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！”此佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：“尔时之宝马是彼比丘，王是阿难，贤臣即是我。”
二六 女颜象本生谭
（菩萨＝贤臣）
序分
此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多所作之谈话。提婆使阿阇世太子入信仰，受其供养。阿阇世太子于伽耶斯舍为提婆建立精舍，日日以五百大银盘之种种美味调理越三年而有香气之米饭，施行供养。因如是之供养，提婆之信徒大增，提婆与众徒皆住于精舍之中。
尔时王舍城有住民二人为友，其中一人于佛前出家，一人于提婆之前出家。二人相互处处相会，又常往精舍相见。某时提婆之弟子向他一友人曰：“友！君日日流汗行乞，而提婆坐于伽耶斯舍精舍，食种种调味之美食。汝之此行，殊非良策。君何自求苦！明朝早起往伽耶斯舍精舍，与予同食甘旨之粥、十八种嚼食（硬食）、种种调味之啖食（软食），岂非善哉！”彼再三受劝，心颇思往。自此以后，彼往伽耶斯舍精舍，充分进食，按时刻即回返竹林。然彼之隐私，不能常保，彼往伽耶斯舍食供养提婆食物之事，不久为人遍知。时有友人等向彼问曰：“传闻君食供养提婆食物为事实耶？”彼曰：“此为何人所言者哉？”友人：“某甲与某乙！”彼曰：“事实予往伽耶斯舍进食非提婆与予之食物，乃他人所与者！”友人：“友！提婆为佛之怨敌，以破戒之身使阿阇世入信，非法受得供养，而今君对如是之教说出家，食提婆达多依非法所得之食物，予须伴君往佛之前！”于是携彼比丘还至法堂。佛见此而问曰：“何故带此汝等嫌厌之比丘而来？”友人：“世尊！此比丘于世尊之前出家，食提婆依非法所得之食物！”佛：“汝比丘！汝常食提婆依非法所得之食物为事实耶？”比丘：“世尊！非提婆与我，予乃食他人所与之物！”大师言：“汝比丘！汝莫用此遁辞！提婆为恶行破戒之身，何故汝于此处出家，奉我教说，而摄取提婆之食物耶？汝平常对轻信薄见者悉皆信奉！”于是为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈都梵与王治国时，菩萨为一大臣。尔时王有一女颜之宝象，德高而行仪方正，决不侵害他人。某日午夜，盗贼来近象屋，贴近而坐，彼此集议：“如是则能破下水道而行，如是则能破窗，下水道与窗既破，则如大道无何等障碍，货物可适意运出。掠夺之时，必须杀戮，如是将无任何抵抗。所谓盗贼不受德义心等拘束，须残忍、酷薄、暴虐！”彼等如是协议，相互告诫后散去。翌日，如是情状，又继续数日，皆来其处协议。象闻彼等之言，思为对己所说，彼思惟：“我亦应残忍、酷薄、暴虐！”翌日晨起，象之御者前来，象以鼻攫彼，投诸地上而被杀。如是来彼处者，一一被杀。
诸人向王告言：“女颜宝象发狂，彼眼见者皆被杀死！”王遣菩萨当调查之任，王云：“贤者！汝往观察，何故激怒于彼。”菩萨往观，知其身体无病，彼自思惟：“此物何故发怒？必于就近，闻人之话，心得教自己者而起激怒。”菩萨以此确信向象之御者问曰：“夜间有无近处谈话者？”御者答：“诚有其事，盗贼前来谈话，予亦闻之。”菩萨往王处报告：“大王！象之身体无何异状，惟闻盗贼之言而发怒。”王：“如是应如之何？”菩萨：“应请高德沙门及婆罗门坐象屋中，可说道德之话！”王：“尊者！即如尊言！”于是菩萨请高德沙门及婆罗门坐象屋中，告曰：“尊师！请说道德之话！”彼等坐近，互为道德之话云：“不可打杀任何一人，人具德行，应为慈悲，忍辱之行。”彼等为道德之话。象闻此语，自思惟：“此为彼等教自己之语，今后须行道德！”于是象仍如昔日之从顺。王向菩萨问曰：“象已温顺耶？”菩萨云：“唯然，如是激怒之象，依诸贤之力，仍如以前温顺之态！”于是唱次之偈：
初听盗人语 女颜象杀人
继闻智者言 最上德安住
王云：“汝善察畜生之意！”于是与菩萨大荣誉。王全其定命与菩萨同随业报离此世而去。
结分
佛言：“汝比丘！汝于前生，归依汝所眼见之人！闻盗人语，归依盗人，闻高德语，归依高德！”佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：“尔时女颜象是事反逆者之比丘，王是阿难，大臣实即是我。”
二七 常习本生谭
（菩萨＝大臣）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一优婆塞与一老大德所作之谈话。舍卫城中有二人为友，其中一人于出家后，每日来另一人家中访问，其人与之食物，自己亦自进食后，与出家者一同前来精舍，坐而交谈种种故事以至日没，然后入市还家。归时出家者送至市之入口，再返精舍。对二人之亲交，他之比丘等亦深知之。某日，比丘等坐于法堂，对二人亲交之事交谈。佛来其所问曰：“汝等比丘！今有何话，集于此处？”比丘等答其缘由，佛言：“汝等比丘！此二人之亲交非自今始，前生即有亲交之事。”于是为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈都梵与王治国时，菩萨为一大臣。尔时有一犬，时往宝象之屋舍，食宝象场所落地之饭块，犬如是为食与宝象相亲，两者相近而食且须一同而食，犬时时捉象之鼻摇之为戏。某日一村人付守卫象者代价，携犬而去。自此以来，象不见犬，不食不饮，亦不沐浴，于是诸人向王申告。王向菩萨大臣云：“贤者！象何故如是，请往调查！”菩萨往象屋知象之沉痛悲哀之状，并非疾病，彼思此必为彼不见某相亲者而沉于忧虑。于是向象之守卫者问曰：“此象有无与之相亲者？”守卫者：“唯然！某犬与之非常相亲！”菩萨：“彼今在何处？”守卫者：“为某人携去矣。”菩萨：“彼男之住所汝知之耶？”守卫者：“予不知也。”于是菩萨往王之前申告：“大王！象无疾病，彼与某犬非常相亲，今不见犬，故不食不饮！”乃为唱次偈：
一口之粗饭 今已不能摄
握饭吉祥草 今亦不欲食
此身不思饮 擦浴亦不适
日日思相见 象犬恋慕情
王闻彼言问曰：“如是将如之何？”菩萨告曰：“王可击鼓巡回宣告，今有携我等宝象之友犬而去者，务速速交来，否则一经发现，将处以刑罚！”王如其言以行。
携犬之男闻此事后，立即放犬，犬急奔象屋，象以鼻捉犬置于头顶，喜泣而叫，犬由顶上下降，象使之食后，自己亦食。王云：“贤者善知畜生之意！”于是对菩萨授大荣誉！
结分
佛言：“汝等比丘！此二人亲交非自今始，前生即亦如是！”佛述此法话后，说明四谛之理————此四谛之宣明，载于所有本生谭中，予等则只认其有功德时而为记载————佛连结作本生今昔之结语：“尔时之犬是优婆塞，象老是大德，贤者大臣即是我。”
二八 观喜满牛本生谭
（菩萨＝牛）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对六群比丘之毁呰语（詈骂）所作之谈话。尔时六群比丘喧哗，嘲骂诚实之比丘等，并揭举十条以辱之，比丘等以此事向佛申告。佛呼六群比丘问曰：“汝等比丘！此为事实耶？”答曰：“诚为如是。”佛责彼曰：“恶口伤人，虽畜生不喜！前生某一畜生，受其主人恶口责骂，损失千金！”于是为说过去之事。
主分
昔日，于健?逻国之得叉尸罗都为健?逻王治国。尔时菩萨生于牛胎，彼于幼犊之时，一婆罗门供养牛之家，买彼牛入手，命名曰欢喜满，置于儿童之所，食以乳粥与饭，珍惜养育。菩萨长大，彼思惟：“此婆罗门辛苦育予，今全阎浮提（全世界）将无如予之具有牵引力之牛。予将以示己之力量，以偿付婆罗门扶育之资财。”某日牛向婆罗门云：“婆罗门！汝往某饲牛之长者前，称予之牡牛可牵曳百台满载之车。请与彼以千金为赌！”婆罗门往长者前开始交谈，问长者曰：“于此都中何人之牛为最有力？”长者言：“某人某人之牛！”婆罗门云：“都中之牛无有能及予之牛者！予有一牛能曳百台之货车！”长者：“彼牛现在何处？”婆罗门：“在予宅。”长者：“若是可为一赌！”婆罗门：“甚善！与汝一赌！”于是以千金为赌。彼以百台之车，满载砂石，顺行排列，由车轴以绳互结，使欢喜满沐浴，与添香味之五指量饭，肩饰华鬘，于最前车之轭系此唯一之牛。婆罗门自身占坐轭处，举鞭呼叫：“库达（欺瞒者）库达前进！”牛思惟：“予非库达（欺瞒者），何以用此恶语呼叫？”于是四足突立如柱而不动。长者于此一刹那向婆罗门云：“汝负！请与千金！”于是夺去婆罗门千金。彼解牛还家，沉忧而寝。欢喜满见婆罗门沉忧，来至其侧云：“婆罗门！贵君为何寝卧？”婆罗门：“予千金被夺，如何成眠！”牛：“婆罗门！予于汝宅如此长久之间，有踏碎汝钵及于他场所放粪尿之事耶？”婆罗门：“并无此事！”牛“如是何故汝呼予为库达（欺瞒者）耶？此乃为汝之恶，非予之恶。汝可再与彼男赌二千金，然予非库达，不可以此呼予！”婆罗门闻言往赌二千之金，仍如前状，结付百台之车，饰欢喜满系缚于最先车之前方。彼以如何方法系缚？车之前方固结以轭，一端系牛，一端绕系于轭与轴间之滑棒。如是坚固结缚，不使轭到处活动，能以一牛曳之前行。于是婆罗门坐于轭处，抚欢喜满之脊云：“贤者！前进！贤者！运力！”菩萨将并连百台之车一气曳动，使最后之车达到最先停车之场所。以牛为财产之长者赌负，出二千金与婆罗门，其他诸人亦对菩萨与诸多之财物，皆为婆罗门之财物。如是彼受菩萨之荫惠，获得诸多之财物。
