛知周罗槃特之心已上观察智，佛言：“周罗槃特！汝不仅思此布片为易染尘垢之物，当思除去心内之诸欲尘！”佛放光明，恰如彼思佛坐其面前，唱次之偈曰：
尘垢不得称不净 不净是贪欲［染污］
不净贪欲之异名 舍此不净比丘众
离贪不净住教中 尘垢不得称不净
不净是瞋恚［染污］ 不净瞋恚之异名
舍此不净比丘众 离瞋不净住教中
尘垢不得称不净 愚痴是不净［染污］
不净愚痴之异名 舍此不净比丘众
离痴不净住教中
唱此偈终了时，周罗槃特得四无碍辩，同时达阿罗汉果；依四无碍辩通达三藏。彼于前生为国王时，右绕城廊，额头出汗，彼以清净布片拭额，布片污染。彼思：“为此肉身，使此清净布片舍自性而被污染，诸行洵属无常！”于是而彼得无常想，依此因缘为彼“除去尘垢”之缘。小儿医生耆婆向十力佛行水供养，尔时佛曰：“耆婆！精舍尚余一比丘！”佛以手覆钵。摩诃槃特云：“世尊！寺中已无一比丘！”佛云：“耆婆！尚有一人！”耆婆：“如是往精舍察看有无比丘等在！”于是遣人前往。此时，周罗槃特自思：“吾兄云精舍无有一人，予今示彼精舍有诸多比丘之事。”于是彼化现各种情状不同比丘一千人，使庵罗林中全部充满比丘；或有比丘为悬挂衣服之事，或有比丘为染色之事，或有比丘为读经之事。使见精舍有诸多比丘，归去向主人耆婆报告：“主人！庵罗林之一面充满比丘！”尔时高僧周罗槃特亦急速将己身化为一千槃特，心情愉快坐于庵罗林中，静待事态之发展。
尔时佛向使者彼男言曰：“速往精舍示知：‘佛唤周罗槃特。’”彼往告知，一千人皆云：“予乃周罗槃特，予乃周罗槃特！”彼男归来云：“世尊！千人皆云为周罗槃特！”佛言：“如是，汝再一度前往，捕捉最初自行报名为‘予为周罗槃特’之人，则余人均将消失无踪！”彼往如言而为，千人比丘忽然消失。周罗槃特与来迎之人一同前往。佛于食事完毕后，向耆婆为如是之言：“耆婆！汝取周罗槃特之钵，彼将向汝表欢喜之意！”耆婆如言而为。高僧如幼狮为狮子吼，高诵三藏，天地震动，表欢喜之意。于是佛由座起立，由比丘等围绕回归精舍，示比丘众应行之事，由座起立，立香室（佛房）之前，对比丘教团、善逝（佛）与之教诫，说业处之修行，激励比丘教团，然后入佳香所薰香室，右胁向下，就狮子之床而卧。晡时，比丘等由各处集来法堂，恰如褐色羊毛布环绕之幕状列席而坐，开始话谈佛之威德：“诸位法友！摩诃槃特不知周罗槃特之性格，四个月间不能使之谙记一偈，以其弟为愚者，由精舍强行放逐。等正觉者（佛）依彼无上法王之力，于一次食事之间，善能授与四无碍辩及阿罗汉位。依无碍辩彼得精通三藏，洵属诸佛神力之广大！”是时佛知法堂有此谈话，佛思：“今为自己应往出堂之时。”于是内着二重之衣，缔系如电光之带，披如褐色羊毛布之善逝（佛）之大衣，由佳香所薰之香室出来，美如醉象狮子，堂堂振步，表无限佛德而往讲堂，于严饰堂之中央心情愉快升入设备华美佛之高座，放六色光明，能深照海底，又如由犍陀罗山顶所出之旭光坐于座之中央。当佛到来之时，比丘教团之谈话顿止而沉默。佛以柔软慈爱湛然遍观比丘大众，佛言：“比丘集会，洵属庄严寂静，无一人动手动足，出咳喷嚏，此皆为见佛之庄严而起尊重之念，畏服佛之光明，假令我于一生不开口云事而坐，则将无先开始谈话者。我应知开始谈话之机会，我应最先开口！”于是佛以如甘露之梵音，问比丘等曰：“汝等比丘！今有何谈话集于此处耶？汝等中途何为停止言谈耶？”比丘等答曰：“世尊！予等坐于此处非谈卑俗之话，为赞叹世尊之威德而坐谈：‘汝等法友！摩诃槃特不知周罗槃特之性格，经四个月不能谙记一偈，谓彼为愚者，由精舍强制放逐；然等正觉者（佛）依无上法王之威神，于一次食事之间使彼得四无碍辩并授与阿罗汉位。彼依无碍辩而精通三藏。佛之威力，洵属广大！’予等坐为此语！”佛闻比丘等之语而言曰：“汝等比丘！周罗槃特今依我于教法中得大法益，前生亦依我得财产中之大财产。”比丘等为明其意，向佛乞愿，佛乃说明前生隐秘之因缘。
主分
昔日于迦尸国之波罗奈都梵与王治国时，菩萨生于财官之家，长继其业，名周罗迦色提（小财官）。彼贤明伶俐，洞悉一切之前兆。某日，彼随王而行，途中见一死鼠，即时参酌星宿思考自语云：“聪明之男子，取此鼠去，能得娶妻而经营职业。”尔时一穷困男子名周兰特瓦西迦，闻此财官之言自思：“彼不可能言不知之事！”于是彼男子取鼠于某酒店中施与一猫，获得一厘之钱。彼以一厘入手糖蜜，置水瓶中为饮料水。彼由森林中出，见华鬘匠等，与少量糖蜜及一杓之水。彼等与彼一握之华。彼以华之代价，翌日又以糖蜜与水瓶入手往花园而去。是日华鬘匠等以摘剩半数之草花与之而去。彼以此方法不久获得八加利沙波拏。又某风雨之日，于宫殿内之游园地，为风吹落多数之枯干枝叶于地上，园丁不知如何弃舍之方法。彼往其处告园丁曰：“如君将此枯枝及叶与予，予代君将此等残物运去。”园丁承诺云：“请汝取去！”彼信奉小财官之说，可谓之为小财官之弟子。彼往儿童游玩场所，与以糖蜜，儿童为其运去枯树及叶，堆积于园林之入口处。时有王之陶器师，欲为王家烧陶器而求薪，至游园入口处见此，即由彼手购买而运去。彼即日卖薪得十六加利沙波拏，此外尚入手五瓮及五陶器。于是彼有二十四加利沙般拏入手时，彼云：“予有更佳之方法！”彼于距城门不远处置一水瓮，供给五百刈草人之饮料水。彼等云：“吾友！君为予等之大恩惠者，予等为君能为何事？”彼云：“予有要事之时，当请协助！”此后彼到处巡回经营之间，与水陆各商者相亲，陆上商人向彼曰：“明日有贩马者至，将带此村五百头马而来！”彼闻此语向刈草人云：“今日每人请与我青草一束，予之草卖出之前，请勿卖草！”彼等承诺：“甚善！”于是持五百草束前来，积置于彼家中。贩马者于全村内不得马之食草，竟以千金与彼，将草取去。其后复经数日，某日水上商人告彼云：“大船将来着港。”彼仍谓彼有善法！彼以八加利沙波拏之金，租借具备一切附属人员品物之豪华马车，威风凛凛堂堂入港，于是与以指环缔结购买船货之契约。彼于船之近处张天幕而坐，命令随从人员曰：“由外来此商人会予，须经三人之门卫通报！”尔时有百名商人闻船来，由波罗奈都城来此，欲购品物入手。船上诸人云：“君等不得购物，此船之品物，已由某处之大商人缔结收买之契约！”彼等闻此，齐来此男之处。从者如前之所言通过三人之门卫，始能与之会面。于是百名商人每人各出千金，始得与彼共同进入船内。更相互商权，由每人再各出千金请彼放弃所有权利，品物由商人各自购得。于是彼得二十万金回归波罗奈而去。为表谢意，彼持十万金往小财官之前。尔时财官向彼问曰：“汝为何事得此财产？”彼云：“依君之所言，于四个月间而得如是之财富！”彼由死鼠之事开始，向财官语一切经过之事。此事为大财官所闻曰：“此人不可为他人夺去！”于是将其成年之女与之为妻，作此金家族之主人。大财官死后，彼就市之财官职。菩萨（小财官）亦随其业报而去世。
等正觉者为此法语，成正觉后，说次之偈：
具眼之贤者 仅有一厘金
善能起其身 如吹一点火
结分
如是佛言：“周罗槃特今依我得诸法中之大法。彼于前生即已得财产中之大财产！”
如是佛述此法话连络此二事情作今昔之结语：“尔时之周兰特瓦西迦是周罗槃特，而周罗迦色提（小财官）即是我。”
五 稻秆本生谭
（菩萨＝评价官）
序分
此本生为佛在祇园精舍时，对愚钝之优陀夷大德所作之谈话。当时教团之管斋者为末罗族出身之沓婆尊者，彼于晨起用筹码为领取饭食之记号；而优陀夷大德有时领得良食，有时领得劣饭。彼于领得劣饭之日，辄赴筹室中骚扰吵闹，彼云：“何以唯沓婆知如何分与筹码而我等不知？”某时彼照例赴筹室骚扰，诸人云：“今日请由汝分与筹码！”于是将筹笼交付彼。自此以来，由彼分与教团筹码，然当分筹之时，有关良食与劣食之事，某长老应分良食，某长老应分劣食，彼亦不知；又有关规定席次，此处为某长老之席，彼处为某长老之席，彼亦不能识别。因此，于比丘等就座之时，此处为彼之席，彼处为此之席，于地上或壁上刻有记号。然翌日筹室之中有少数比丘之处与多数比丘之处，少数之处，记号在下方，多数者则为上方；而彼不知席次，只按记号以与筹码。于是比丘向彼云：“优陀夷！记号虽或在下方，或在上方，但某长老为良食，某长老为劣食应妥为准备。”但彼反驳云：“如是作记号又何为耶？予如何能信汝等，予只信记号！”于是年青比丘与沙弥等云：“优陀夷！贵君与筹，使比丘等之所得减少，贵君之与法不当，请由此离去！”将彼由筹室逐出。尔时筹室非常骚乱，佛闻之问阿难尊者：“阿难！筹室甚为骚乱，为何故耶？”阿难向如来（佛）白告其由，于是佛言：“阿难！优陀夷因自身愚钝，使他人所得减少，非自今始，前生亦为是事。”阿难为明其意，向佛乞愿，于是佛说明于前生之隐秘因缘。
主分