结分
佛言：“汝等比丘！恶口使任何人心情皆不愉快！”佛斥责六群比丘，制定学处（戒），成正觉后唱次之偈：
口应出爱语 决勿出恶言
口为爱语者 使牛牵重荷
既可得财宝 由彼得喜欢
佛言：“口应出爱语！”佛说此法话后，连结作本生今昔之结语：“尔时婆罗门是阿难，欢喜满牛即是我。”
二九 黑牛本生谭
（菩萨＝良牛）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对二重神变所作之谈话，此与天人降临之事收同在第十三篇舍罗婆鹿本生谭（四八三）中说明。等正觉者演二重之神变，住天上界，而后于雨季终了之祭日，下降于僧羯奢城，与多数之从者入祇园精舍。比丘等集于法堂云：“诸位法友！如来非他人之所能比，如来所运载之荷物，决非他人之所能运行。六人之师尊云：‘我等将示神变，我等将示神变’，然从未示一神变。佛实为最胜之优者！”彼等谈论佛之威德而坐。佛来问曰：“汝等比丘！今有何话，集于此处？”比丘等：“世尊！并无他事，如是如是对世尊之德而言。”佛言：“汝等比丘！今我所担之荷物，何人能担耶？前生予生于畜生之胎时，即已担负任何荷物，亦不能得可相比之事！”于是为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨宿于牛之胎内。彼于幼犊之时，其持主等宿于某老妇人之家，为精算宿泊资金，以犊作为代价与之而去。此老妇与犊乳粥及饭看顾，养育如自己之子，与犊命名为祖母之黑子。长大之后，毛色纯黑如安膳那药（石眼药）。与村牛同行，行仪正当。村中儿童捉彼之角、耳与喉，使之下垂，更曳尾为戏，乘背而行。某日此牛自思惟：“予母（老妇）贫乏，辛苦育予，予应为母蓄财，救其苦境！”自此以来，彼寻觅蓄财机会而走。某日有一队商主之子曳五百台车到达渡口，牛等不能曳车渡达彼岸。五百台车系结相连，一车亦不能渡。菩萨（牛）与村牛等一同步近渡场，队商主之子为一牛之鉴定家，彼自思惟：“此诸牛之中有无育成之良牛能曳此等车辆渡河？”彼向菩萨注目，知为一良牛，彼思惟：“彼为一良牛，能渡我等之车，彼牛之主为何人耶？”彼向番人问曰：“此牛之主人为谁？如能为予曳车，使完全得渡，予将付工银！”牧牛人等云：“可携彼（菩萨）系车而行，此处并无牛主！”队商主之子以纲缚鼻，使曳车前进，但牛因工银未定，停止不动。队商主之子知其意，向牛云：“君能曳车五百台，每车付工银二迦利沙波拏，其与千金！”尔时牛即自动前行，诸人为彼结缚车辆，彼一气曳引，到达陆上，如是渡过所有之车。队商主之子每车付一利沙波拏，其五百金之包，结挂牛之喉部。牛因彼男不按规定付银，彼于诸车之前方遮路而立，使车不能前行。诸人却行推开，但用尽气力亦不能动。队商主之子知此牛因自己所付工银不足而不动，于是以布包一千迦利沙波拏挂于牛首云：“此为渡车之工银！”牛得千金之包前往老母之前。村中儿童云：“牛喉下所垂何物？”于是前来牛侧。牛追散彼等，逃至远方，彼即前往母亲之前。彼因曳五百台车，已眼红身疲。老妇见彼首挂千金之包云：“汝由何而得？”彼女问牧牛者始知其故。于是老妇云：“予何忍作食汝工银之打算？汝为何为此辛苦之事！”于是香汤浴牛，身之全体涂油，饮以饮物，食以甘旨之食。老妇命终与菩萨一同随业报离世而去。
结分
佛言：“如来非他者可比非自今始，前生亦即如是。”佛述此法语后，作本生今昔之结语，于成正觉后，唱次之偈：
如何泥泞路 如何重荷车
一旦黑牛曳 彼可为捷运
如是佛言：“汝等比丘！彼时黑牛捷运重荷！”于是连结作本生今昔之结语：“尔时之老妇是莲华色，母之黑子实即是我。”
三〇 姆尼迦豚本生谭
（菩萨＝牛）
序分
此本生谭为佛在祇园精舍时，对处女之诱惑所作之谈话，此将于第十二篇小那罗陀苦行者本生谭（四七七）中说明。佛向彼比丘问曰：“汝比丘！汝心痛为事实耶？”比丘：“尊者！唯然。”佛：“就何所事？”比丘：“世尊！对处女之诱惑！”佛言：“汝比丘！彼女为害及汝者。前生汝于彼女结婚之日而死，为多人之招待肉品！”于是为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨于某村长者之家，生为牛胎，名曰大赤，而其弟名曰小赤。其家依此二牛为运搬工作，配合相宜。其家有一女，为其村村长选为其子婚配，彼女之双亲准备结婚之时，招待宾客，特与所养之姆尼迦豚以乳粥之食。小赤向其兄问曰：“此家运搬工作，配合得宜，皆我兄弟之力，而与我兄弟草及稻杆，而豚则食乳粥，何故彼受如是优待？”尔时兄牛曰：“小赤！汝勿羡彼之食物，彼豚在食死亡之食！彼长者唯一之女结婚之时，将以彼所育之豚，招待来客。自今经数日后，客人将至，尔时彼豚四足被缚，曳至下方之豚小屋中宰杀，汝将见彼被调理成客人之汤物！”于是唱次之偈：
莫羡姆尼迦 彼食死之食
离欲食谷皮 此为长命源
其后不久，诸人前来，长者杀姆尼迦调理种种菜肴。菩萨向小赤云：“汝见姆尼迦耶？”小赤答曰：“兄长！予已见姆尼迦食物之报！予等之草、稻杆、谷皮之食，实较彼之食物为千百倍之上等，乃无罪长命之基！”
结分
佛言：“汝比丘！汝前生为此女而失命，为诸多众人之招待物。”佛述此法语后，说明四谛，说四谛竟，沉忧之比丘证得预流果。佛更连结作本生今昔之结语：“尔时之姆尼迦豚是悲痛之比丘，今之处女是彼时之女，小赤是阿难，大赤实即是我！”
第四章 雏鸟品
三一 雏鸟本生谭
（菩萨＝帝释天）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对饮水不过滤之比丘所作之谈话。有二青年比丘，此二人互为朋友。二人由舍卫城出发前往田舍，二人于某喜好之场所随心而住。彼等思欲面谒等觉者（佛），再由彼处出发，往祇园精舍而来。
其中一人有持滤水囊，其他一人则未持有，因此，二人滤水而饮。某日，二人引起争论，持有滤水囊者，不贷其友滤水之囊，而只自己滤水而饮。其友不得滤水之囊，口渴难忍，而饮不滤之水。
二人继续旅行，终至祇园精舍，礼佛着座。交相问讯后，佛问曰：“汝等由何处而来？”二人：“尊师！予等住于拘萨罗之田舍某村，为思欲晤尊颜，出发前来。”佛：“如是，汝等盖甚和睦前来此处！”其未持滤水囊者告曰：“尊师！途中此友与予发生争论，其后彼不贷滤水之囊与予！”他之一人申述曰：“尊师！此友人实系饮水中有生物之水。”佛：“汝比丘！汝知有生物存在而饮其水，是为事实耶？”比丘：“予愿认罪，尊师！予饮未滤之水！”
于是佛向二人言曰：“汝比丘！前生于天都，治国之贤人某时战败，由山谷之间道遁出，贤人为恢复王权，立誓云：‘我决不杀害有生命之物！’其后战胜，得非常之荣誉时，因救金翅鸟雏之命，使军车得以归还。”于是为说过去之事。
主分
昔日一王于摩揭陀国王舍城治国。尔时菩萨一如今之帝释天前生所出生之摩揭陀国玛奇雅拉村中，出生为非常高贵之子，命名之日，名之曰摩佉童子。然经年长，青年摩佉婆罗门，为世人皆知；于是双亲为其迎娶同族之女为妻，生男育女，家庭繁荣。摩佉为一慈悲心深之主人，守持五戒。
其村有家三十轩，某日三十轩之人，集于村之中央，处理事务之时，菩萨以足踏平其处之土而立足使彼场所平坦善立。当菩萨前往他处，其他之人即来其处而立。于是摩佉菩萨再使其他场所善立，而更有其他一人前来其处而立。如是菩萨依次为诸人皆使场所善立。又某时彼处张有天幕，菩萨将之取去，建立会堂，整顿内部桌凳，配置水瓮，如是诸人亦与之同心建设。菩萨使村人等固守五戒，其后村人同行善事，并与菩萨同为善行。晨朝早起外出，诸人手执刀、斧、槌等，平复四街大道，有石障碍，以槌除之；有树障碍通车，即与砍伐；高低场所，使之平坦；筑桥，掘莲池，建会堂，行布施，守持戒律；于是全村住民皆从菩萨之训诫，守戒行善。
尔时村中一老辈村长自思惟：“以前此村之人，饮酒杀人时，予依酒钱、罚金、税金，有相当积蓄。然今有此青年婆罗门摩佉教人守戒，村中停止诸恶事，全村之人均守五戒，予已无所得！”于是彼甚忿怒，往王之前诬陷诸人，向王告曰：“大王！予之村中有甚多盗贼，横行掠夺！”王闻此老村长之言，立即下令：“速往将盗贼全数捕来！”村长率众前往捕缚村中所有人众，带至王前告曰：“盗贼全数带到！”王未调查村人行为，即命令：“将村人皆用象杀！”于是将村人与象一同由法庭牵出。汝等宜念持戒，予菩萨摩佉与村人训诫云：“汝等虽被无实之罪，但对王及象亦应如予等之身体，同样爱惜！”诸人皆如菩萨所言。尔时为杀村人，象向诸人接近。象虽被牵曳，但不愿前进，大声嘶叫而逃！他之诸象次第牵出，亦均逃遁不前。王自思惟：“村中之人有何魔药？”命令检查。诸人前往检查，但无所发现，向王告曰：“一无所见！”于是王云：“彼等必诵咒文！”即问：“村人有诵咒文者耶？”王臣寻问，菩萨摩佉云：“有之。”王臣白王：“一人言有！”于是王将村人悉数唤来，问曰：“汝等知何咒语，速行念出！”菩萨摩佉告曰：“大王！予等之咒文，并非别物，只为予等不杀生物，不为不与取，不为邪行，不语伪言，不饮酒，行慈悲，行布施，平道路，穿莲池，建会堂，此即为我等之咒文，亦为我等之保护与特权！”王对村人等心喜，将彼诬陷无实罪之村长财宝，悉数与村人，并将象与村亦均与彼等。
其后村人等随心励行善事，其后思欲于此四街大道建大会堂，雇佣木工前来建造，但村人等因女人不持何等欲望，是故禁止女人等入堂行道。尔时菩萨摩佉之家有善法、思惟、欢喜、善生四位女人，其中善法女结识一木工，彼女云：“兄长！请使予为会堂长老！”彼女赠送贿赂。木工云：“甚善！予可设计。”彼与同意。于是道先开始制作塔顶，使木干燥，然后切割穿孔，完成工作。彼以布片包覆塔顶，藏于别处。
会堂建筑完成，于建堂之塔尖时，木工云：“贵主人！事有不洽，予有遗误！”“究为何事？”“须作塔顶！”“诚然！予等亦思须有塔顶。”“然新伐之木，不能制造。须用前伐之木，切割穿孔，须寻索如是之塔顶！”“将如之何？”“若此村中有前造者，有出卖此尖塔顶者，须向彼搜寻买来。”在村人等搜寻之下，发现村中善法之处，有一塔顶，村人虽与金钱，但彼女不卖。
善法云：“若许予得入会堂，则予愿献纳塔顶！”村人云：“予等不与女性利益！”于是木工向村人云：“贵主人！汝等为何话耶？除梵天界外，无排斥女人之世界。请其捐纳塔顶，予等始能完成工作！”
村人等终与赞许，求取塔顶，落成会堂。整顿桌凳，配置水瓮，常时准备施舍米饭，会堂周围，围以墙垣，设置门户；垣内敷沙，垣外种植棕榈树列。
思惟女亦于彼处场所经营乐园，彼女思惟多华多果之树，颇不适宜，因此不植如是之树。欢喜女亦于同一场所挖掘莲池，池上覆以五种莲华，十分快乐。唯善生女一人，不作任何一事。
菩萨摩佉在家事母，事父，彼以身敬长者，语真实，无粗暴言辞，不恶口阴言，不吝啬行事，立以上七誓诫条，于完成后唱偈曰：
若人为在家 敬长事父母
优物发慈心 爱语不讥人
真实不贪求 制怒无瞋恨
三十三天界 呼为有信人
菩萨摩佉如是成为受人褒扬者，命尽之时，为帝释天王，更生于三十三天。村人等亦与王同生三十三天。
尔时三十三天住有魔神阿修罗，天王（帝释天）自思惟，与魔神共治，为己等所不取，乃以天神之酒与魔神共饮，于魔神醉后，捉其手足，投于须弥山绝壁之下。魔神等落著于魔之宫殿。所谓魔之宫殿，住于须弥山之最低处，洽如三十三天界相同广大。天国有珊瑚树，而魔国则有一劫之间生存之灰彩色华树。魔神等因开灰彩色华树，以此处非自己所领之天国，天国应为开珊瑚之树花，魔神等宣言：“此老背之帝释，饮予等以迷酒，投予等于大海，占领予等天之城廓，予等向彼宣战，誓须夺回天之城廓！”于是如蚁攀圆柱，相续攀登须弥山顶。
帝释闻魔神登山来攻，前往海面，两军接近相战，帝释为魔军所破，沿南海之端，乘超胜之车逃逸一百五十由旬。尔时帝释之车于海面急行，来至一绵树森林，须伐棕榈之林，始能通过。于伐树时，绵树之森林，扫落于海面。时海面有金翅鸟之雏见状，旋转飞舞，大声鸣叫。帝释向御者发问：“玛达利！此为何种之音声，洞彻人之心腑！”玛达利：“天主！吾主车行之过急，不顾一切，以致蹂躏绵树之林，车达林时，金翅鸟之雏误思为取命，一声悲鸣而恐惧飞舞！”大萨埵：“玛达利！我等勿使雏鸟忧心，我等不可为自力而杀生，纵然为鸟雏牺牲性命，亦较与魔族为善！汝将车转返！”于是唱次之偈：
玛达利！绵林造巢者 车柄勿向彼
我等于魔前 欢喜愿舍命
此鸟类之巢 不可为乱动
御者玛达利闻语转车，由他路转向魔神世界前进。魔神等见帝释转还而自思惟：“帝释又由他国前来，彼必又得友军而返军车！”魔神等惟恐见杀，纷纷逃入魔国。帝释于是进入神村，彼由二天界（梵天、帝释天）之住神军众围绕，进占村中央位置。于一瞬间，地裂一千由旬之高，显现战捷之宫殿。因得胜利，故名战捷。
于是帝释设五处防御，使魔神不得接近。于此作偈颂曰：
神族与魔族 难攻二城间
为设五种守 以防魔族侵
龙族金翅鸟 瓮形之夜叉
荒醉夜叉据 外有四天王
于是帝释设此五种防卫，为王者享天之荣誉时，善法女辞世生为王后。善法以捧献塔顶之果报，于天宫显现于天之珠玉所饰五百由旬之善法堂，此堂于纯白之天盖下，设一由旬之黄金玉座，由帝释君临为诸天之王，行天人之政。尔时思惟女亦辞世，生为王后，彼女依造思惟乐园之果报，于天宫显现一心萝园之乐园。而欢喜女亦命终生为王后，彼女依造莲池之果报，于天宫显现一名欢喜之莲池。
然仅善生女未为善业，彼女命终生为森林洞穴中之鹤。
帝释不见善生自思惟：“彼女究生何处？”彼思惟结果，发现彼女为鹤，于是出发往善生处，携彼女至天界，使彼女见快乐之天村，善法之天堂，心萝之乐园，欢喜之莲池。帝释向善生云：“彼女等因行善事，生为我等之后，汝未行善事，故生为畜生。自今以后，请守五戒！”彼诫鹤授与五戒，然后携归彼处而放去。
其后善生守五戒，帝释于二三日后，思彼鹤是否守戒，化为鱼相，背下而仰卧，善生鹤以为鱼死，口衔其头。鱼尾忽动，彼女云：“此鱼尚生！”于是放鱼。帝释云：“善哉！善哉，汝能守戒。”誉之而去。
善生由彼处死去，生于波罗奈之陶器师家。帝释思彼女今生于何处，继知其生处，于是化为老人之相坐于满载金色胡瓜之车，于村之中央叫卖：“谁买胡瓜！谁买胡瓜！”村人近前云：“老者！予买汝瓜！”老人云：“予卖瓜与守戒者，汝为守戒者耶？”村人云：“予等实不知戒，请汝卖与！”老人答曰：“予非为卖瓜得钱，予实与瓜于守戒者！”村人：“此乃一愚痴之老人！”言毕离去。善生闻此消息自思惟，此盖为予之故而来；彼往老人之所云：“老者！请与我瓜！”老人：“贵女为守戒者耶？”女答：“予实为一守戒者！”老人云：“予乃为汝持此而来！”于是连车置其门口处而去。
善生于有生之年守戒，死后生为毗摩质多阿修罗王之女，因守戒之果报，生为美人。王于女至成年时云：“将为汝选一适心之夫！”于是集合魔神。尔时帝释自思：“善生究生于何处？”彼巡回察看，知彼之生处；彼思惟：“善生欲选适心之夫，自己必可当选！”彼化为魔神之相前往彼处。一方善生施以化妆，被伴往魔神集会之处，命彼女于魔神中选适心之夫，彼女环顾四周，忽见帝释，彼女因前为挚友关系，彼女即曰：“此为予夫！”于是执帝释之手。帝释伴彼女返还天都，彼女为二千五百万舞姬环侍之女王，享其定命，从业报离此世而去。
结分
佛述此法话后，佛言：“汝等比丘！如是古之贤人治天之王国时，舍己生命，不为杀生；然汝受此教导而出家，饮含生物未滤之水，是何可耶？”佛斥责彼比丘连结为作本生今昔之结语：“尔时御者玛达利是阿难，帝释实即是我。”
三二 舞踊本生谭
（菩萨＝白鸟）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对某持有诸多财产之比丘所作之谈话。此与前本已说明之天法本生谭（六）完全为相同之话。
佛向此比丘问曰：“汝持有诸多财产为事实耶？”比丘：“诚如尊言！”佛：“汝缘何持有诸多之财产？”佛再问之时，此比丘闻此言语，发出急怒，脱去所著之衣，与以弃舍，谓曰：“予将如此而去！”彼不顾于佛前裸体，为诸人所不耻，比丘由此处逃去，成一下流卑鄙之人。
比丘等集于法堂云：“彼于师前如此行为，实何可耶？”比丘等就彼比丘之无德相互谈论。师适来其处问曰：“汝等比丘！汝等究有何话集于此处？”比丘等云：“尊师！实彼比丘于世尊前及四众当中，不畏忘耻之罪，如村中玩劣之子而裸身，彼已为诸人嫌恶之卑鄙者，彼背佛之教！予等就其无德而谈论。”佛言：“汝等比丘！彼比丘背弃正当之教，不畏无耻之罪，非自今日始，前生即已同样失去美丽之妇人。”于是佛说过去之事。
主分
昔日世界开始之时，四足兽类以狮子为王，鱼类以欢喜鱼，鸟类以金色之白鸟为王。金色之白鸟有一美丽之女，王向女云：“吾女！汝可选一汝所欲之任何鸟类为夫！”彼女亦欲望得适心之夫。
白鸟之王为达女之欲望，集合雪山一切鸟类，于是种种鸟类如白鸟，孔雀等均前来集合；彼等群集于巨大平岩之上。白鸟之王呼女云：“汝可选适于己心之夫！”彼女见诸鸟群，集见一颈持宝珠之色，生有美翼之孔雀，彼女云：“此为吾夫！”于是选定。诸鸟于是近于孔雀之前云：“孔雀！此乃王之爱女，彼女于如是诸鸟中探寻，而君被选中！”孔雀云：“汝等今日尚不知予之能力！”孔雀喜甚不畏忘耻之罪，于诸鸟集处当中，肆无忌惮，展翼狂舞跃踊，脱去着物。金色之鸟王怒云：“彼之内心无稍羞耻，外观态度，不畏有罪，如是不畏不知耻之罪者，予不能以女与彼！”鸟王于群鸟之中唱次之偈：
鸣声使心乐 背尾皆美丽
颈现琉璃色 展翼及一寻
惟因乱舞故 予女不与汝
白鸟之王于群集当中，将女与其甥白鸟之雄雏；孔雀则未能得白鸟之雌雏，心感甚耻，起立逃去。白鸟之王亦归己之住所。
结分
佛言：“汝等比丘！此比丘不畏不知耻之罪，失去大教，非自今始，前生即已失去美丽之女！”佛述此法语后，连结作本生今昔之结语：“尔时之孔雀是持多财产比丘，白鸟之王实即是我。”
三三 和合本生谭
（菩萨＝鹑）
序分
此本生谭是佛在近迦毗罗卫城之榕树园时，有关对圆座诤吵所作之谈话，而此事将在鸠那罗本生谭（五三六）中说明。当时佛向亲族等言：“诸位大王！亲族之间，不应有何等诤吵！于前生征服敌之动物等因起争端，而陷入一大破灭！”于是佛对王族之发问为说过去之事。
主分
昔日，梵与王于波罗奈之都治国时事，菩萨生为鹑，与几千之鹑友住森林中。尔时一捕鹑者前往彼等之栖处，仿效鹑之啼声，彼知彼等来集之时，向其上投网，然后收系网边，缠缚一处，充满笼中，归家售鹑，以为生活之资。某日菩萨（鹑）向彼等鹑友云：“此捕鸟者使我等之亲族灭亡！予知一方便之法，使捕鸟者不能捕得予等！今后汝等之上，如被网投罩，各各将头钻入网孔，然后一同振翼飞腾，往所欲之处或往棘草之薮，将网舍弃；如是合作，予等可由网中遁出。”彼等均与赞同曰：“谨遵如命。”翌日彼等之上为网投罩时，依菩萨之教法，持网飞腾，弃舍于某棘薮之中，各各由网下遁出。捕鸟者由薮取网之间，已至日暮，彼唯空手而归。翌日鹑鸟仍如前所为。彼捕鸟者至太阳没时取纲，仍唯空手归家。于是彼妻怒云：“汝每日空手而归，汝必于他处有娱乐者！”夫：“汝勿胡言！予无他处乐者，实因彼鹑鸟狡猾，为一同合和之事！当予投网，彼等立即一同飞起，将网运去，投诸棘薮。然至几时彼等相互不再真正和合，汝勿忧虑，俟彼等诤吵之时，予使彼等一羽无遗，悉数捕归，使汝欢笑！”彼向妻语，述次之偈：