昔日迦尸国之波罗奈都有梵与王，尔时菩萨为王之评价官，其任务为规定象、马、宝玉、黄金等品物之价格经评价之物品，与以相当之代价与所有者。而王甚贪欲，由其性格生来之贪欲，彼如是思惟：“彼评价官如是评价，我家之财产，不久即将荡尽，须得一其他之评官！”王开窗眺望庭园，见一愚钝之田夫由庭园中通过，王思惟：“彼男可服评价官之任务！”于是呼彼问曰：“汝能否当予评价官之任务？”彼男答曰：“予能。”王为保护自己之财产，使彼愚者就任为评价官。尔来愚者当规定象、马等之价时，忽视真价，任意与价。在彼服务期间，物品市价，由彼口出。此时由北方一贩马者率五百头马前来，王呼彼男，评估马价，彼对五百头马付以一稻秆之价，彼以一稻秆与贩马者而将马入厩。贩马者往以前评价官之前告以此事，问曰：“如之何则可？”菩萨曰：“汝可向彼男赠与贿赂，并可如此发问：‘予已认知予等之马只值一稻秆之价，然予等欲知一稻秆之价，究为几何？贵君可否于王前言明一稻秆之价值！’如彼允诺，请与彼即往王前，届时予亦前往。”贩马者：“谨知台命”，应诺菩萨之言，贿赂愚钝评价官后告知此事，彼收受贿赂对贩马者云：“予可为一稻秆之评价！”于是贩马者：“予等至王宫谒王！”彼伴随评价官往王之处。菩萨亦与其他诸多大臣同往。贩马者向王作礼，问曰：“大王！予已知予之五百头马之价相当于一稻秆之值，然一稻秆之价值几何，请王问评价官！”王不知此事，问曰：“评价官！五百头马之价位几何？”评价官答：“一稻秆之价。”王更问曰：“五百头马其价为一稻秆，然一稻秆之价位几何？”愚钝评价官答曰：“一稻秆之价相当于波罗奈都及郊外之地。”彼先迎合王意云五百头马等一稻秆，更由贩马者之手收受贿赂云一稻秆之价相当于波罗奈城外之地。而波罗奈之城壁四周为十二由旬，其郊外则有三百由旬，然此愚人将广大之波罗奈及其郊外规定为一稻秆之价。诸大臣闻此，拍手大笑云：“予等至今尚思土地与领土为未可评价之物，而今如此广大之波罗奈与王一同为一稻秆之值，评价官洵属具备智慧！评价官于何处度过如是之年月耶？实与我等之王相应。”诸大臣等大加嘲笑。此时王甚感耻辱，将此放逐愚人，后授菩萨评价官之职。菩萨随其业报离此世而去。
结分
佛说示此法话后，取此二事之话连络，作本生今昔之结语：“尔人田野之愚钝评价官即是愚钝之优陀夷，贤明之评价官即是我。”
六 天法本生谭
（菩萨＝王子）
序分
此本生谭为佛在祇园精舍时，对某多有财产比丘所作之谈话。住舍卫城有某资产家遭遇丧妻而出家，彼出家时，为己建之住房、炊事场、贮藏库，贮藏库中满贮酥、油、米等物，出家后呼自己之家仆如自己之意调理食物而食。用具丰富，昼夜以不同之衣服，交换缠身，住于佛之精舍附近。某日，彼为风干衣服、敷具，于住房扩展之时，由地方涌来诸多比丘，遍历比丘之宿舍，往彼住房见衣服等物，问曰：“此为何人之物？”彼云：“乃予之物。”比丘等问曰：“此为上衣，此亦上衣，此为下衣，此亦下衣，而此为敷具，此皆君之物耶？”彼答：“唯然！此予之物。”比丘等谓曰：“佛只听有三衣，君既归依重少欲之佛教，而竟持有如许之道具，今将带汝往十力（佛）之前！”于是捉彼往佛之前。佛观此比丘云：“汝等比丘！缘何汝等带此嫌厌之比丘前来？”诸比丘答：“世尊！此比丘多蓄财物与家具。”于是佛向彼比丘问曰：“汝持诸多财物为事实耶？”彼答：“世尊！实为事实！”佛言：“何故持如此诸多财物耶？就少欲知足，离群精进诸行，非我所称赞者耶？对少欲知足，离群精进诸行，非我所称赞者耶？”彼闻佛之言瞋怒云：“予将为如是之状！”于是脱弃上衣，于众人之中，只着一衣而立。尔时佛乃庇护于彼，佛言：“汝比丘！汝于前生，求惭愧心，为水中罗刹（鬼神）时经十二年间。何故今就如是可尊之教出家后，竟于四众当中，脱弃上衣，舍惭愧心而立耶？”彼闻佛语，起惭愧心，着上衣礼佛，而坐于一面。比丘等为欲明其故，向佛乞愿。佛于是说明前生隐秘之因缘。
主分
昔日迦尸国之波罗奈都有梵与王，尔时菩萨宿于皇后之胎内，诞生后命名之日，取名为化地王子。王子能为奔跑之时，皇后又生一王子取名为月。而于此第二王子能奔跑时，菩萨之母皇后亡故，王立其他一人为皇后。彼女受王之宠爱，同居结果，生一王子取名为日。王见此王子，欢悦满足云：“皇后！予将此子以授赠物！”皇后无时不在欲望之时，向王申言受得赐物。而彼王子成长时，向王申述云：“此子生时，王云赐与赐物，请授我子以王位！”王：“予之他二王子如火聚放光而成长，不能让王位与汝之子”，加以拒绝。但彼见皇后数度请愿，国王自思惟：“皇后对予二子将图谋恶事！”于是呼二子前来曰：“吾子！予于日王子生时，曾云以与赠物，今其母（皇后）要求王位，予不想授与。然妇人者有恶心故，对汝等将怀恶念，汝等且入森林，待予死后，可归王家所领都城，执掌政治！”王恸哭吻二王子之头，送二人出。二人向父王作礼，由降下宫殿，时在宫殿游玩之日王子，见此情形，悟其理由，彼云：“予亦与兄等一同前往森林！”于是与其兄二人一同而去。三人进入喜马拉雅山内。菩萨（长兄）离道坐于树下向日王子曰：“日弟！汝往彼湖水沐浴，然后取水用莲华叶为我等持来。”此湖水乃由毗沙门天之手交付某水中鬼神领有。毗沙门天向水中鬼神如是云：“凡知天法之人以外，任何入水者，皆可食之，但不入水者则不可食！”尔后水中鬼神，对凡入水中者问其天法，不知者即常被食之。时日王子往此湖畔，未加任何考虑巡回，即行涉入。鬼神捕王子问曰：“汝知天法耶？”王子答：“天法乃日月之事。”鬼神云：“汝不知天法！”于是将王子牵入水中，使立于其住处。菩萨见彼迟迟不归，遣月王子前往，亦被鬼神所捉问曰：“汝知天法耶？”月王子答：“唯然！予知，天法乃四方之事！”鬼神云：“汝不知天法！”亦捉彼立于其住处。菩萨见月王子亦迟而不归，［思：］“此必有何故障！”于是自往彼处，见二人涉入之足迹，水中鬼神见菩萨来至水边，并不涉入，遂伴作樵夫向菩萨云：“丈夫！汝旅行疲劳，何不降入湖水中沐浴，饮水食莲华之茎，身饰莲华，岂不愉快！”菩萨见彼，知为夜叉，问曰：“汝捕予之兄弟！”鬼神：“唯然！乃予捕之！”菩萨：“何故捕之？”鬼神：“凡入此湖水者，予即捕之！”菩萨：“何故汝捕所有之人？”鬼神：“知天法者除外，其他者皆与捕之！”菩萨：“汝欲知天法耶？”鬼神：“唯然！”菩萨：“若然，予为汝说天法！”菩萨曰：“予手足污垢，难说天法！”鬼神使菩萨沐浴，为之取食饮水，饰华涂香，装饰讲堂，于中央伸展席位与坐。菩萨就座，使鬼神跪于足下曰：“汝等专念谛听天法！”唱次之偈：
具足惭愧心 专念清白法
善士世寂定 被称为天法
鬼神闻法话起清净欢喜之心，向菩萨如是云：“贤者！我等依贵君之力，起清净欢喜之心，可释汝兄弟一人，汝带何者而去？”菩萨：“请带幼者前来！”鬼神：“贤者！贵君虽知天法，但未能实行！”菩萨：“何以故？”鬼神：“置年长而携幼者，其故非敬长之道！”菩萨：“尔诸鬼神！我知天法，且正实行。我等来此森林，亦为彼之缘故！彼母为彼向我等之父要求王位，我等之父不与其赐物（王位），而为庇护我等许住森林，彼王子不还，愿随我等而来。如予云其于森林为鬼神所餐，无人相信！因此，予恐受责难，故呼彼回返！”如是鬼神起信仰心，对菩萨述赞叹之辞，将兄弟二人皆带来。尔时菩萨向鬼神云：“友！汝因往昔所行之恶业，食他人之血肉而生为鬼神！如今更为恶事，此恶果将使汝不脱出地狱。因此，自今以后，应舍弃恶事，多行善事！”菩萨如是调伏鬼神后，受其护卫，住于其处。某日观星，知父王死去，彼等携同鬼神还波罗奈，即王之位，以月王子为副王，授日王子为大将军之位。为鬼神择一佳地建造住居，使得最上华鬘、最上之华，最上之食。菩萨依正义而行政治，随其业报离世而去。
结分
佛述此法话后，说明四谛；说四谛竟，此比丘证得预流果。
等正觉者（佛）话此二事情更取连络，为作本生今昔之结语：“尔时水之鬼神是此多财比丘，日王子是阿难，月王子是舍利弗，而长兄化地王子即是我。”
七 采薪女本生谭
（菩萨＝采薪女之子）
序分
此本生谭为佛在祇园精舍时，对刹帝利族之女雨日盖所作之谈话。此一事端将于第十二篇贤沙罗本生谭（四六五）中说明。彼女为释迦族摩诃那摩之女，那伽芬陀下婢所生，拘萨罗国王之王妃。彼女生产王子，其后王知彼女乃下婢所生，斥夺妃位及其子威多达巴，亦使弃太子之位，并将其母子二人禁闭于室内。佛知此缘由，朝时由五百比丘围绕，往王之宫殿，著于座席，问曰：“大王！刹帝利女雨日盖在于何处？”王告以缘由。佛：“大王！刹帝利女雨日盖为谁之女？”王：“世尊！摩诃那摩之女。”佛：“彼女归属谁而来？”王：“世尊！当然为我之眷属！”佛：“彼女乃王女，为王来归，依王举子，王子何故不能为父领王国之主权者？王于前生与采薪女暂时关系所生王子，王尚让国与其子！”于是王为明了其事，向佛请愿。佛遂说明前生之隐秘因缘。
主分
昔日于波罗奈都梵与王卤簿堂堂前往游园，于其处为寻求华及果物，巡回游步之间，于游园之林中见一采薪女在歌唱。王起爱着之心与之同宿，于此刹那，菩萨宿于彼女之胎中。彼女之腹忽然如充满金刚石块之重，彼女知己妊娠，向王告言：“大王！予已妊娠！”王与指环曰：“若生女者，卖此以为养育之金。若生男者，携子持指环前来予前！”语毕离去。彼女月满，产下菩萨。至能各处奔跑之时，前往游戏场游玩，有如是云者：“予为无父之子而被打！”菩萨闻此往母前问曰：“母亲！予父为谁？”母：“吾子！汝为波罗奈王之子！”菩萨：“母亲！有何证据？”母：“吾子！王与指环云：‘若为女子，卖此为养育之金；若为男子，持此指环携同此子一同前来予处！’语毕而去。”菩萨：“母亲！如是为何不带予往父之前？”彼女知其子之愿，遂往王之门前，得向王通报。为王呼入宫殿，向王作礼，女告言曰：“陛下！此为贵君之子！”王知此事，但于众人之中，思为可耻曰：“此非予子！”女：“此为王之印，王应知之！”王：“此非予之印！”女：“予无他证人，但予今立誓，若此子为依王而生者应立于虚空，若非王种即堕落地上而死。”于是捉住菩萨双足投向虚空；然菩萨即于虚空结跏趺坐，如甘露之音声而为父王说法，唱次之偈：
“大王！我为汝子 人主！汝应养我
王养他物 况己之子”
王闻菩萨坐空中如是说法，乃伸手曰：“吾子！予将养汝！”大众伸出千手欲接，但菩萨不落于他手，而降坐王手，坐于膝上。王与菩萨副王之位，使其母为正妃。彼菩萨于父王死后即王位名运薪王，依正义而行政治，随业报离此世而去。
结分
佛向拘萨罗王为法语后，连结说示此二事情，作本生今昔之结语：“尔时之母是摩耶夫人，父是净饭大王，运薪王实即是我。”
八 首领王本生谭
（菩萨＝师尊）
序分
此本生谭为佛在祇园精舍时，对一不急精进，亦不努力比丘所作之谈话。————此本生谭有关现在与过去之事端将于第十一篇防护童子本生谭（四六二）中说明。此一谈话与彼本生谭相同，惟偈相异。
主分
首领王子守菩萨之教诫，彼为百人兄弟中之最年少者。彼为百人之兄弟围绕，于白伞之下坐于宝床之上，见自身之荣耀已极。彼满足于自身至极之荣誉，思此乃我师尊之所赐，为唱优陀那偈：
“虽然不急 应望果熟
我梵行熟 首领王！应如是知”
彼即王位，经数日后，兄弟皆往自己住所而离去。首领王依正义执行政治，随业报离去此世。菩萨亦行福德，随业报离世而去。
结分
佛述此法话后，说明四谛；说四谛竟，懈怠之比丘，证得阿罗汉果。于是佛说此二事情作本生今昔之结语。
九 摩迦王本生谭
（菩萨＝王）
序分
此本生谭为佛在祇园精舍时，对大出家所作之谈话。————此于因缘谭中已与说明。尔时比丘等就十力（佛）之出家赞叹而坐。时佛往法堂，坐佛之床席，如是告比丘等：“汝等比丘！今有何话，集于此处？”对此发问，比丘等曰：“世尊！予等无别话论，惟就世尊出家赞叹而坐。”佛言：“汝等比丘！如来（佛）出家非自今始，于前生即已有出家之事。”于是比丘等为明其意，向佛请愿。世尊遂说明前生隐秘之因缘。
主分
昔日，于韦提诃国之弥絺罗都有摩伽王，为一纯厚信仰正法之守护者（法王）。彼经历八万四千年，或为王子而游戏，或为副王而执行政治，或为大王而执掌政治，一一经过长年月；某日，彼向理发师曰：“理发师！如见予头有白发，请与告知！”理发师经过长年月日后，某日，见王之安缮那（青黑）色之发间有一根白发，彼告王曰：“大王！见有一根白发！”王云：“如是将白发拔下，置于手上。”理发师以金镊子拔取，置于王之手上。尔时，王仍有残余八万四千年之寿命。虽然如此，王见白发，王以死神已来己身之侧，又其身炎炎如入燃烧之草庵，以悲叹之心情度日，彼心中自思：“摩迦王！汝实愚蠢，缘何生白发而不能断此烦恼！”于是彼思念白发之出现身内热气上升而流汗，感觉衣服压迫身体而须脱下。王思惟：“今日为予应出家之时矣！”于是以有十万金收获之村落与赏赐理发师。呼己之长男告曰：“吾子！予之头现白发，予已至老年。人间诸欲，既已享乐，今思将求天欲！此为予应出家之大好时机。汝践王位，予往摩迦提瓦庵婆罗果园出家，将修沙门之法。”如是大臣等来欲思出家之王前问曰：“大王何故欲出家耶？”王手执白发向大臣等唱次之偈：
此一白头发 夺予生之龄
出现死天使 今予出家时
王如是语毕，即日弃王位出家为仙人，住于摩伽提瓦庵婆罗果园，于八万四千年之间修四梵住，得不退禅定，死后生梵天界，由此世消失，于弥絺罗之都为尼弥王，纠合自己离散之一族，于庵婆罗园出家，修梵行，再生于梵天界。
结分
佛云：“汝等比丘！如来非只于现世行大出家，前生亦有出家之事。”佛说此法话后，更说明四谛，于是有得预流果者，有得一来果者，有得不还果者。如是佛语此二事情与以连结作本生今昔之结语：“尔时之理发师是阿难，王子是罗睺罗，而摩迦王即是我。”
一〇 乐住本生谭
（菩萨＝道士）
序分
此本生谭是佛在近于阿?比耶都之阿?比耶庵婆罗果园时，对过安乐生活之跋提长老所作之谈话。乐住之跋提长老是由刹帝利族出家六人中之一人，加入优波离则为第七人之出家者。其中跋提、金毗罗、婆咎、优波离成阿罗汉果，阿难陀得预流果，阿?楼得天眼，提婆达多修得禅定。有关六人之刹帝族及阿?比耶都城之事，将于司祭官本生谭（五四二）中说明。
长老跋提为王之时，彼守护自身如司守护之天神，为多数护卫严守，居于高楼，卧于大床，仍感恐怖，今达阿罗汉果，于森林等处，随意游步，自行观察，已离恐怖，不由发泄感叹之声：“今已如何之安稳！今已如何之安稳！”比丘等曰：“长老跋提已明言其圣果（阿罗汉果）。”于是将此事向佛白告。佛言：“汝等比丘！跋提为安住之身，非自今始，于前生即已住于安稳！”比丘等为欲明其意义，向佛请愿。佛为说明前生之隐秘因缘。
主分
昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨生为北方大富豪之婆罗门；彼观诸欲为身之祸，出家乃身之利益，舍诸欲，入雪山，为仙术之修行者，遂得八成就法。彼之从者甚多，有五百道士。彼于雨季，由一群之道士围绕，而出雪山，游行城邑聚落，达波罗奈都，受王之支付供养，定住于王之游园地方。雨季四个月过后，彼向王告假。王向彼曰：“尊者年老，何故欲还雪山，尊者请住此处，命弟子等还归雪山。”于是菩萨托五百道士于最年长弟子云：“汝与彼等共住雪山，予止于此处。”菩萨送彼等出后，即定住于此处；此最年长弟子曾经为王，彼舍广大领土而出家，修迦师那竟，体得八成就法。彼与其他道士共住于雪山；某日，彼欲往会师尊，告其他道士云：“君等勿忧，且住此处，予往礼拜师尊，即行归来。”彼往师尊之前敬礼，恳切交谈，然后展毛毡敷具坐于师尊之傍。尔时值王前来造访，往游园地礼拜菩萨，坐于一方。而弟子之道士见王，不由座席起立，彼坐而发感叹之声：“今已如何之安稳！今已如何之安稳！”王因道士见王而不起座，心颇不喜，向菩萨云：“尊者！此道士盖已充分如意进食，发泄感激之声，于座上表安乐之相！”菩萨云：“大王！彼道士原如贵君，为一王者。彼曾谓：‘予以前在家之时，赖王之威光，虽由多数执武器者护卫，但不得安乐！’今彼出家身得安乐，彼依得禅定之乐，发泄感叹之声！”菩萨向王说此法话而唱偈：
无他之护所 自亦不护他
大王！不望诸欲者 彼得卧安乐
王闻此法话，心甚满足，于敬礼后返还住处。弟子亦向师敬礼，归雪山而去。菩萨住此处修行禅定不怠，死后生梵天界。
结分
大师说示此法话后，连结此二事情作本生今昔之结语：“尔时之弟子是跋提长老，道士之师尊即是我。”
第二章 戒行品
一一 瑞相鹿本生谭
（菩萨＝鹿）
序分
此本生谭为佛在近王舍城之竹林精舍时，对提婆达多所作之谈话。有关提婆之事，是欲杀害佛为目的，将于犍陀罗本生谭（五四二），又放［护财］象之事于小鹅本生谭（五三三）至没入大地之第十六篇海商本生谭（四六六）中说明。
某时，提婆向佛请愿五种事项（五邪）未被容纳，彼使教团分裂，率五百比丘众住迦耶斯舍。时此等比丘众之智慧已达圆熟之境，佛知此事，向高足弟子二人云：“舍利弗！汝之弟子五百比丘，赞同提婆之邪见，与彼一同离去、今彼等之智慧已达圆熟。汝等与众多比丘同往彼处，说示正法，使彼等比丘悟正道果，伴彼等归来！”［舍利弗与目连］前往说示法话，使悟道果，翌日黎明引比丘众还归竹林精舍。归后长老舍利弗礼佛而立时，比丘众赞叹长老［舍利弗、目连］向佛告云：“世尊！我等最为年长之法兄法将［舍利弗］，由五百比丘围绕而来，威光赫赫辉耀，提婆则为其从者所弃舍！”佛言：“汝等比丘！舍利弗为其眷属围绕而还，威光赫赫，非自今始，前生亦有如是辉耀之事。提婆为其集团所弃舍亦非自今始，前生亦有如此见弃之事！”比丘等为明其意，向佛请愿。于是佛为说前生隐秘之因缘。
主分
昔日，于摩揭陀国之王舍城，有一摩揭陀王治国。尔时菩萨生于鹿之胎内，及长，率千头之鹿住森林中。彼有名瑞相及黑闇之二子。彼自身入于老境时云：“予今已入老境，汝等可率鹿群！”使各取五百之鹿。其后，彼等二鹿各率鹿群。当摩揭陀地方进入收获期时，田中谷物茂盛，对鹿亦为最危险期。诸人为捕杀荒食谷物者，到处挖掘陷阱，竖立尖锐之木代，悬挂系石圈套及设置其他种捕捉之器，以杀鹿甚多。菩萨知谷物成熟之时，呼二子近前云：“吾子！于此谷物成熟期，多数之鹿被杀！我等老人盘算对策，思欲往某处度日！汝等率鹿群入森林中之山麓，可于谷物刈取时前来。”彼等齐言：“父之言甚善！”彼等从父之言，率部下离去。诸人知彼等行路之事，“今之时分鹿将登山，今之时分鹿将下山。”于是诸人于各处隐伏，射杀多数之鹿。