彼等相和合 鸟可持网去
一旦起争端 将归我掌中
然其后数日，一羽之鹑，降落饵场时，无意之间踏着他鹑之头，于是彼鹑怒云：“谁踏予头？”被责骂之鹑亦怒云：“予未注意，何必动怒！”彼等再三互相合口之中，相互生起诤论，一鹑云：“今后汝可单独持网飞升！”菩萨于彼等相互诤吵之时自思：“喜好诤吵，实际将无幸福！彼等于不能持网起飞时，将陷入一大破灭，将使捕鸟者得以乘机！予不能住于此处！”于是连同自己之弟子伴侣，往赴他处。捕鸟者于数日后前来仿效鹑之啼声，于彼集合之上投网；尔时一羽之鹑云：“君于持网时，发毛将拔！请君持网飞腾！”他之一鹑云：“君持网之时，双翼之羽毛拔脱！请君持网飞腾！”如是等互相争论之间，正为捕鸟者乘机投下网于彼等头上之时，彼等皆被一同充满于笼中，彼为使其妻欢悦，归宅而去！
结分
佛言：“大王！如是亲族之间，不可诤吵，诤吵乃灭亡之根源！”佛述此法话竟，连结作本生今昔之结语：“尔时之愚鹑是提婆达多，贤鹑实即是我。”
三四 鱼本生谭
（菩萨＝司祭）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对某比丘为前妻之诱惑所作之谈话。尔时佛向彼比丘问曰：“汝比丘！汝之苦恼为事实耶？”比丘：“世尊！是为事实！”佛：“为谁所恼？”比丘：“世尊！予之前妻甚美，予难舍弃！”于是佛向彼告曰：“汝比丘！彼妇人实害汝之物，前生汝为此死而得救！”于是为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈都梵与王治国时，菩萨为一司祭。尔时渔夫等于河投网捕鱼。尔时有一大鱼为爱欲所牵，接近己妻（雌鱼），与之游戏。彼妻（雌鱼）先夫而游泳，嗅闻网臭，回旋游而不入，然溺情贪爱之雄鱼则误入网中。渔夫等知鱼恰已入网，将网曳上，捕彼未杀，投置砂上。谓将以炭火烧食，于是起火，削制炙串，鱼悲叹自思：“火炙之苦，贯串之痛，予皆无所恼，惟对予妻因失予而前往他处而感悲痛，是诚为己之苦恼！”于是唱次之偈：
寒暑处网中 我皆不苦恼
恋夫赴他所 妻思我苦恼
尔时司祭由从者围伴，为水浴来至河边。菩萨善知一切之音声，彼闻鱼之悲叹而思惟：“此鱼为情爱之悲哀所恼，彼之心病不死，仍将生入地狱，予将为之救助！”彼往渔夫处云：“君等一日所捕者，皆为食用，不能供养我等！”渔夫：“祭主！何出此言？如贵君等有意食鱼，请即持去！”菩萨：“予不需其他多物，请只供养此鱼！”渔夫：“请君取去。”菩萨（司祭）以双手捉鱼，来至河边谓鱼曰：“汝若非今日遇予，汝将遭遇死亡！今后切勿为情爱所牵！”菩萨于训诫后，将鱼放入水中回都而去。
结分
佛述此法话后，说明四谛，说四谛竟，哀痛比丘安住于预流果。佛连结作本生今昔之结语：“尔时之雌鱼是出家比丘之前妻，雄鱼是哀痛之比丘，司祭实即是我。”
三五 鹑本生谭
（菩萨＝鹑）
序分
此本生谭是佛在摩揭陀国巡锡出发时，对消灭森林火事所作之谈话。某时佛在摩揭陀国巡锡出发期间，向摩揭陀国他之部落托钵，食事终了，由托钵归来，由数多比丘众围绕，于道中前进。尔时森林起大火事，佛之前后，实有诸多比丘围绕。其火烟焰交杂蔓延，于是此下根比丘等恐怖死亡云：“我等焚烧逆火，如是今所燃之火不能蔓延至我等处！”彼等取出所准备之附木柴以起火，而其他比丘等曰：“诸位法友！汝等究欲何为？汝等未见空中悬月，实由东方升起千光之日轮；如自立于海滨，在须弥山下而不见须弥之山；与天人界高贵无比之人相伴而行时，反不思念真正之佛，焚烧逆火而呼叫！汝等实不知佛之力！汝等应往佛前为宜！”于是比丘等一切诸人聚为一团，齐来十力（佛）前。于是佛由大比丘众伴随，往他处逗留。森林之火强烈狂猛，但吹至如来所立之场所，则达于四方十六伽里萨（面积）之处而止，宛如投入水中之火把而消去，其直径不能扩展，只达于三十二伽里萨。
比丘等开始赞叹佛之功德云：“此实为佛之功德，无心之火尚不能扩展至佛座之处，此实为佛之神通力所致！”佛闻彼等之言，佛言：“汝等比丘！火来此处消失，决非为予之力，然此乃为予古昔真实之力！何以故？火到此处将永劫不能燃烧！此即所谓劫持续之奇迹！”
尔时长老阿难陀扩展四叠之衣以为佛座，佛端坐后，右绕如来恭敬礼拜而坐。尔时一同向佛问曰：“世尊！予等只知现在，过去甚为隐秘，请佛示知！”于是佛为说过去之事。
主分
昔日菩萨于摩揭陀王国再生于鹑之母胎。彼得由母胎之出生，于破卵飞出时，美丽如月圆圆状之鹑子。尔后彼之双亲置彼于巢中，每日衔来食饵，以嘴喂食；彼虽展翼而无腾空飞翔之力，彼虽扬足，而无支持地上步行之力；而年年森林之火灾，侵来其处。某时，森林大火，发出爆音，侵来彼之场所；鸟群由巢中飞出，皆恐怖死亡而逃。菩萨（鹑）之双亲亦恐怖死亡，置菩萨于巢中而逃去。菩萨昂首见火烧近，彼自思惟：“若予有展翼腾空之力，即可随欲飞往他方！若予有扬足步行之力，即可徒步，行欲行之他方！双亲尚恐怖死亡，为保护自身，单独置予而逃去！是故予今无他保护者，亦无救助者！今日予将如何，不得而知！”尔时彼之脑中浮起一想：“此世之中，有称戒律之美德者，有名真理之美德者。昔日，为实现波罗蜜，坐于菩提树下，现身成正觉之佛，依戒律、禅定，智慧而得解脱。依解脱完成知见，保持真理、慈悲、愍念、忍辱，为平等庇护慈爱一切众生，是名为一切知之佛。而佛所体验者名曰法德，予亦具有此一真实（谛）。又亦保有信此一自性法。是故思惟昔日诸佛及诸佛所得之德，能得自行体验此真实之自性法，行此真实行，则今日之火，可由予使之退去，而自他所余之鸟，予必须计划使之安全！”于是唱如次之偈：
世有戒德有真实 对此清净有慈悲
依此真实自性法 我为无上之誓言
思念自性法之力 忆念昔之贤胜者
知见真实法之力 我为无上之誓言
又菩萨思念昔日得涅槃诸佛之功德，依存自己真实性为誓言而唱偈曰：
有翼不得飞 有足不能步
父母双飞离 汝火速归去
与彼誓言之同时，火退止于十六伽里萨之处，退时亦不往森林燃烧，而如火把之投水，瞬间消灭于无形。
于是菩萨作如是言曰：
炽燃大火聚 与我誓言俱
十六伽利萨 一旦皆消去
恰如一火把 投向水中灭
此后此一场所永劫逃过火劫之征服，此名之曰劫持续之奇迹！如是菩萨体得誓言，命终随其业报离世而去。
结分
佛言：“汝等比丘！此森林之火不得蔓延，非予今之力，乃昔日为幼鹑之时，依予实现之真实力而成！”佛述此法话后，说明四谛，说四谛竟，某者得预流果，某者得一来，某者得不还，某者达应供、阿罗汉。佛更连结作本生今昔之结语：“尔时之双亲是今之双亲，而鹑之王实即是我。”
三六 鸟本生谭
（菩萨＝鸟）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对烧失庵之比丘所作之谈话。某一比丘，于佛之前授得禅定法后，由祇园精舍出发往拘萨罗国，于近某边鄙村之林中住一僧房；恰于最初之月，其庵被烧掉。
彼比丘向村中诸人告述。村人云：“予等之土地干旱，先行灌溉，灌溉后莳种，施种终了结垣，作垣及除草终了刈割，刈割终了后舂捣。”如是工作中渡过三倨月。于三个月间彼比丘于原野为不愉快之生活，修行禅定，一无所得。彼于自恣后，往佛之前，礼拜后坐于一隅。佛亦叮咛问候后，佛问曰：“汝比丘！雨安居生活安乐否？达于正确之禅定否？”彼比丘述所遭遇之事而答曰：“因无适当之僧房，未得达禅定之极地！”佛言：“汝比丘！汝前生为动物尚知对自己之适与不适，汝何以仍不解耶？”于是为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈梵与王治国时，菩萨生为鸟，受群鸟围绕，于枝叶茂盛繁密之大树附近之森林中住为栖家。某日树枝相互摩擦，灰尘跌落，升起火烟。菩萨见此自思惟：“此二树枝相互摩擦，将欲生火。此火落于古枯叶之上，则己物相燃，将烧及此树！我等不能住于此处，必须由此场所逃往他处。”彼向鸟群唱次之偈：
鸟栖之树 今自吐火
鹅鸟！今赴他处 寻避难所
与习菩萨（鸟）言行之鸟，立即随菩萨飞往他处。然不学之愚者云：“此如滴水之中见鳄鱼！”彼等不从菩萨之言，仍居其处。此后不久，果如菩萨之思虑燃烧起火，烧尽其树。当焰烟升起之时，烟薰鸟多盲目，不能飞往他处，逐一落入火中，均被烧死。
结分
佛言：“汝比丘！如是如前生为动物住于树枝，尚知对己之适与不适，汝何以尚不了解？”佛述此法语后，说明四谛，说四谛竟，彼比丘安住于预流果。佛更连结作本生今昔之结语：“尔时从菩萨所教之鸟是佛之伴随比丘，贤鸟实即是我。”
三七 鹧鸪本生谭
（菩萨＝鹧鸪）
序分
此本生谭是佛在舍卫城时，对舍利弗长老之床座被夺事所作之谈话。实因给孤独长者建立精舍，派遗使者前来佛前时，佛由王舍城出发，到达毗舍离，于其处随意逗留后，正往舍卫城之行进途中。