黑闇鹿生性愚钝，不知：“此时当行，此时不当行”，率鹿群不分朝夕黄昏或未明，通过村门而行。诸人时时隐伏于各处，杀死多数之鹿。黑闇因自身之愚钝，使多数之鹿死去而率仅有残余之鹿入于森林。
瑞相鹿贤明伶俐，有临机应变之才。彼知：“此时可行，此时不可行”，彼等不由村门通过，日中不行，黄昏不行，彼率鹿群只于夜间行走。因此，未失一鹿而进入森林。四个月间住于此处，至谷物收割之时由山降下，黑闇由后而行。彼一如前状，将残鹿亦均丧失，唯彼一人归来；但瑞相则亦未失一鹿，彼受五百之鹿围绕，返至父母之前。菩萨见二子归来，语鹿群而唱偈曰：
唯有德者能长久 有慈爱者有繁荣
应见瑞相眷族绕 应见黑闇弃眷族
如是菩萨使其子欢悦而全其寿命，随业报离此世而去。
结分
佛更曰：“汝等比丘！舍利弗为眷族围绕，度光辉之生活非自今始，前生亦复如是。又提婆为众见弃，亦非自今始，前生亦被见弃。”佛为此法话，连结此二事情作本生今昔之结语：“尔时之黑闇是提婆达多，其侍众即是提婆达多今之侍众，瑞相是舍利弗，尔时之侍众是佛今之侍众，而其母是罗睺罗之母，其父即是我。”
一二 榕树鹿本生谭
（菩萨＝鹿）
序分
此本生谭为佛在祇园精舍时，对鸠摩罗迦叶之母所作之谈话。其母为王舍城大富豪之女，积善行，离俗事，达最后之生，如瓶中之灯明，彼女之心中燃起圣力之火。彼女自知自悟以来，在家不乐，思欲出家，向父母云：“父母双亲！予在家心中不乐，予欲思出家入救世之佛教。请允予出家。”父母云：“汝为何言？此家诸多财产，汝为予等唯一之女，予等不能使汝出家！”彼女再三恳愿父母不许出家。女思惟：“在父母膝下不能出家，莫若嫁于他家，得主人之原宥而出家！”稍长，嫁入他家，为良妻，积德行善，住于其家，同栖而怀妊，但彼不知怀妊之事。尔时都中颁布祭令，全体市民，庆祝祭日。全市装饰如天人之都。然彼女虽于如是喧闹之大祭日，己身既不涂香，亦不着饰，一如平日装束往观。尔时其夫向彼女云：“市中祭日狂热，汝之身体应与注意！”然彼女云：“此身充满三十二种污秽，何加装饰，此身非天神化生，亦非梵天化生，非由黄金所成，亦非摩尼所成，既非由青栴檀所造，亦非为白莲、赤莲、青莲之胎所生，秽中受生，父母难养，不死之药难保长寿，一旦无常破灭，不免崩溃散裂，孤坟累累，墓场徒增；此身执著于烦恼，沉沦于悲哀，实忧苦之因缘，万病之宅舍，业力之容器，脓血之皮胞，虫巢于内，秽漏于外，死期日近，亡灭难逃！此乃一切世间眼前生起之实状也。
筋骨相结合 皮肉覆其身
污秽藏腹内 真相不现露
肝脏与膀胱 心肺肾脾脏
涕唾胆汁膏 九孔常流秽
眼眵与耳垢 鼻洟口痰唾
粪便由肠出 汗垢身分泌
头腔满脑髓 屑皮充发际
思此为净者 愚人覆无明
无限灾厄身 堪比为毒树
疾病之宅舍 诸苦之积聚
执棒防鸦狗 闭门防盗寇
祸由外部来 触身己命终
恶臭不净身 腐烂如粪土
此身愚人喜 具眼者所贱
贵君言饰此身，予以为乃饰一粪秽器之外部！”长者之子（夫）闻此言语，乃问曰：“汝即知此身垢秽，何不出家耶？”彼女答曰：“予若能出家，今日即行出家！”夫云：“善哉！予许汝出家！”彼为多大布施，为大供养，附以多数从者，伴往比丘尼止住之所，于提婆达多所属之比丘尼前出家。彼女出家，宿愿成就，心中甚喜。尔时彼女腹内之胎儿成长，诸根呈现异状，手足及背粗大，腹部隆起，比丘尼等向彼女问曰：“贵女为一妊妇，何以如是？”彼女答：“予亦不明其故，但予守戒律！”尔时比丘尼众携彼女至提婆之前，向提婆问曰：“圣者！此良家女困苦，得夫之原宥，使之出家，今彼女之胎儿日见明显，予等不明此一妊妇究为在家中所为抑为出家中所为？”提婆既无作佛资格，亦无佛忍辱、慈悲之德，彼如是思惟：“予提婆侧之比丘尼有妊娠者，为予提婆鉴察不明，对我将起诽谤，予应将其放逐！”彼未善加察考，即云：“将其逐出！”于是将彼女如推石块牵扯而出。尔时彼女向比丘尼众曰：“诸位尼师！提婆师非佛，予向佛前出家，勿使予之苦心成为泡影，请带予至祇园精舍佛前！”比丘尼等由王舍城伴彼女经四十五由旬之路，渐达祇园精舍，向佛申述右列之事。佛思惟：“纵然此女在家妊娠，将与外道口实，沙门瞿昙带来提婆弃舍之人！因此，为断此传说，此事应于王与侍臣之前判定！”翌日，佛招请拘萨罗国之波斯匿王、大给孤独长者，小给孤独长者，毗舍佉大信女及其他之著名长者等，佛于黄昏集四众时向优婆离告曰：“汝于四众面前明白宣布此比丘尼之事。”大德云：“谨知台命。”往四众中坐于己席，于王之面前呼毗舍佉信女察此一事件告曰：“毗舍佉！此少女出家确定为何月何日后，应知其怀妊为出家前或出家后之怀妊日期！”信女承诺：“谨知台命！”于是周围张幕，于其中检查此少女比丘尼之手足脐腹后，比较月日，确知其为于俗人之时怀妊。于是往优波离大德之前告知此事。大德即于四众面前证明此比丘尼之清净。彼女为洁白之身，向佛及比丘教团作礼，与比丘尼等往止住之处而去。彼女月满，于上莲华佛足下祈祷，如愿举得一子。某日，王往近比丘尼之止住处，闻小儿啼声，询问诸臣。诸臣知其因缘，向王白告：“大王！此为少女比丘尼所产之子，为彼之哭声！”王曰：“比丘尼为保姆多有障碍，予将为之保育！”于是王将其子交付亲类妇女之手，以王子之资格养育。命名之日，名其子为迦叶，以迦叶王子之名养育，于是人人皆知鸠摩罗（王子）迦叶之名。七岁至佛前出家，达成年后受具足戒，经年，于布教家中成能辩者。佛言：“汝等比丘！我弟子中之第一雄辩家为鸠摩罗迦叶。”于是置彼于第一位。其后，彼听闻蚁冢经达阿罗汉位，其母比丘尼为观法修行得最上之果报。鸠摩罗迦叶大德就佛陀之教如空中满月之明耀。
某日午后，如来托钵归来，教诫比丘后，入于香室。比丘等受教诫后，于己等之夜室、昼室度过昼间，日暮集于法堂相谈曰：“诸位法友！提婆达多无作佛资格，亦不备忍辱慈悲等之德，使鸠摩罗迦叶大德与其母长老尼险陷破灭；然等正觉者（佛）依法王资格与具足忍辱慈悲，使其母子二人起信仰之心！”彼等赞叹佛之威德而坐。时佛显佛之威德，入于法堂，著于设席问曰：“汝等比丘！今有何话，集于此耶？”比丘等云：“世尊！对佛之威德而谈论。”于是告知一切。佛言：“汝等比丘！予使此等二人生信仰与安住，非自今始，前生亦有如是之事。”比丘等欲明其意，向佛请愿。佛乃说明前生隐秘之因缘。
主分
昔日，于波罗奈都梵与王治国时，菩萨宿于鹿之胎内。彼由母胎出，其体金黄色，眼如宝玉，角为银色，口如染赤毛布之房色，尾如牦牛，体驱大如小马。彼与五百鹿之眷族同住森林，彼被呼为尼俱卢陀（榕树）鹿王。于其近处更住有五百眷族之萨伽（枝鹿）鹿王，彼亦身为黄金。
彼时波罗奈王热心狩鹿，无兽肉不能饮食。因此，使人民中止职业，总招集商人农夫，日日出狩。诸人自思惟：“王使我等中止职业，我等莫如于御苑撒下鹿之食物，准备饮料，使多数之鹿进入御苑，然后封闭入口，奉献与王！”于是彼等皆于御苑植鹿常食之草，并准备饮水，于入口处施行警戒，手执棍棒及种种武器，率领市民进入森林，探寻鹿群，并云：“捕其中间之鹿！”于是包围一由旬之场所，向前推进，逐渐以尼俱卢陀鹿与枝鹿之住处为中心采取围堵。诸人发现鹿群，以棍棒激打树木、灌木与地上，将鹿群由密林之住处逐出，鸣响剑、枪、弓等武器，扬发大声，逐鹿群进入御苑，封闭入口，向王告曰：“大王！每日出狩猎，我等之职业废弛，今我等由森林逐鹿前来，满入王之御苑，今后王请每日食鹿之肉！”言毕向王告别而出。王闻彼等之言，住御苑遍观鹿群，见有二匹黄金色鹿，王命保证二鹿身之安全。自此以来，某时由王躬行射一鹿持归，某时由厨夫往射持归。鹿每见弓，为死之恐怖而逃避，二三只被射，疲病死亡。鹿等以此事告知菩萨，菩萨呼枝鹿王前来曰：“友！鹿多失去，虽然终必被杀，今后勿使王用箭射鹿，规定鹿之顺序往断头台上赴死！一日由予之眷属，一日由汝之眷属之顺序当值，往断头台横卧延颈受戮！如是可免多鹿受伤！”枝鹿王曰：“汝之意见甚善！”与以赞成。其后当值之鹿往断头台上伸颈而卧。厨夫来此，当即取去横卧之鹿。
某日枝鹿之眷族中一怀妊之鹿当值。彼女鹿往枝鹿王之处诉告曰：“予怀妊故即将生子，不能以母子二人当值，王请跳越予之当值！”枝鹿王云：“汝之当值不能由他鹿转代，须知此汝自身之果报，汝可前往！”女鹿不得枝鹿之同情，往菩萨之处告知。菩萨闻其语云：“善哉！予往！予代汝之当值！”自身前往断头台上附头而卧。厨夫见此谓：“受安全保证之鹿王，何故卧于断头台上？”于是急往王前告知此事。王立即乘车带诸侍者来菩萨之处见彼，王：“鹿王！予保证汝身之安全，何故卧于此处耶？”鹿王：“大王！怀妊之鹿来告：‘请将予之当值转令他人。’予自身不能以某受死者之苦转令他人蒙受。因此，以自己之命付与彼女鹿，卧此处领受降临于彼女之死苦。王请勿作他疑！”王：“黄金色之鹿王！予从未曾见人中具备有此忍辱、慈悲、哀愍之德者，因贵君之福荫，使我心清。汝请起立，予与保证贵君与彼女鹿之安全。”鹿王：“予二人得受安全保证，他者将如之何？大王！”王：“以外者亦均保证安全。”鹿王：“如是，御苑中之鹿，得保证身之安全，其他处者将如之何？”王：“彼等亦皆保证安全！”鹿王：“今鹿已为安全之身，他之四足类者将如之何？”王：“彼等亦皆保证安全！”鹿王：“大王！四足类如得安全，二足鸟类将如之何？”王：“彼等亦皆保证安全！”鹿王：“大王！鸟类如得安全，水栖鱼类将如之何？”王：“彼等亦皆保证安全！”如是大萨埵（菩萨）对王恳请一切生类之安全，由座起立，请王保持五戒后云：“大王！应行正道。向父母、子女、婆罗门、居士、商人、农夫之间应行正道！施行平等，命终之后，乐生天人境界！”以佛之威光向王说示正法，其后数日间，止住于王之御苑，与王以教诫，由鹿群围绕进入森林。
彼牝鹿后产一如莲华蕾之子。其鹿子某时游戏接近枝鹿，鹿母见之谕其子曰：“吾子！今后勿往彼处，当往尼俱卢陀鹿之处！”彼女唱此偈曰：
仅于事榕树鹿 绝勿近住枝鹿
于枝鹿之前生 不如榕树前死
其后，鹿等被保证，虽食谷类，诸人云：“此鹿等为受安全保证者！”是故无人掷打与追赶。诸人集于宫廷，向王申告此事。王曰：“予以信心故，与尼俱卢陀鹿之恩惠，纵然舍弃领土，亦不破誓约！汝等且去！于我领土内不可害鹿！”尼俱卢陀鹿耳闻此事，集合鹿群，制告诸鹿曰：“自今以后，不可食其他之谷类。”并向诸人如是告知：“今后农夫为保护谷物，勿庸造墙，可绕田结叶以为目标。”自此以来，任何田地，皆结叶以为目标，相沿成习。而此后凡立有结叶目标之处，鹿即不入。此乃由于受菩萨之教诫而来。如是菩萨教诫群鹿，全其定命，与诸鹿同随业报而离此世。王亦守菩萨之教诫，积善行随业报而去世。
结分
佛言：“汝等比丘！我为长老尼与王子迦叶之救济者非自今始，前生亦复如是。”佛述此法话后，转四谛之说法，并连结此二事情之话，作本生今昔之结语：“尔时之枝鹿是提婆达多，其眷属是提婆达多之眷族，彼牝鹿是长老尼，其子是王子迦叶，王是阿难陀，尼俱卢陀鹿王即是我。”
一三 结节本生谭
（菩萨＝树神）
序分
此本生谭为佛在祇园精舍时，为对昔日之妻（故二）诱惑所作之谈话。此于第八篇根本生谭（四二三）中将再说明。佛向比丘言曰：“汝比丘！汝于前生为此妇人故而丧失生命。”比丘等为明此意向佛请愿。于是佛说明他生隐秘之因缘。
————此后不言诸比丘恳愿及佛说前生隐秘因缘之句，只云“为说过去之事”。如是云者，应知比丘之恳愿乃至有丛云出月之譬喻，其隐秘因缘之所存，皆与上述为同样之结构。
主分
昔日，于摩揭陀国王舍城之摩揭陀王治世时，于摩揭陀国住民之收获期，对鹿为最大之灾难，鹿即进入森林之山麓。此处森林栖有一匹山鹿，与近村栖有一匹年青之牝鹿相亲，彼鹿由山麓来至近村将归之时，心为牝鹿所夺，彼等一同由山麓降下，尔时牝鹿向彼云：“汝诚为愚痴之山鹿！近村乃危险可惧之处，汝勿与予同行。”然彼为爱着之心所诱引而不知返，彼等一同前行。摩揭陀之住民知鹿由山麓下来，沿途立于隐密之处，于此二鹿前来之道上隐藏，牝鹿嗅得人之体味，知有猎人。彼女鹿使山鹿先行，自己附随于后。猎师忽放一矢而杀鹿，牝鹿知其被射，跳起奔逃，迅如疾风而去。猎师由小屋出，往鹿之处，焚火炙肉，食之甚美。所余滴血生肉，以棒担之归家，喜悦子女。尔时菩萨生为森林之神，见此因缘，乃曰：“此愚鹿之死，非为母亦非为父，乃全为爱欲！人因爱欲，虽得善趣，终于恶趣受断手等之苦痛及五缚等种种苦恼。使他人受死之苦痛，于此世应与非难；以妇人为一国之长，横行命令应与非难；又受妇人支配之人应与非难。”彼以一偈示此三非难，林中诸神齐声称赞：“汝言甚是！”以香华供养菩萨。菩萨以如甘露之音声，响彻林中而以次偈说法：
尖矢深伤人 身受其祸患
妇人之指导 国受其祸乱
妇人之支配 诸人蒙耻辱
以一偈说明应三非难之事情，菩萨示佛之威德响彻林中而为说法。
结分
佛为此法话后，说明四谛，说四谛法话竟，此悔恨之比丘达预流果。佛连结此二事情作本生今昔之结语：
————“连结此二事情”之句，今后不言，只言“作本生今昔之结语”。应知虽然不言亦与上述为同样之结语————“尔时之山鹿是悔恨比丘，牝鹿是其妻，示爱欲之灾说法之天神即是我。”
一四 风鹿本生谭
（菩萨＝王）
序分
此本生谭为佛在祇园精舍时，对小给孤独帝须大德所作之谈话。佛在近王舍城之竹林精舍时，某日，大福长者之子帝须童子来竹林听佛说法，请愿志欲出家。但为父母拒绝不许，彼悲痛之余，断食七日，如彼赖吒婆罗大德，遂使父母承诺于佛前出家。
佛使彼出家，半月之间住于竹林后，前往祇园精舍。此子（帝须）于此处修十三头陀行，入舍卫城于各户顺次乞食以度时光；于是小给孤独帝须大德之名，恰如虚空之月，于佛教中名声赫赫。尔时王舍城行星宿之祭，彼大德之父母以彼在家时装饰品收于银制函中，捧于胸前哭泣而言曰：“前此星宿之祭，我等之子以此装饰品饰身，与祭为乐；而今被沙门瞿昙带此独生子去舍卫城，今彼于何处起卧耶？”尔时有一娼妇，往彼良家，见长者之妻哭泣问曰：“贵女何故哭泣耶？”于是彼女告知缘由。娼妇问曰：“贵女之子，有何嗜好？”答曰：“如是如是之物。”娼妇告曰：“如汝暂与我汝家一切之主权，予可带汝子归来！”长者之妻承诺：“甚善！”多与费用，授与从者勉励彼女云：“汝善行！藉汝之力，请携归予子！”于是彼女乘轿往舍卫城，宿于大德托钵之路线，由长者家来之诸人，不使得见，只由自身之从者围绕。当大德进入托钵，与粥及汁物，以味觉欲加以束缚，渐次使坐屋内，供以食物，知其可如己意支配，于是现为罹病之状卧于内室。大德至托钵时刻，次第巡行，至入口处，由门卫取大德之钵，使彼坐于屋内。大德着座问曰：“优婆夷在何处？”门卫答曰：“现在卧病，欲会尊师！”大德因受味觉欲所囚，破自身应守之戒行，进入彼女之卧处。彼女语其前来之缘由，诱惑大德，以味觉欲束缚，使其于弃出家，如己之意，使坐乘物由多数眷属相伴还王舍城；此事为外界所遍知。比丘等集于法堂开始谈论：“小给孤独帝须大德受一娼妇味觉欲之束缚而带往王舍城去！”佛近法堂，著于饰座问曰：“汝等比丘！今有何话，集于此处？”彼等申述此事，佛言：“汝等比丘！此比丘为味觉欲所囚，陷入彼女术中非自今始，前生即有陷入彼女术中之事！”于是为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈城有梵与王之园丁删阇耶者。时有一羚羊来至御苑，见删阇耶而逃；但删阇耶不与惊吓，任其逃走。彼羚羊屡屡前来苑内游步，园丁日日取园内种种华果献王。某日，王向园丁问曰：“园丁！近日苑内有何异事，汝有所见耶？”园丁告曰：“大王！他事予无所见，只有一羚羊前来园内游步。予只见此事！”王问：“汝能将彼捕捉否？”园丁答：“稍为与蜜，可带彼来至宫殿之内。”王与蜜，园丁携往御苑，于羚羊游步场所之草上涂蜜置之，己则隐匿以观。羚羊来食涂蜜之草，为味觉欲所囚，不往他处，只来御苑。园丁知羚羊为涂蜜之草所迷，不久自身出现，于是羚羊见彼，数日之间逃走，但因多次相见，转而相亲。不久即食园丁手执之蜜草。园丁知其相亲，于通往宫殿道路围席，置切落树枝于路上，彼肩挂蜜之瓢箪，结草束于腰衣，以涂蜜之草，于羚羊之前，不断散撒，导入宫殿。羚羊进入殿内，诸人紧闭宫门。羚羊见诸人大震，恐惧死亡，于宫殿内到处巡回奔跑。王由楼阁下来，见其震畏之状言曰：“羚羊见多人之处，七日间不相近，彼受惊吓之处，终其生而不往。如是住居于薮中之羚羊，为味觉欲所囚而来此处，世间实无过于如味觉欲之可怕。”于是以次之偈结束法话。
世无可惧如味觉 无论居家知人前
丛林居住羚羊者 终为删阇耶捕获
结分
佛言：“汝等比丘！此娼妇以味觉欲束缚于彼，如己之意而为，非自今始，前生亦复如是。”佛述此法话，连结作本生今昔之结语：“尔时之删阇耶是彼娼妇，羚羊是小给孤独比丘，波罗奈城之王即是我。”
一五 诃罗第雅鹿本生谭
（菩萨＝鹿）
序分
此本生谭为佛在祇园精舍时，对某恶语悭贪之比丘所作之谈话。彼比丘恶语悭贪，不容他人之训诫。佛问彼曰：“汝恶语悭贪，不容他人之训诫是事实耶？”彼答：“世尊！是事实。”佛言：“汝前生为恶语悭贪，不容智者之训诫，陷入罗网而死！”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈都梵与王治国时，菩萨为鹿，由鹿群围绕，住森林中。时彼妹（姊）之鹿，使其子往见菩萨曰：“此乃汝之甥，可使彼习鹿之幻术。”菩萨承诺。彼向其甥云：“汝于如是如是之时，来习幻术。”其甥于所云时间未至。七日之间，七回训诫，一如往日空过。彼鹿不习鹿之幻术而于各处彷徨，终于陷入罗网。其母往兄之前问曰：“吾兄！何故不使汝甥修习鹿之幻术？”菩萨告曰：“汝可思彼为不可教之辈！鹿之幻术，汝子未能修得。”今将被杀，尚不欲教诫于彼，而唱次之偈：