尔时有六位弟子先行，于长老等尚未取得床座之间彼等云：“此床为我师尊，此床为先辈指导者，此床为我等自用。”妨碍长老取得床座，使彼等之后前来之长老等不能入于床座。而舍利弗长老之弟子等亦未能寻得长老之床座；长老因不得床座，于近佛床座处之一树根，有时为座，有时绕根步行，度过时日。于晨朝出发时，佛起声嗽，长老亦为声嗽。佛：“彼处何人？”舍利弗：“世尊！弟子舍利弗！”佛：“舍利弗！此时因何居于此处？”舍利弗告以事之原委，佛闻长老之言后思巡对法发生之事忧心。天明佛集合比丘教团，向比丘等问曰：“汝等比丘！吾闻六人先行者夺取长老比丘之床座为事实耶？”比丘：“是为真实！”佛斥责六人比丘后，向比丘等说示法话，佛问彼等：“汝等比丘！究竟谁有受此最上床座、最善之水、最良食物之资格？”某比丘答：“彼为刹帝利族之出家者！”又某比丘答：“彼为婆罗门族或居士族之出家者！”又其他诸比丘答：“持戒者、布教师、初禅之得达者，二禅、三禅、四禅之得达者！”更有其他诸人答：“预流、一来、不还、阿罗汉，及得三明六通者！”如是比丘等依各各之希望暗示得最上床座之资值，彼等语言终了时，佛言：“汝等比丘！于我教团得最上床座等标准，非为刹帝利族之出家者，亦非婆罗门族、居士族之出家者，亦非律师、经家、论师及得达初禅等者，乃至亦非预流等之标准。汝等比丘！于此教团实为随其年长者始应受敬虔之问候，合掌敬礼，真诚之奉事，可得最上之床座、最善之水、最良之饮食。此实为真正之标准！是故年长之比丘，实为适应。汝等比丘！今于此处之舍利弗为予之高足，为转法轮者，应得次于予之床座，然彼昨夜未得床座，于树根处过夜！汝等今尚如此有失尊敬，缺乏从顺，移时而行，究将如何？”其后佛更与彼等教训云：“汝等比丘！于前生为动物时，失去互相尊敬，缺乏从顺，有悖普通生活而行者，于我等决不适宜！于我等之中，知谁为较年长者，应为敬礼！汝等宜善加思惟，知此为较我等之年长者，向彼敬礼，得往天道！”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，于喜马拉雅山中腰近一大榕树处，栖有鹧鸪、猿与象三友，彼等相互失去尊敬，缺乏从顺，乃至有悖普通生活之法。于是彼等浮起思惟：“如是生活，于我等颇不适宜！我等实应向我等中之年长者为尊敬礼貌之生活。然我等之中，谁为最年长者耶？”某日彼等欲思出一法，三者共坐于榕树之根，鹧鸪与猿对象问曰：“象君！汝前知此榕树如何生长？”象云：“予于幼年儿童时分，此榕树为一灌木，予跨彼而行！更予立于灌木之间时，彼之最高之枝达至予脐。是以予由彼为灌木之时，即已知之。”又鹧鸪与象与前同样向猿问之，猿曰：“友！予为小猿时分，坐于地上，伸首可以食及此榕树最上之幼芽。因此，予由极幼之时即知彼之生长！”尔后象与猿与前同样问鹧鸪彼云：“友！昔日，于种种场所有大榕树，予食其实后，来此场所落粪，由是而此树始生；因此，予于此树未生之先，即已知之；因此，予为汝等之年长者！”如是猿与象向贤者鹧鸪云：“友！汝较予等年长，此后予等将对汝恭敬、尊重、承事、敬礼、合掌、供养、敬语、奉迎、礼拜、和敬！予等将从汝之教，汝今后应与训诫予等！”自彼时以来，鹧鸪教训与彼等，使保戒律，自身亦守戒律，彼等三者守五戒，相互尊敬随顺，守普通之生活法，尽寿命时，均赴天界安住之所。
结分
彼等三者所受持者名曰鹧鸪系之梵行。佛言：“汝等比丘！彼等动物实尚相互尊敬从顺而为生；汝等出家，善受经律之教，何以相互失去尊敬，缺乏随顺而生活耶？汝等比丘！予决定如次，尔来，汝等应向年长者为敬礼、合掌、供养，随其年长，可得最上之床座、最善之水、最良之食物。而尔来，年幼者不可夺年长者之床座，凡夺物者，无论何人，皆为恶作（突吉罗）罪。”如是佛宣此法话竟，现身成正觉佛，唱次之偈：
恭敬耆宿者 通晓真理法
现法圣者赞（等值阿罗汉） 来世赴善处
如是佛说尊敬耆宿之功德竟，连结作本生今昔之结语：“尔时之象是目犍连，猿是舍利弗，鹧鸪实即是我。”
三八 青鹭本生谭
（菩萨＝树神）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一裁缝师比丘所作之谈话。据传，住祇园中有某比丘，对任何有关衣服之必要裁法、合法、假缝（设计）、真缝之工作，甚为熟练；彼以善巧堪能之手艺制作衣服，是故彼为裁缝师而知名。彼之善巧为何？彼为示其技能，以一古旧布片，能制成柔软而穿着愉快之衣服。彼为衣服着色终了，以染料染后，以贝壳擦光，制成美丽光华之上好衣服。而不知缝纫之比丘，穿着衣服来至彼所云：“予等不知制作方法，请君为予等制作！”彼云：“汝等法友！衣服制作乃长期之事！此处恰有予制成之物，请用布交换衣服持去！”彼取衣服示现于彼等，彼等只见美色，不知其他，以为耐用，以新布与之，取彼衣服而去。然穿着稍污，以热水洗之，布之本性出现褴缕之状，使彼等后悔。
如是前来诸人，彼以拼凑继接之衣服（布片）相欺，于是彼比丘之行，遍为人知，而彼于祇园之所为，与此同样于他村亦有一欺世间之裁缝师。彼忠实之友比丘等语彼曰：“尊师！恰如汝之欺骗世间，祇园亦有一裁缝师！”于是彼亦浮起思惟：“予将往欺骗彼处之市民！”彼以布片制成非常美丽之衣服，染成赤色，穿着往祇园而来。他一裁缝师见时，心怀羡慕问曰：“尊师！此衣服为君所制耶？”裁缝师：“唯然，诸法友！”友：“请将衣服让与我！贵君可取得他物。”裁缝师：“诸位法友！予处村民等咸信此为难得之物！若予今将此与汝，予自身将着何物？”友：“尊师！予有新布，可持去，请君缝制衣服！”裁缝师：“诸位法友！予之技艺，于此可见！然贵君如是言者，予能为如何，请取此去！”于是彼与拼凑继接之衣服而换取新布，欺彼而去。祇园之住民着此衣服，数日之后以热水洗濯之时，见为破旧之褴褛布片，甚感羞耻。彼向人云：“住于乡村之缝师朦混祇园之市民！”彼被欺瞒之事实，遍知于教团之中。其后某日，比丘众着席于讲堂，议论其事。佛出来时问曰：“汝等比丘！汝等今有何话，集于此处？”彼等语此发生之事。佛言：“汝等比丘！住于祇园之裁缝师朦混他人，非自今始，前生即亦为同样朦混之事。而此住祇园之裁缝师为乡村之裁缝师所欺亦非自今始，前生亦同样被欺！”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，以森林为住家之菩萨，是生立于某莲池附近大树之神。尔时，此不太大之池，夏季水常干涸，而彼处栖住大量之鱼。一只青鹭见彼等之鱼云：“以一方便欺鱼而食之。”彼往池之对岸长思而坐。时鱼见彼问曰：“鹭主！汝有何思而坐？”鹭：“予思汝等之事而坐！”鱼：“鹭主！汝对予等思何事？”鹭：“此池之水甚少，食物贫乏，且暑气酷烈；因此，此等之鱼，究将如何？故对汝等之事思惟而坐！”鱼：“鹭主！然则予等将如何之为宜？”鹭：“若汝等实行予言，用嘴衔接，尾尾相连，予将汝等往有五色莲华掩蔽之池，投入彼处！”鱼：“鹭主！自劫初以来，未闻鹭为鱼身作救援之思案，贵君思欲将予等逐尾食之！”鹭：“汝等惟有信予，予决不食汝等！若更对彼之所在，如不信我，可遣一尾鱼，与予俱往见其池。”于是遣一水中丘上皆适之一尾独眼大鱼。鱼：“遣彼与汝俱往！”鹭衔彼鱼带往彼池，使见池之全体后，又复回返，入于诸鱼之处。彼鱼向其伙伴诸鱼赏赞彼池之美丽，彼等闻其说明，皆欲前往彼处！鱼：“鹭主！甚善！可带予等前往！”鹭首先带独眼大鱼前往池畔，使见池后，然后携同到达池畔所生之波罗奈树处，将彼鱼投入树叉之中，用嘴啄杀，然后食其肉将骨投入树根之处。再行回返云：“予已将彼鱼投入池中！”其他诸鱼依同一方法，逐尾携往，食诸鱼后复归来时，已不见余一鱼。然此处残留一蟹，鹭思欲尽食，向蟹云：“蟹君！彼等诸鱼，皆为予携往入大莲池中，汝出！予携汝行！”蟹：“汝以何法携予前往？”鹭：“予以嘴衔之前往。”蟹：“汝以此法携予前往，予将跌落，予不与汝同行！”鹭：“汝可勿恐怖！予以嘴衔紧携汝前往！”尔时蟹自思惟：“此鹭何故为此携彼鱼等往投入池中之事耶？若彼将予亦投入池中，则予甚满足，若彼不使予入池，则予铗断彼之喉管而夺其命！”于是蟹向鹭云：“喂！汝鹭！汝将不能用嘴衔紧携予而行，予将以铗捉紧汝之喉管，挟住汝首，一同前往！”鹭不知蟹在欺己，向蟹云：“甚善！”与之同意。蟹以自己之铗，如锻之火箸，紧铗鹭之喉管云：“现在可行矣！”鹭携蟹往使见池后，后往波罗奈树之处。蟹：“喂！叔叔！彼池在此，而汝携予前往他处！”鹭：“予为汝亲爱之叔叔，汝为予甥。汝思予为衔汝而行之奴隶，汝怀是思！然汝试观此波罗奈树根之骨山！彼等诸鱼，皆被予食，同样汝亦将被予食！”蟹曰：“此等诸鱼为自己之愚而被汝食，予岂但不许汝食予，予且将杀汝！汝实愚蠢不知为予所欺！如死则共之，予切断汝之喉管投诸于地面！”于是以如火箸之铗挟彼喉管，鹭口圆张，眼中流泪，喉管痛苦非常。彼受死之恐惧所胁迫，向蟹云：“蟹主！予不食汝，请救予命！”蟹：“若是，汝落下予入池！”鹭回返落于池所，蟹立于池畔泥上，蟹铗如刀，切断鹭首如切睡莲之茎，然后入于水中。住于波罗奈树之树神见此不可思议之事，大加赞叹！于森林为喜悦之呼唤，以美音唱次之偈：
常于奸智者 永不得繁荣
奸智鹭遇蟹 终得恶业果
结分
佛言：“汝等比丘！此者为田舍之裁缝师所欺，非自今始，前生即已同样受欺。”佛述此法语后，连结作本生今昔之结语：“尔时住祇园之裁缝师是昔之鹭，住田舍之裁缝师是此蟹，树神实即是我。”
三九 难陀本生谭