诃罗第雅！
汝具八蹄者 汝角曲又曲
七度皆空过 训诫已无力
尔时猎师杀彼陷入罗网之恶口悭贪之鹿，取肉而去。
结分
更曰：“汝比丘！汝之恶口悭贪非自今始，前生亦如是。”佛述此法语后，作连结本生今昔之结语：“尔时之甥鹿是恶口悭贪之比丘，妹（姊）之鹿是莲华色，教诫之鹿王即是我。”
一六 三卧鹿本生谭
（菩萨＝鹿）
序分
此本生谭为佛在憍赏弥国之跋陀利园时，就喜好戒学之罗睺罗大德所作之谈话。某时，佛于近阿罗毗国之阿伽罗婆塔庙止住之时，诸多之优婆夷与比丘尼，欲听说法，集于精舍。于昼间听闻说法，时间已过，优婆夷与比丘尼不来参诣，只有比丘与优婆塞，尔后于夜间听闻说法。听闻法竟，长老比丘众等各归各自宿处，年少者等与优婆塞等一同寝于库室。有者鼻鼾、齿轧而寝，有者暂眠而起，彼等见此事白告世尊。佛言：“若比丘与未受戒人同宿犯波逸提罪！”于是制定学处（戒）离憍赏弥国而去。
于是比丘等向罗睺罗尊者曰：“友罗睺罗！佛已制定学处，故贵师应寻自身之宿处。”以前，比丘等对佛具恭敬心，因彼尊者（佛之子罗睺罗）喜好戒学，彼来比丘等宿处时，受非常优遇，整床造枕，与以己衣；而今日恐犯学处，即连宿处亦不敢与。
贤者罗睺罗，于彼父十力（佛）之处、彼之和尚法将舍利弗之处、彼之阿阇梨大目犍连之处乃至彼之伯父阿难大德之处，彼皆不往，彼入于佛常用之触房（厕所），如入梵天宫中宿泊。诸佛常用之触房，门户坚闭，地平涂香，备有香绳及华鬘之绳，终夜点燃灯火。贤者罗睺罗决非因房舍庄严而定宿处，实因比丘等云彼自寻宿处，彼由尊重教诫喜好戒学之心而决定此为宿所。故此时时有比丘等见尊者由远方而来，欲试其心，将手帚簸箕投置户外，于彼来此处时问曰：“吾友！何人投置于此处？”此时更有人云：“罗睺罗适方通过此处。”尊者罗睺罗不云：“尊师！予实不知！”而默然与以整理。并谢罪云：“吾师！请与原谅！”彼之喜好戒学如此，彼之决定宿于此处，亦因其喜好戒学之心而如是。
佛于天明之时立于触房入口而为声嗽，尊者罗睺罗亦于户内而为声嗽。佛问：“何人在内？”尊者答：“予罗睺罗。”佛问曰：“罗睺罗！汝何故宿于此处？”尊者曰：“予因无宿处。世尊！前此比丘等对予亲切，今恐犯罪，不与宿处。于是予思此处为与他人无冲突之处，故寝于此处。”尔时佛思惟：“比丘等对罗睺罗尚如是见弃，如他之善男子出家之时，将受如何待遇？”佛为此而忧虑。于是次晨集合比丘，佛向法将舍利弗问曰：“舍利弗！汝知罗睺罗之宿处今在何处？”舍利弗：“世尊！予实不知。”佛：“舍利弗！罗睺罗今日住于触房。舍利弗！汝等于罗睺罗尚如此舍弃，他之善男子出家时，将如何待遇之耶？如是入于佛法之出家者，将无止住之处。自今以后，未受具足戒者，一二日间可住于己近侧，第三日觅得彼之宿处，可就外住。”是为佛制定随制之学处。此时集于法堂之比丘等，对罗睺罗之德行，相互交谈：“诸师请观！此罗睺罗实为喜好戒学之人！彼如不斥责任何比丘云：‘贵师之宿处虽被决定，然予为十力（佛）之子，汝等何以能就房舍住宿，而予不能，汝等且出！’彼不语此，而自住于触房之中！”如是彼等相互交谈时，佛入法堂，著于所饰之座云：“汝等比丘！今有何话，集于此处？”答曰：“世尊！乃为罗睺罗喜好戒学之话，别无他话！”佛言：“汝等比丘！罗睺罗喜好戒学非自今始，前生生于畜生胎内时即已如是。”于是佛说过去之事。
主分
昔日，于王舍城摩揭陀国王治国时，菩萨生于鹿胎，由鹿群围绕，住森林中。其妹携子前来云：“兄长！请授汝甥鹿之幻术。”彼云：“甚善！”与以承诺。彼向甥云：“归后可按时刻来习。”彼甥于伯父所告时刻未过之内，即往伯父之所习鹿之幻术。彼一日彷徨林中，陷入罗网而悲鸣。鹿群逃告母鹿。彼女往兄之处问曰：“兄长！汝甥已习得幻术耶？”菩萨云：“汝对子之灾难勿忧，彼善有幻术之心得，今将归来！”为唱次偈：
此鹿三卧状 幻术知几多
彼有八只蹄 中夜饮泉水
彼以一鼻孔 呼吸于地上
甥鹿得幻术 六种术欺人
如是菩萨示知其甥完全获得鹿之幻术，安慰其妹。此幼鹿误中圈套，彼不屈膝，横卧地上，伸足坦腹，于近足之处，以蹄掘起鹿尘草，体放粪尿，垂头出舌，体濡唾液，膨腹瞪眼，鼻孔断气，行内呼吸，全身坚硬如死相。青蝇群集而来，禽鸟止于各处。猎师前来以手叩腹曰：“此必晨起被缚，体已发臭！”于是解去套索：“即于此处割肉再归”，彼无挂虑，往集枝叶。幼鹿乘机跳起，伸颈震身，如大风吹散片云，迅速逃归母处。
结分
佛言：“罗睺罗喜好戒学，非自今始，前生亦复如是！”佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：“尔时之甥幼鹿是罗睺罗，母是莲华色，伯父之鹿即是我。”
一七 风本生谭
（菩萨＝道士）
序分
此本生谭，是佛在祇园精舍时，对二人之老出家者所作之谈话。彼等二人住拘萨罗国之某森林，一人名黑大德，一人名白大德，某日白向黑问曰：“尊者！何时寒冷？”黑云：“黑月之时。”某日黑向白问曰：“尊者！何时寒冷？”白曰：“白月之时。”二人均不能解自身之疑，往佛前礼拜而问曰：“世尊！何时寒冷？”佛闻彼等之话言曰：“汝等比丘！前生予已回答汝等此一疑问，汝等对过去世之事尚难理解！”佛为说过去之事。
主分
昔日，某山麓有狮子与虎为友，同住一窟。尔时菩萨于仙人之前出家住此山麓。某日，此二友对寒冷问题，引起论争，虎谓：“黑月之时寒冷。”狮子谓：“白月之时寒冷。”彼等不能解己之疑，向菩萨寻问，菩萨为唱次偈：
寒风吹来时 不论黑白月
风吹寒应至 两者皆不负
如是菩萨安慰二友。
结分
佛更谓：“汝等比丘！我昔已答汝等之质疑！”佛述此法语后，说明四谛，说四谛竟，二人大德证得预流果。佛连结作本生今昔之结语：“尔时之虎是黑大德，狮子是白大德，为解疑问之道士即是我。”
一八 死者供物本生谭
（菩萨＝树神）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对死者之供物所作之谈话。尔时诸人多杀山羊及羊等，称为亲族之死者供物。比丘等见诸人如此之行，向佛问曰：“世尊！诸人多夺生物之生命，称为死者供物，有何功德？”佛言：“汝等比丘！虽为‘供死者之供物’而杀生，并无任何功德！昔日贤者等坐于虚空说法，语此杀生之罪障，尔后，使金阎浮提全世界之住民废弃此业。今此过去世之事，将再出现！”于是为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，有一通晓三吠陀于世名高之婆罗门阿阇梨，欲供死者之供物，使捕一羊，向弟子等曰：“牵此羊往河中沐浴，颈卷华鬘，与五分量之食，饰后牵还。”弟子等受命，牵羊往河中沐浴饰以华鬘，立于河岸。此羊己知宿业：“今日予将脱苦！”起欢喜心，高声笑如裂瓮；彼又思惟：“彼婆罗门杀予，彼将受予所得之苦！”彼对婆罗门起怜愍之情，又大声号泣。于是婆罗门之童子等向羊问曰：“汝羊！汝于前思而大笑，而今又号泣，何故发笑，又何故号泣耶？”羊答：“汝等请于汝师尊之前问予之缘由！”于是彼等牵羊往阿阇梨处告知此事。阿阇梨闻彼等之言，向羊问曰：“汝何故发笑，何故号泣耶？”羊依智力忆念前生，思起自己之宿业，向婆罗门答曰：“汝婆罗门！予昔日亦如汝为一读诵经典之婆罗门，为欲供死者之供物，杀一羊以供之。予因杀一羊，于四百九十九生之间断头。今为予最后之第五百生。今日予能脱如是诸苦，起欢喜心，故而发笑。又予所哭泣者，予因杀一羊，受五百生断头，今日行将脱苦，但汝婆罗门杀予，亦须受五百生间断头之苦！予对尊师起怜愍之情，故而哭泣。”婆罗门：“汝羊勿恐，予不杀汝！”羊：“婆罗门！汝为何言！无论尊师杀与不杀，今日予均不能脱死！”婆罗门：“汝羊勿恐！予加保护，与汝同行！”羊：“婆罗门！尊师之保护力弱，予为之恶业力强！”
婆罗门放羊云：“任何人不得杀羊！”彼携弟子等与羊同行。当羊被放近于岩顶所生之丛林，羊开始伸颈食树叶之刹那，落雷击于岩上，岩之一角破裂，落羊颈上，切断羊头。诸人集来其处。
尔时菩萨生为其处之树神，彼见于大众，端坐于虚空曰：“汝等应知此等众生如是恶业之果，今后当不再杀生。”彼以如甘露之音声说法，唱次之偈：
此世生存实为苦 有情当得如是悟
生类不可杀生类 杀生必得悲惨果
如是大萨埵（菩萨）以堕狱之可怖说使彼等惊恐之法，诸人闻此法，惊恐堕狱之可怖而禁止杀生。其后菩萨亦再说法使大众受持戒法后，彼随业报而离去。大众亦守菩萨之教诫，积布施等善行，生于天上之都。
结分
佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：“尔时之树神即是我。”
一九 祈愿供养本生谭
（菩萨＝树神）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，为对诸天神祈愿捧献供养所作之谈话。尔时，诸人出为商贾时，杀诸生物，向诸天神捧献供物：“我等日后目的成就时，再来捧献供物！”于祈愿后出发。于是日后目的成就还来思惟：“依诸神之威德始克如此。”为解除祈愿杀诸生物以为供养。比丘等见此，向佛问曰：“世尊！彼等如此，有何等利益耶？”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，迦尸国有某村之长者发愿供养尼俱卢陀（无花果树）镇座之神，彼立于村之入口立誓曰：“日后还来，当多杀生类以解祈愿！”彼往树下，树神立于树叉，唱次之偈：
若解应于来世解 现在欲解却成缚
贤者如是不为解 如是解者缚愚者
自此以后诸人禁止如是杀生之业，修正法升于天上之都。
结分
佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：“尔时之树神即是我。”
二〇 芦饮本生谭
（菩萨＝猿）
序分
此本生谭是佛于拘萨罗国游行中到达芦饮村，在近于芦饮莲池之启达迦园，对芦茎所作之谈话。尔时比丘等于芦饮莲池中沐浴，为造父针筒使沙弥等折取芦茎，见芦茎中为空洞，往佛前问曰：“世尊！予等欲造针筒，折取芦茎，但芦茎由根至茎端全部空洞，此何故耶？”佛言：“汝等比丘！此我往昔之命令。”于是为说过去之事。
主分
昔日，此丛林为一森林。彼莲池水中有罗刹居住，凡入水者悉为所食。尔时菩萨为一如赤鹿之子大小之猿王，彼由八万之猿围绕，率群猿住森林中。彼向群猿训诫曰：“此林中有毒树及非人（鬼）领有之莲池。汝等如欲食尚未曾食之果实及欲饮未曾饮之水时，可先问予。”彼等承知：“谨遵王命！”某日，彼等行至未曾行之场所，于彼处经数日之巡回觅水，见一莲池。彼等暂不饮水，静待菩萨猿王前来而坐。菩萨来云：“汝等何不饮水？”彼等答云：“予等仰望大王前来！”菩萨：“此为殊胜！”于是彼往来于莲池之畔，察看足痕，只有入水之痕，不见出来之迹。彼知此非人饮之场所，告众猿曰：“幸而汝等未饮，此池为非人之所有。”水中罗刹知彼等不入，化为青腹白颜赤手足可怖之形相，分水为二而出。问曰：“汝等何故坐而不入，请入而饮水！”菩萨问曰：“汝为住此水中之罗刹耶？”罗刹：“唯然！”菩萨：“汝欲捕进入莲池者耶？”罗刹：“正是！予欲捕之。凡入此处者，纵令飞鸟，亦将捕捉不放。即如君等，亦将食之！”菩萨：“予等之身不为汝所食！”罗刹：“然则汝须饮水。”菩萨：“饮水汝亦不能如愿！”罗刹：“然则汝等如何饮水？”菩萨：“汝思入池饮水，但予等不入，八万猿众各取芦茎，恰如以青莲华之茎饮水之状，将饮汝莲池之水！因此，汝不能食杀我等！”佛知此意义，于成等正觉后，唱次偈之前二句：
不见足痕之上行 唯见足痕之下行
我等用芦管饮水 汝寻无［踪迹］杀我
菩萨为如是说，取一芦茎念波罗蜜，而作誓言，以口吹之。于是芦之内部不余任何结节，完全成空。菩萨以同样方法授与他之诸猿，一一取来吹之————如是此事尚未终结。————菩萨环绕莲池教令曰：“凡环绕莲池所生之芦，皆空洞无节。”菩萨之教令奏功，利行广大，尔后环绕莲池所生之芦，皆成空洞。————此劫之间，续有四种神变。四者为何？（一）月中现出兔相，完全存于此劫之间。（二）在鹑本生谭（三五）谓火之灭处，此劫之间，火完全不燃。（三）陶器师之住处，此劫之间，雨不下降。（四）围绕莲池所生之芦，此劫之间全成空洞。此为此劫之间续有四种之神变。
菩萨如是祝祷，取一根芦草而坐，八万猿众皆各取一根围绕莲池而坐。菩萨用芦管吸饮池水时，彼等亦皆坐于岸边饮水。彼等如是饮水，水中罗刹一无所获，心怀不平，归己住家。菩萨亦与从者一同进入森林。
结分
佛言：“此等芦之空洞，乃由我昔日之教令而来。”佛为此法话后，连结作本生今昔之结语：“尔时水中之罗刹是提婆达多，八万之猿是佛之弟子，思出妙案善巧方便之猿王即是我。”
第三章 羚羊品
二一 羚羊本生谭
（菩萨＝羚羊）
序分
此本生谭是佛在竹林精舍时对提婆达多所作之谈话。某时集于法堂之比丘等曰：“提婆欲杀害如来（佛），佣弓师投石，放护财醉象，弄一切手段欲狙杀十力（佛）。”彼等诽谤提婆而坐。佛来坐于设之座问曰：“汝等比丘！今有何话，集于此处？”比丘等答：“世尊！提婆欲狙杀世尊，予等语其不德而坐。”佛言：“汝等比丘！提婆觊觎杀我，非自今始，前生即已如是而未能得逞！”佛为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈都之梵与王治国时，菩萨为羚羊，森林之住处食果实而栖。某时，彼来至果实丰富之吉祥叶树下，食吉祥叶树之实。时村中住一高台猎师于果树之下，见有鹿之足痕，彼于树上结高台坐于其处，待鹿来食果实，投枪射鹿，卖其肉为生。某日猎师于树下见菩萨之足痕，彼于吉祥叶树上结高台，朝食已毕，携投枪入森林中，攀树坐于高台。菩萨于天尚未明由住所而出云：“往食吉祥叶果！”彼往树下不为急行，彼自思惟：“高台猎师时时结高台于树上，予行有无彼之灾害？”彼止于外部。猎师悟菩萨不来之故，坐于高台投下吉祥叶果，落于其前。菩萨：“此等果实滚来此处，落于予前，树上有无猎师在耶？”彼几度仰望，发现猎师。然彼故作不见之状云：“汝树！以前，汝之悬着果落，直下而落，今日汝树弃舍前之规定，予将往他树之前求予之食饵。”彼唱次偈：
羚羊善知此事 汝卧吉祥叶树
我不喜汝之果 我往其他树所
尔时猎师坐于高台投枪云：“此次被彼逃过！”菩萨回顾止而告曰：“汝猎人！此次汝使予逃过，但八大地狱、十六增地狱、五种桎梏及业力，汝不能逃！”彼向所思方向驰去。猎师下树亦向所思方向而去。
结分
佛又谓：“汝等比丘！提婆达多欲狙杀我非自今始，前生即已未能狙杀！”佛述此法语后，连结作本生今昔之结语：“尔时之高台猎师是提婆达多，羚羊实即是我。”
二二 犬本生谭
（菩萨＝犬）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对亲族之利行所作之谈话。此将在第十二篇跋陀娑罗树神本生谭（四六五）中说明。然为树立此因缘谈，佛说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈都梵与王治国时，菩萨依相应之业生于犬胎。由几百之犬围绕，住大墓地。某日，王乘系白信度马盛饰之车往游园终日游乐，日没后还来城市。诸人未解车之革纽，置车于王庭而去。是夜降雨、革纽濡湿，王庭阶上贵种之犬降下，食去皮与革纽。翌日诸人向王告言：“大王！诸犬由下水口进入，食去车之皮与革纽。”王怒犬云：“发现犬等，次第捕杀！”于是开始对犬之虐杀。诸犬次第被杀，逃往墓地，奔至菩萨之前。菩萨问曰：“汝等何故，多数来集？”彼等云：“宫中马车之皮与革纽为犬所食，王大愤怒，命大虐杀犬！犬多失命，生大恐怖！”菩萨思惟：“外部之犬无隙可入有守卫之所，此盖内部王宫贵种犬之所为，今盗者无事，而非盗者被杀。予将为亲族友伴施舍生命向王指示盗者。”并安慰同族云：“汝等勿畏！予将使汝等安全，汝等于予会见国王期间待予归来。”彼念波罗蜜，以慈悲行为先：“望石与槌勿击我身。”彼定其意后，独入城内。尔时无一人见彼生愤怒者。
王命扑杀犬后，自坐于法庭。菩萨到达其处，跳入王之床座之下。王之侍者欲将彼曳出，然王加以制止。菩萨奋勇由王座匍匐而出，向王作礼问曰：“大王欲尽杀诸犬耶？”王：“唯然！”菩萨：“人间之主！彼等有何罪耶？”王：“彼等食马车之覆皮及革纽。”菩萨：“王知为何犬所食耶？”王：“此予不知。”菩萨：“此食皮者未能确知，而见犬一一杀害，大王！此非正行！”王：“犬食马车之皮，因此予命见犬一一扑杀！”菩萨：“究竟所有诸犬总杀之耶，抑有不杀者耶？”王：“有之，我家贵种之犬不杀！”菩萨：“大王！今王因马车之皮为犬所食，王命见犬总一一扑杀，而今又言我家贵种之犬不杀，如是王为一己之乐欲，非为无理之行耶？无理之行，非正当之事，亦非为王道；王应于事，察考原因，须如天平之正衡。今贵种之物不杀，而弱犬皆杀，此非扑杀一切之犬，实为扑杀世之弱者！”大萨埵（菩萨）出如甘露之音声曰：“大王！王之所行，而非正义。”彼对王示正义唱次之偈：
犬养于宫庭 贵种美有力
杀我不杀彼 无辜杀弱者
王闻菩萨之言云：“贤者！汝知食车皮者耶？”菩萨：“唯然，予知！”王：“食者为谁？”菩萨：“乃王家贵种之犬！”王：“如何知为彼等所食？”菩萨：“予将示知彼等所食之事。”王：“贤者！请示。”菩萨：“请呼王宫贵种犬至，然后持少许酪浆与吉祥草来！”王如其言而作。尔时大萨埵（菩萨）向彼云：“碎此草混酪浆中，使犬饮下。”王如其言使饮，犬饮后尽吐皮出。王以菩萨如佛之示现，心喜供养菩萨于白伞之下。菩萨曰：“父母俱为刹帝利族之大王！当行正义！”于是菩萨开始以由十首所成正行之偈向王说示正义，并谓：“大王！自今以后，王宜勉励！”授王五戒，返纳白伞与王。王闻大萨埵之法话后，向一切有情行无畏施，日日供养菩萨及一切犬与自身同样之饮食。从菩萨之教诫，终生为布施等善行，死后往生于天界。“犬之教训”历一万年之久，菩萨亦全其定命，随业报离此世而去。