（菩萨＝地主）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对舍利弗长老之弟子所作之谈话。据传，彼比丘谦逊从顺，对长老非常努力奉仕。某时，长老向佛乞假，出发托钵，来至南方某山间之田舍；彼比丘到达其处时，慢心积聚，不从长老之言，长老云：“法友！汝为是事。”但彼逆长老之言而行。长老不解比丘之心意，长老于彼处托钵终了，再归祇园，彼比丘于归来祇园时后，对长老再如原恭顺之状。长老告佛曰：“世尊！予之一比丘某时如百文所买之奴隶，某时则积聚慢心，逆予所言而行。”佛言：“此比丘之如是行动，非自今始，前生即亦于某时如百文所买之奴隶，有时逆言而反抗！”佛因长老之问而为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈梵与王治国时，菩萨生于某地主之家族。彼有一友人地主，自己年老反娶一少妻，彼与妻之间生有一子，彼思：“此女年少，予死之后，为其他之人觊觎，予之财产不与予子，一切成空。予为安全，将此财产埋入地中。”彼携带家中使用奴隶难陀，往森林某处，埋藏彼之财产。彼告奴隶云：“难陀！汝于予死后，将此财产事，告知予子，此一森林，不可让渡他人！”彼于晓谕后，不久死去。其子时来，达于成年，其母谓彼曰：“汝父生前携难陀前往森林，埋藏财产。汝可取来，振兴家业！”彼子某日向难陀曰：“叔叔！予父藏置之财产，究有几何？”难陀：“实有甚多，主人！”彼子：“究在何处？”难陀：“埋森林中，主人！”彼子：“如是予等前往挖掘！”彼等持锄与笼，往藏财之所时，彼子云：“叔叔！财产埋藏于何处？”难陀往财宝埋藏之处，彼立于其上，心起贪慢，骂彼子曰：“女佣之子，此处何有汝之财产！”彼子闻其粗暴之言，如不闻之状而言曰：“如是我等归去！”彼子经二三日后，又复经过其处，难陀仍如前状骂彼。彼子以其言语粗暴，彼思：“此奴隶自此以来，对予往寻财宝，辄以恶口相向，其理由不解！然予父有一地主友人，予往问彼。”于是往菩萨处说明一部始终经过后，问曰：“伯父！是何故耶？”菩萨：“难陀如再对汝施以恶口，汝可对其严加叱责：‘此财产为予父所有，汝奴隶之辈，何能骂我！速持锹锄，将予家之财产挖出！’并与彼立即持归！”于是为唱偈曰：
此处如所思 难陀所立处
有金有璎珞 彼吐粗暴语
彼子告别菩萨归家，携难陀往埋金处，如菩萨之教，命难陀将财宝掘出，振兴家业，随菩萨之教训，为布施等净业，命终之后，随业报离世而去。
结分
佛言：“此人前生亦为此同样之性质！”佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：“尔时难陀是舍利弗之弟子，贤明地主实即是我。”
四〇 迦提罗树炭火本生谭
（菩萨＝豪商）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对给孤独长者所作之谈话。给孤独长者实为精舍向佛教施舍五亿四千万之财产，彼不认勿视三宝而为他宝之意义。佛在祇园精舍，彼每日为三大奉事，即晨朝一度、朝食后一度、夕时一度，共为三度之奉事；其间尚有中间之奉事。每于出发之际彼思：“沙门与少年皆欲见我手谓：‘彼将持何物前来？’”是故彼决不空手前往。晨朝出发时，持粥而往，朝食之后，持熟酥、生酥、蜜、糖蜜等，夕时持香料、花环、布类前往。如是每日消费，且其消费无有限度。诸多商人以借据向彼贷巨额之金达一亿八千万余。彼之豪爽，对此事决不挂在口上；又属于家产之一亿八千万金埋于河畔，为洪水破坏堤防时，流入大海，彼之财宝密闭于铜瓮之中，沉于大洋之底。虽然如此，彼之家庭仍对五百比丘，经常准备不断供应饭食。彼豪商之会馆对比丘教团而言，宛如十字街头所堀之莲池，彼由比丘等视之，实居于父母之地位。是故正真之佛常过其馆，八十诸大长老亦同常往，其余诸多比丘亦往来不知其数！彼馆由七层大厦及七座望楼所庄严。
在第四望楼住一异教之魔女神。当正真之佛入其馆时，魔女神不能留住于其家，携其子降至地上。又八十位大长老及其余诸长老出入之时，彼女仍须如是。彼女自思：“沙门瞿昙及彼之弟子等来入此馆期间，我等不能安心居住，我等不能终日不绝降临地上，必须设法使彼等不入此馆！”
于是某日于大管家休憩之时，彼女往彼处现光辉之相，管家：“汝是何人？”女神：“予是生于第四望楼之神！”管事：“何故前来此处？”女神：“汝等不见豪商之所作！彼不思己之未来，耗费财产，肥饱如沙门瞿昙者，既不为商贾之事，亦不执何等之事务！汝等应忠告豪商作自己之工作！又劝告勿使沙门瞿昙与其弟子进入此馆！”于是彼向彼女云：“愚痴之魔神！豪商减少财产，实为佛教之导引救济而消费！纵然彼捉予之毛发出卖，予亦决无何怨言。汝速退去！”于是女神更往豪商长男之前，作如前之忠告，彼亦如前管事之言斥退，于是彼女终不能与豪商相谈。豪商虽然常为布施，然因不为商务，收入减少，财产濒临破灭！彼逐渐贫乏，供物、衣类、寝具、食物亦不如以前。虽然如此，彼思：不至于不能布施之前，决向教团作满意之布施！其后某日彼豪商长者向佛礼拜着座时，佛问：“居士！汝之家庭尚能行布施耶？”彼答：“唯然！世尊！尚可为少许，然于前日开始，尚能奉献酸粥！”尔时佛向彼言曰：“居士！汝思施物不佳，汝勿烦恼！实则心如为善，则施与佛、辟支佛及弟子等决非恶事！何以故，大果报在其中故！”实则净心所为者，其布施决非不净。而如次偈，可以得知即：
等觉如来佛弟子 心净布施无少多
鲜小奉事妙智佛 少量乳糜果报多
更对彼言曰：“居士！汝虽施不佳之施物，然为施与证得八圣道之诸人！予施七宝，耕耘世界至终极。予行一大布施如五大河溶为一大激流！对归依三宝或持五戒者少之又少，真正足以接受布施者，亦极为难得。”“是故，予不思予之布施不佳而烦恼！”如是语后，使读诵经典（灭尽经？）从此，豪商繁昌之时，未能与彼交谈之魔女神自思：“今此贫乏者当可接受予言矣！”彼女于午夜进入寝室，现光辉之相，立于空中。豪商见状云：“汝是何人？”魔女神：“豪商！予是住于第四望楼之女神。”豪商：“何故前来此处？”魔神：“为向尔劝告！”豪商：“如是请言！”魔神：“豪商！汝不思及未来，不顾虑子女诸人！而奉沙门瞿昙之教，消失莫大财产。尔自身之不当及财产之浪费，更因不为新奇之事业，接近沙门瞿昙，使汝成为贫乏！虽然如此，汝仍不舍沙门瞿昙。彼等沙门日日出入尔之家门，彼等受取之物，汝已不能收返！汝须坚决承诺，自今日以后，尔自身勿再往沙门瞿昙之前，又彼之弟子等亦不许再入汝家！尚更离沙门瞿昙而勿顾，善营自己之商业与工作！”于是彼向魔神问曰：“此为依汝主人所与之忠告耶？”魔神：“唯然！”豪商：“如是魔神虽有百千乃至百万，予无所畏，依十力之佛，乃得如是。予之信仰，实如须弥山之安住不动。予为劝导救予之宝教而施舍财宝！汝主之言邪恶，如汝依不敬不逊恶魔之言，向佛之正教攻击，汝与汝主不可住于我家，速由我家退出往他之所！”彼女闻此预流者圣弟子之言，不能停留，往己之住居，牵其子等之手出走。然于出行后，不得其他住居，思欲向豪商乞求仍住原处。彼女往街上之守护神之所，敬礼而立。问其是何缘由而来？彼女云：“予因造次向给孤独长者进言，彼怒而由彼家将予放逐！请携予往豪商之前，向彼恳求，与我住家！”守护神：“汝向豪商云何事耶？”魔神：“神主！予谓：‘以后不可向佛奉事，向教团奉事，沙门瞿昙不可入尔之家！’”守护神：“尔所言甚恶，乃向佛教攻击，予不能带尔往豪商之前。”彼女由其处未得何等恩惠，即往四天王之前，与前同样为彼等斥退。于是亲近帝释天王语彼之事，向帝释热切叹愿：“天帝！予不得住所，牵子等之手徘徊无假宿之处！请依王身之威光，与我以住所。”彼亦向彼女云：“汝之所作邪恶！攻击胜者之教！予亦不能为尔向豪商相然，然予可与尔使豪商容认之一方法！”魔神：“谨遵台命，天帝请言。”天帝：“诸人由豪商借有一亿八千万之借据，尔以彼之委托者之姿，勿使人知，执其借据前来，然后牵青年之夜叉数人，一手执借据，一手执收据，往彼等之家，突现于彼等家之当中，尔以自身及夜叉之势力，向彼等尽力胁迫云：‘此为汝等之借据，我等之豪商事业兴盛执牛耳之时，未向汝等有言，然今彼已贫乏，汝等应还借金！’于是现自身之魔力，将一亿八千万金币准备充实豪商空虚之宝库。此外于阿致罗筏底河畔所埋之财宝，因河提溃掘，流入海中，尔可以自身之魔力取回，充实宝库。此外尚有他处无主之财产一亿八千万，亦一同持来充实空虚之宝库！汝可依此等五亿四千万充实空虚之宝库，以为赎罪之资向豪商乞求！”彼女：“谨遵台命，天帝！”依彼之言！从彼之法，携来所有之财产，午夜中入于豪商华丽之寝室，现光辉之相立于空中，被问为谁，彼女：“豪商！予为住于尔第四望楼之愚痴盲目之神！予大愚钝，不知佛之威德，目前向尔稍为烦言，请尔恕罪！予从帝释天王之言，为尔收回一亿八千万之债款，觅得沈于海中之一亿八千万金。更有其他无主之财产一亿八千万共计五亿四千万金额持来，充实空虚之宝库欲为赎罪！予现在未得任何之住所，疲弊已极！恕我为愚痴之事，勿挂于心，请与宽恕！豪商长者！”给孤独闻彼女之言，自行思惟：“彼女为魔神，今向予赎罪，告白自己之过恶。予将导彼女至佛前，佛将对此思惟使彼知佛本身之德！”尔时，彼向彼女云：“亲爱之神！若汝主欲如予之原谅汝主，可至佛前作此原谅！”魔神：“甚善！如汝所行！如是请携予至佛前。”豪商：“如是甚善！”天明破晓，豪商与女同赴佛前，向如来告知彼女所为一切之业。佛闻彼言终曰：“居士！罪恶者于罪恶未熟之间，虽现善良，但知罪恶彻熟之时，始开知见。善良者亦于善事未熟之际，见如邪恶，然于善事成熟之后，始开正当善事知见。”于是唱次之法句经二偈：
恶人罪未熟 所作如善良
罪恶之熟时 恶人知邪恶
善行未熟时 见之如邪恶
善行已熟时 善人知善良
佛唱偈文竟，彼魔神得安住预流果。彼女敬礼佛之轮足曰：“世尊！予染于欲，沉朽罪恶，惑于邪念，眩于无明，不知世尊之美德，发邪恶之言辞，请佛恕罪！”于是得佛之原宥，得豪商之原宥。尔时给孤独于佛前话自己之德行云：“世尊！此魔神虽妨碍予对佛所作之奉事，然予仍为布施之行。世尊！此非予之功德耶？”佛言：“居士！汝实为改宗之圣弟子而又为坚信与净见之持主！汝为此无势力神之妨害而不被抑压，无何不可思议，然汝于前生，佛未出世，汝为一智识尚未圆熟之贤者，受欲界之主恶魔之妨害，彼立于空中谓：‘若尔为布施，则为此地狱所焙！’彼示以炽燃八十寻深炭火之炉，令汝不可布施。但汝仍立于莲华果房之中，施行布施，此实为不可思议！”于是佛依给孤独之请求，为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨生于波罗奈豪商之家族，彼受种种愉悦之方法，如王子之养育，顺适修得智慧，十六岁时，熟达种种技艺。彼于父亡故，继承豪商之管理家业，彼于都城四门、中央及自己住宅门前总合立六处布施堂所，行大布施，并保戒行布萨行。于是，某日朝饭向菩萨捧献种种特殊美味食物时，一辟支佛（缘觉）由七日间法悦（灭谛）中起立，知应为托钵之时，彼云：“今日应往访波罗奈豪商之馆！”彼衔槟榔树之洁齿杨枝，用阿耨达池水漱口，立于雄黄山之平原著内衣系带，着缠衣，持以神通力所作土制之钵，通往空中，恰于向菩萨献食之时，到着彼家之门口。菩萨（豪商）见彼之时，由座起立，以示恭敬服从，且注视侍者，侍者：“主人！将欲何为？”菩萨：“汝往取世尊之钵！”恰于此一刹那，罪深之恶魔云：“此辟支佛于第七日得食，今日若彼不得，势必死亡。予杀彼，禁止豪商布施！”于是扮成武者形相震威而立。彼于此一刹那前来，于馆之内侧，焚起八十寻深炭火之炉，彼以地置炭充满之炉，炎焰炽燃上升，恰如阿鼻（无间）大地狱之状。然彼制作之后，自己立于空中。彼为持钵而行来之侍者，见此意外事大怖而返。菩萨问：“汝何故由彼处返回？”侍者：“主人！此馆内侧有大炭火炉炎炎燃烧！”而其次前来诸人皆仰面乞惊，急行逃去！豪商自思惟：“今日此无上快乐奴隶之恶魔，将对予行布施之妨害者，彼自为努力。然彼不知予非百千恶魔所能战栗者，今日予将与恶魔见何者之力强、权力威大！”彼自持将准备进食之钵，由家内出往炭火炽燃之炉边而立，仰望空中发现恶魔云：“尔是何人？”恶魔：“我乃恶魔！”菩萨：“此炭火之炉，尔所造耶？”恶魔：“唯然！”菩萨：“此将何为？”恶魔：“为妨害对尔行布施！又为断绝辟支佛之寿命！”菩萨：“予对任何妨害予自己之布施及向辟支佛之寿命加诸危害之事，皆不许可。今日将见我与尔何者之力强大！”菩萨于是立于炭火之炉边云：“世尊辟支佛！予向此炭火炉中倒竖坠落，不再返来！唯请取予所献之食物！”于是唱偈：
宁入地狱渊 不为卑贱业
虽然逆坠落 望速取献食
菩萨唱此偈后，以强烈之决心，持饭食之钵，沿燃火之炉外侧漫步。恰于此时，由八十寻深炭火炉底忽然高生出现优美之一大莲华，顶礼菩萨之足，然后如入于大水瓶中，喷出大量之花粉降于大萨埵之头上，全身如金粉似酵母之光辉。彼立于莲华之顶，以种种美好之食物纳入辟支佛之钵中。彼接受而表满足之意，于是投钵于空中，于多数人围观之中，自行升空，犹如拨开密云，往喜马拉雅山而去。恶魔败北，意气消沉，彼亦回返自己住所而去。而菩萨尚坐莲华之顶，向大众赞叹布施之功德，彼说法话竟，由大众围绕，进入自己之住居。菩萨尽形寿行布施等净业，随业报离此世而去。
结分
佛言：“居士！汝达如斯知见，对今之恶魔不怖，无何不可思议，而于前生依贤者所为之事，实不可思议！”佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：“尔时之辟支佛即于其处证得涅槃。而征服恶魔，坐莲华之顶，向辟支佛供养食物之波罗奈豪商实即是我。”
第五章 利爱品
四一 罗沙伽长老本生谭
（菩萨＝戒师）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对长老罗沙伽帝沙所作之谈话。罗沙伽帝沙为谁？彼为拘萨罗国渔夫之子，为己家族之破灭者。彼于为比丘后，已成无一物之人。据传，彼于拘萨罗国一千人家族所住之渔村，新生于某渔夫之妻胎，为其最后离去之出生场所。当彼新生之日，一千家族之人，持网往川池捕鱼，即一尾小鱼亦不可得！自彼时以来，渔夫等日见衰败。当彼于胎中期间，此村七度被火，七度受王刑罚，当然结果悲惨！彼等思惟：“我等以前从未如此，我等不久，恐将灭亡！此于我等之中必有不幸者在！今将分为二组！”于是各五百人为一家族。于是双亲所在一方衰败，而他之一方繁荣。彼等将衰败之一方再分为二，更又再分，终于将彼母分离成一家族。彼等知此为彼等之中之不幸状态者，由家族中分离，将彼母放逐。于是彼母自立生计，机熟临月，于某处生产。世间得最后存在者不灭！何以故？此恰如瓶中之灯，于彼心中燃起阿罗汉之命运故。彼女看顾其子，至能各处巡回行路之时，与一钵于其手云：“汝入人家乞食为生！”彼女将子逐出，自己逃往他处而去！尔后其子完全孤独，探索施食，寝于各处，不行沐浴，不稍惜身，完全如一尘垢之饿鬼，辛苦保命！
彼七岁之时，于某家门前洗钵处，如鸟之啄食，拾捡饭粒为食。尔时法将舍利弗于舍卫城中巡回托钵，见此子甚为怜悯，彼思：“此为何村之儿？”对彼柔声曰：“汝来！”彼来向长老作礼而立。于是长老问曰：“汝为何村之儿、双亲在于何处？”彼答：“尊师！予为孤儿！予之双亲谓对予倍感辛劳，疲弊已极，舍予而去！”长老：“汝不欲出家耶？”童子：“尊者！予极愿出家！然如予之贫贱而无体面者，谁能使予出家？”长老：“予将使汝出家！”童子：“实甚感谢！请尊者带我出家！”长老与彼嚼食（硬食）与啖食（软食），伴往寺院，亲手为彼洗浴，使之出家，达充分之年龄时，使受具足戒。
彼至老年后，称之为罗沙伽帝沙长老。彼实不幸但少欲知足！彼与他人受诸多布施者不成比较，彼不求满腹，只求保命已足。彼之钵只能容一柄杓之粥，即已溢出边缘！故此，诸人知其钵已满，用他物盛粥与之。诸人或有云者：“向彼施粥之时，施主之容器中亦将无粥！”施与嚼食，亦复如是。彼于其后，增加知见，得最高果之阿罗汉，彼仍少欲知足。
年寿尽时，入涅槃日近，此人生当然之结果。法将舍利弗暝想，知彼将入涅槃，彼思惟：“罗沙伽帝沙长老今日将入涅槃，予应与彼所望之食物！”于是携彼入舍卫城托钵。长老为彼向多人伸手而不使人敬礼，于是长老向彼云：“友！汝往坐堂中！”使往彼处后，长老将集得之物交付他人云：“将此与罗沙伽！”但持物之人忘却罗沙伽长老之事，彼等竟自分食。其后长老入寺时，罗沙伽长老进前作礼，长老回顾而立，问曰：“友！汝已进食耶？”彼答：“尊师！予最后再食！”长老颇为焦急，见食时已过；于是长老云：“友！汝请坐于此处！”彼使罗沙伽长老坐于座堂，急往王宫入拘萨罗王之宫殿，王取长老之钵云：“食时已过！”命取四甘食充满钵中。长老得食归来告曰：“友罗沙伽帝沙！请食此四甘食！”长老持于手中而立。然帝沙长老表示敬意，耻而不食！于是长老向彼云：“友帝沙！若予将钵离手，其中之物，即将化为乌有！予须持钵而立，汝请坐而食之。”尊者罗沙伽帝沙长老，在最上主法将持钵在手而立之间，食四甘食。长老依圣神通之力，不使彼之食物成空，故此，罗沙伽帝沙长老得如愿而食满腹。而后实于其日，即入无余涅槃。等正觉者立于近前，厚葬于彼，集骨为作坟墓！
尔时比丘等集于法堂云：“诸位法友！罗沙伽帝长老实为不幸，然少欲知足！何以如是不幸与少欲而得至圣位？”彼等相互交谈而坐。
佛入法堂问曰：“汝等比丘！汝等今有何话，集于此处？”彼等答：“尊师！如是如是！”佛言：“汝等比丘！此比丘自行少欲，自得圣法！彼于前生亦拒他人之施，少欲知足，具世之无常、苦之无限知见，依其适应境遇之结果至得圣法之位！”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，迦叶（饮光）佛在世时，一比丘赖某长者度村里生活。彼为比丘应为之事，德行具足，行适应知见之作业，彼与得阿罗汉果之某长老为同僚而住于一处。然于长者之村，此比丘之不运开始降临！今说明事之经过始末如下：先是长者对长老之态度甚为满足，取钵使入其家，恭敬供养，闻简短之法语后向长老云：“尊师！请住于予等附近之寺！予于夕时归来后前往访问！”长老往寺向住于其处之长老敬礼，得其允许，坐于一方。彼亦对长老欢迎而问曰：“法友！汝得施食否？”长老：“唯然！予已得之。”寺之长老：“于何处得之？”长老：“于汝之临近之村长者之家。”于是长老整顿自己求得之庵室，收拾衣钵，坐住于禅定乐及果乐。
长者于夕时运来香、花、灯火及油，前往寺院，向先住者长老敬礼问曰：“尊师！新至长老在否？来此处耶？”彼答：“曾来予处。”长者：“今在何处？”彼答：“如是如是之庵室。”于是长者至长老处敬礼坐于一方，听闻法话。气候渐凉，长者向坟墓及菩提树供物，点燃灯火，招待二人后离去。