结分
佛言：“汝等比丘！如来为同族计，非自今始，前生即已如是。”佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：“尔时之王是阿难，其他诸犬是佛弟子，犬王实即是我。”
二三 骏马本生谭
（菩萨＝马）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对废精进比丘所作之谈话。尔时佛向比丘言曰：“汝等比丘！前生之贤者于外敌之中能行精进，虽负伤亦不废弛。”佛为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈都梵与王治国时，菩萨生为良种之信度马，施以种种装饰为波罗奈王之宝马。彼食越三年之米饭，加种种之美味盛于价值一万两黄金之器中，身涂四种之香料立于地上。其厩围以赤色毛布之幔幕，上张镂以黄金星之幔，饰以香气之华鬘，常供香油之灯火以照明。
他国诸王无一不望波罗奈之王位。某时，七国之王包围波罗奈城，致信于波罗奈王谓：“与我等王位，否则战争！”王集诸大臣问曰：“此事如何处置？”诸大臣曰：“大王！陛下最初勿险战场，遣彼骑士与战！彼如不胜，最后予等再为商酌！”于是王呼骑士近前曰：“汝与七王能战否？”骑士曰：“大王！若能与我王之骏马，莫谓与七王之战，即如与全阎浮提（全世界）诸王亦能战斗。”王曰：“如是无论骏马及其他一切之物，任汝所欲取之，速往战斗！”骑士云：“谨遵王命！”向王作礼，由楼阁下来，牵来骏马，附以马具，己身亦充分武装，佩大力跨骏马，出城市，如电光巡回奔驰，破第一阵营，生擒一王而返，交付守城之军，再出阵破第二阵营，次第生擒第三乃至五王，但破第六阵营擒第六王时，骏马负伤。鲜血涌出，激痛不已。骑士知其负伤，使骏马横卧于宫庭之门，解马具附与他马。菩萨长伸而横卧，睁双眼以观骑士，彼思惟：“骑人附马具于他马，彼马不能破第七阵营擒第七王，所达成予之事业，将归泡影，彼无双之骑士亦将亡灭！王将陷于敌手。除予之外，他马无能适于破第七阵营擒第七王！”彼卧而呼骑士近前云：“骑士勇者！打破第七阵营能擒第七王者，除予之外，他马应无此力！不使达成予之事业，终归泡影，予将奋起，请附着马具！”菩萨唱次之偈：
纵令予横卧 其身被箭穿
骏马优驽马 调御士！请以着我铠
骑士使菩萨站立，以绷带裹伤，紧附马具，乘其背上破第七阵营，生擒第七王交付与王军。诸人牵引菩萨往王宫门前，王见而亲自出迎。大萨埵（菩萨）向王曰：“大王！勿杀七王，使彼等立誓而放免。予与骑士应得之名誉，均与骑士，对捕七王之勇士不可无赏！陛下亦应行布施，守戒律，依正义公平推行政治！”
如是菩萨与王告诫后，诸人解其马具。菩萨于马具渐解后，立即亡去，王行葬仪，授与骑士以大荣誉，一方使七王立誓，永无二心，送归各自之住所。王以正义公平推行政治，命终随业报离此世而去。
结分
佛言：“汝等比丘！如是贤者前生于外敌中，仍行精进，虽负伤亦不废弃，今汝导汝于涅槃之教出家，何故废弃精进耶？”于是佛说明四谛，说四谛竟，废精进之比丘证得阿罗汉果。佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：“尔时之王是阿难，骑士是舍利弗，骏马实即是我。”
二四 良马本生谭
（菩萨＝马）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一废弃精进之比丘所作之谈话。佛向此比丘言：“汝比丘！贤者前生于外敌中负伤仍行精进。”于是为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈都梵与王治国时，如前之故事所说七人之王包围此一城市。尔时车军一勇士以两头兄弟骏马驾车出城，连破六处阵营，擒王六人，但兄马负伤。车士驾车返回王宫门前，将兄马牵出车外，脱马具使之横卧，将附马具与他马。菩萨见此事仍如前故事思惟呼车士近前，于卧中唱次之偈：
无论何时与何处 无论何处与何时
良马努力求精进 驽马意气常消沉
于是御者牵起菩萨再系于车，破第七阵营，擒第七之王，驾车返回宫门，由车解下骏马，菩萨横卧，仍如前故事，与王告诫而死去。王行葬仪，使御者得浴光荣，依正义而为政治，随业报离此世而去。
结分
佛述此法话后，说明四谛————说四谛竟，此比丘获阿罗汉果————佛为作本生今昔之结语：“尔时之王是阿难大德，马实即是等正觉者。”
二五 沐浴场本生谭
（菩萨＝贤臣）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，就法将舍利弗之弟子，出家前为黄金匠之比丘所作之谈话。唯佛具有知他心意之他心知通，其他诸人则不具有。因此法将自身缺他心知通，故亦不知弟子之他心知通，因而只说不净业处（不净观法），然对此弟子并不相应。何以故？彼顺次于五百生间，出生黄金匠之家，常久期间，只见黄金，心受薰染，所谓不净之事，于彼并不适当。因此，彼不起相不净之观念，四个月间，时日空过。法将不能授自己弟子阿罗汉果，彼思惟：“彼确只能依佛之力，可为教养！予将携往如来之前。”于未明时刻，携彼往如来之前。佛问曰：“舍利弗！何故一人携比丘前来？”舍利弗：“世尊！予授彼业处，经四个月，彼仍不起相不净观念。予思惟，只能依佛力可为教养！是故前来尊前参谒！”佛：“舍利弗！汝授弟子如何之业处？”舍利弗：“不净业处，世尊！”佛：“舍利弗！汝无知众生心中之通力，汝且离去，夕时携汝弟子前来！”
如是佛与长老暇后，与彼比丘相应之下衣与上衣，带彼行乞，并与彼美味之嚼食（硬食）啖食（软食），然后佛由大比丘众围绕，再归精舍。佛于香室（佛房）度过昼间，夕时带彼比丘游行，使庵罗果园出现莲池，（佛以神通力）于其莲华丛中出现一大莲华。佛使此比丘目注莲华而坐，然后佛入香室。比丘不断注视莲华，佛使莲华枯萎，枯萎之中渐见褪色，由边缘落叶，忽而尽落；然后雄蕊枯落，只余果皮。比丘见此自思惟：“此莲华不久前色美，见而心爽，今忽褪色，叶蕊枯落，只余果皮。如是莲华衰老，我身能不衰老耶？”于是彼得诸行无常之正观。佛知彼心己起正观，坐于香室放大光明，唱次之偈：
应断自爱心 手折秋莲华
唯进寂定道 善逝示涅槃
佛唱偈竟，彼比丘证得阿罗汉果。比丘自思惟：“我实由一切诸有（生存）解脱矣！”于是，感兴而唱次等诸偈：
渡尽此一生 其心得圆熟
身心法漏尽 保此最后身
善守清净戒 诸根得寂定
月由罗睺口 脱出被蚀身
愚痴大黑闇 一切诸心垢
遍布我身中 排除尽无余
恰如日光明 辉映千光线
如日在虚空 遍照诸空中
彼唱此等诸偈后，再往佛前礼拜，长老舍利弗亦来向佛礼拜，然后携弟子离去。
此事遍知诸比丘间，诸比丘坐于法堂，赞叹佛之威德，彼等互语曰：“诸位法友！舍利弗无知他人意向之明，故不知己之弟子意向。佛则知此，于一日之间，与无碍辩同时授与阿罗汉果。佛之威德，甚为广大！”
佛来著于设座问曰：“汝等比丘！会有何话集于此处？”比丘等答：“并无他话，实为世尊对法将舍利弗之弟子意向能与洞察所作之谈话！”佛言：“汝等比丘！此非不可思议之事。我今成佛，知彼意业，然于前生亦知彼意业。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈都梵与王治国时，尔时菩萨于物质精神双方之事，为王之指导。时有诸人于王宝马之沐浴场沐浴其他驽马，宝马而使向驽马之沐浴场进入时，心起嫌厌而不入。马丁往见王告曰：“大王！宝马不入沐浴场！”王遣菩萨云：“贤者！宝马何故不入，请往一观！”菩萨：“谨遵王命！”彼往河岸检视宝马，知无疾病，何故不入浴场？彼于熟思后思得：“此盖为最初有他马沐浴，彼因嫌厌而不进入！”于是问马丁曰：“此沐浴场何人先为马沐浴？”马丁：“有他之驽马先为沐浴！”菩萨察知其意宝马因自重心故，嫌厌而不欲沐浴，可牵往他之浴场沐浴。菩萨云：“马丁！汝以酥蜜、砂糖，调和乳糜，时时食之，亦将餍饱！此马多次于此浴场沐浴亦将嫌厌！汝可牵至其他浴场使浴，且使饮水。”于是为唱次偈：
御者！他之诸浴场 汝使马饮水
如人饱乳糜 亦感身餍苦
诸人闻彼之言，将马入他浴场，使之沐浴饮水。马于沐浴饮水期间，菩萨往王之前，王：“如何？马沐浴饮水耶？”菩萨：“均已为之。”王：“最初何故不入耶？”菩萨：“如是之故。”一切向王申告。王：“如是能知畜生之意，甚是贤者！”王授菩萨以大荣誉，命终随业报而离此世。菩萨亦随业报离此世而去。
结分
佛云：“汝等比丘！我知彼之心意非自今始，前生即已知！”此佛... -->>
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