先住者之长老自思：“欲彼长者为分离，若彼比丘住居此寺，予将受如何待遇？”彼心甚不快，彼思：“予须讲求使彼不能住居于此寺之方法！”是故长者招待之日虽然到来，彼亦决不通知长老。
得阿罗汉果之长老，知彼比丘之心，长老自思惟：“彼比丘不知予并未对其家族或一族构成障碍。”于是彼往己之庵室仍住于禅定乐与果乐。
翌日，先住者长老以曲指敲锣，用指爪击户后，往长者之家。长者取彼之钵，准备置席使坐，问曰：“尊者！新来之长老住往何处耶？”彼云：“予不知汝之信友之状！予敲锣击户不能使彼清醒！昨日于贵宅接受招待美食，未能消化，今将熟睡，汝请安心！彼对彼之状态甚为满足！”一方得阿罗汉果之长老思惟行乞时至，整顿身边取钵腾空飞向某方而去！
长者使长老饮酥、蜜、砂糖所作之乳粥后，以香粉磨钵，更满盛乳粥于钵中向长老云：“彼长老旅途疲劳，请持此与彼！”彼未拒绝，持此而行，归途中自思惟：“若彼比丘饮此乳粥，则捉其首而放逐，彼亦不走！若予将此乳粥与人，则将为人发觉！若投入水中，则酥油浮于水面！若投诸地上，则乌鸦群集，为人所知！然究应弃往何处耶？”尔时，彼发现火燃之处。彼取除燃屑，舍弃乳粥于火中燃烧，然后以燃屑蔽附其上而归寺。归来不见彼比丘而自思惟：“彼得阿罗汉果之比丘，确知予之思考而他去！予为胃肠而行恶事矣！”彼立即起大悲哀，其后不久死为幽炙，生入地狱！
彼于数百千年之间，于地狱中受苦。因业果之余薰，续于五百世之间生为夜叉，一日亦不得满腹之食物！每日只能食粪便以充饥。次五百世生而为犬，此时亦每日只得见而呃逆呕吐之食物以果腹，此外完全不得饱餐之食物！幸得脱离犬性，生于迦尸国某村之贫家。自彼出生以来，彼之家族更为贫乏，自彼剪脐降生以来，彼连水粥亦不可得！彼之名为“知友者”，双亲不堪生活之痛苦，向彼云：“汝去！此一不幸者！”将打彼而逐出。
彼为无赖之身，来至波罗奈市。当时菩萨于该市为有名阿阇梨，教授五百婆罗门青年之婆罗门技术。尔时住民与贫者费用，使学技术。知友者亦亲近菩萨，学高尚之技术，彼粗暴而不从顺，动辄动武伤人！菩萨虽教诫，彼亦不听教谕。菩萨之收入，因彼之故，亦感不足！最终彼与一青年喧哗斗殴，由彼处逃亡而去。彼来某边鄙之村，受雇而为生。彼于此处与一不幸之女同居，与彼女生有二子。村人等云：“请教我等为善戒恶之道！”与彼薪给，使彼住于村入口处之小屋。然此边鄙之村民等，自知友者来此之后，受王七度之惩罚。彼等之家，七度被烧。池水七度干涸。彼等思惟：“此知友者未来之前，予等未起此事，彼来之后，我等开始衰微！”于是将打彼而放逐。
彼伴妻子他去，入某恶魔所住之森林，于此场所，恶魔杀其妻子而食其肉。彼由其处逃出，到处流浪彷徨，来至甘比拉港村，正值有船扬帆出海之日，故此彼又受雇为船夫而登船。船于海上行一周间，第七日船在海中遇难，船于岩上停止不行。彼等追究灾难之责任者，投票表决，而知友者七度皆中。诸人与彼竹筏，执手使乘，放入海中；彼离船后，船即开始行动！
知友者卧于竹筏之上，漂流海上。因其在迦叶佛世时守戒结果，于海上之水晶宫遇四天女，彼亲近彼女等，度七日间之幸福生活。水晶宫之精灵等七日间为幸福之生活，而次之七日间则为不幸！彼等去时云：“汝于我等归来之前留于此处！”知友者于彼女等去后，立即乘竹筏更往前进，到达八天女所居之银之宫殿。彼由彼处更又前进至十六天女之宝玉宫殿及三十二天女之金宫殿。彼不从彼女等之忠告，更进而发现某岛夜叉之街市。彼处一夜叉女如羊形行走，知友者不知其为夜叉之女，思欲食山羊之肉，往捉彼女之足，彼女用魔力将彼牵起而投掷，彼依彼女投掷之力，沿海腾空而行，到达波罗奈都后濠之刺薮上滚落于地上。
尔时有盗贼杀王之于濠后巡回食草之山羊，故此，山羊牧饲者等思欲捕此盗贼，隐于一方之侧而立。
知友者起立，见草薮中山羊，彼思惟：“予于海岛捉山羊之足，而为彼女投落于此处，今若再捉其一只之足，则彼女将更投掷予近于海上天女之宫殿！”彼抱此昏庸之幻想，往捉山羊之足。山羊被捉，大声唤叫！山羊牧饲者由各处奔来捕彼云：“此盗贼于常久时间食王室之山羊！”于是打彼而缚之，带往王之近所。
恰于此时，菩萨率五百婆罗门弟子离街出发沐浴途中，见知友者，知彼为谁，向诸人问曰：“诸位！此我弟子，何故捕彼？”山羊牧饲者答曰：“尊师！此盗羊人捉山羊之足，是故将彼捕缚！”菩萨曰：“如是甚善，予将罚彼为使役，将彼与我，彼将随我等而生活。”彼等云：“尊师之言甚善！”于是将彼放释而去。
于是菩萨向彼问曰：“知友者！汝于此长久期间，在于何处？”彼向菩萨说明自己所为之一切行为。
菩萨云：“不从为汝计益人之忠告，受如是之痛苦！”于是唱次偈：
人为自己思 不从正教诫
误捉山羊足 险遭悲惨境
其从业师与知友者各依其业报往生于应生之所。
结分
佛言：“汝等比丘！彼自己少欲知足，体得圣法之阿罗汉果。”佛述此法语后，连结作本生今昔之结语：“尔时之知友者是罗沙伽帝沙长老，有名之戒师实即是我。”
四二 鸠本生谭
（菩萨＝鸠）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，就某贪欲之比丘所说者。此比丘贪欲之事，将在第九篇之乌本生谭中述及。尔时比丘等向佛申告曰：“世尊！此比丘甚为贪欲！”于是佛问曰：“汝比丘！传闻汝甚贪欲，此为真实耶？”比丘答：“世尊！是为真实！”佛言：“汝比丘！汝前生即为贪欲，因贪欲而生命被夺！不仅此也，贤者等亦为此而失去己等之住所！”于是为说过去之事。
主分
昔日梵与王于波罗奈都治世时，菩萨生为一鸠。当时波罗奈之住民皆为善行，鸟类得幸福安住，于种种场所挂置藁笼。波罗奈长者之厨师亦于自己之厨所挂一藁笼，菩萨（鸠）于此处定为住家，天明出寻食物，夕刻归来。彼于此处为如是生活而度日。
某日，一羽之乌飞回于厨所之上，彼嗅得酸与未酸鱼与肉之香味而起贪欲，彼思：“依谁可得此鱼与肉？”彼近前止而等待。夕刻见鸠归入厨所，彼思依鸠可得鱼与肉食。翌日彼于鸠出觅食时，恰为天明而飞来，尾于鸠后而行。于是鸠向彼问曰：“乌君！君何故随予而来耶？”乌答：“鸠主！君之动作甚合我意！故而相从！”鸠云：“君之食物与予相异，我等一处同行，于君甚苦！”乌云：“鸠主！若于觅食之时，予亦与君同往探索！”鸠云：“甚善！唯君须热心！”鸠对乌教诫后，自己探寻食物，食草种等，乌于鸠觅食之间，乌亦往探索牛粪之块，啄食其中昆虫而果腹。于是来至菩萨近前云：“鸠主！汝长期飞回，得食甚多！”乌为鸠同持食物于夕时一同归入厨所。厨师云：“此鸠带来其他之乌。”于是亦纳乌一笼。尔后二鸟均住于厨所。
某日，诸人为长者持来甚多之鱼、肉。厨师取来吊于厨所之各处，乌见之而起贪心！彼思：“明日不往牧场，予将食此！”其夜彼思食叹息而卧。
翌日，鸠欲往觅食向乌云：“乌君！请来出发！”乌：“鸠主！请君自行，予腹疼痛！”鸠：“乌君！予未曾闻有腹痛之事。夜之三时，于各时间中夜阑人静之时，饮食灯火之芯，亦可使腹饱满！君意欲食此家之鱼、肉！请汝一同出发！人间食物对君等不宜！不可为此等之事！请与予一同前往觅食！”乌答：“予不能往！”鸠：“君所为之事，立即分晓！希汝注意，勿为贪欲所负！”鸠为忠告后觅食而去。
一方厨师配置种种之鱼、肉，为使干燥，将盛物之笼盖稍开，上面置以汤之滤器（漏杓），彼外出拭汗而立。即此一瞬之间，乌由笼中伸首眺望，知食料室中之厨师外出，彼思惟：“即今为予满足欲望食肉之时。食大肉耶？食零肉耶？零肉不能饱腹，予取大肉一片归笼寝而食之！”彼由笼中飞出，止于汤之滤器之上，发出铿鸣之声。厨师闻声甚怪云：“此为何音？”彼入来见乌，彼思惟：“此狡狯之乌，食予为长者烹饪之肉！予本为长者而生活，非为汝恶物而生活！予将捕而杀之！”于是闭户捕乌，拔去全体羽毛，用喆及捣碎以莳萝种子所湿之生姜混以酸酪之浆涂其全身，投入笼中，乌为过度之苦痛所打击，呻吟而卧倒。
菩萨于夕时归来，见乌沉沦之苦恼，向乌云：“贪欲之乌！不从予之言，君为贪欲而受此残酷之苦痛而倒卧！”于是为唱次之偈：
人为自己思 不从正教诫
乌不守忠告 致落敌手中
菩萨唱此偈后去：“予亦不能停留此处！”于是向他处飞去。乌死于彼处，厨师将彼由笼中取出，丢弃于尘芥箱中。
结分
佛言：“汝比丘！汝非只于此世为贪欲，前生即亦如是。为此贤者亦须离去己等之住所。”佛述此法语后，宣明四谛之理，说四谛竟时，此比丘得阿那含果。于是佛连结作本生今昔之结语：“尔时之乌是彼贪欲之比丘，鸠实即是我。”
四三 竹蛇本生谭
（菩萨＝师）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一肆意比丘所说者。佛问：“汝比丘！汝为肆意之事，是为真实耶？”比丘对此答曰：“世尊！诚如所言！”佛言：“汝比丘！汝非只于此世肆意，前生即亦如是。汝为肆意，不从博士之忠告而至失命！”于是佛为说过去之事。
主分
昔日梵与王于波罗奈都治国时，菩萨生于迦尸国财富之家族。彼达有分别之年，知由欲望而起苦，由无欲而生幸福，于是舍欲望入喜马拉雅山（雪山），出家为仙人道，行一切入豫修法，得五神通八成就，住禅定乐。其后由大行脚僧（波利婆罗）之五百行者围绕，成为众团之师而住。
其时，一小蛇无意中进入某行者之庵室，行者对之如己子之可爱，使入竹节中寝息，大事珍重。因住竹节之中，蛇被命名为竹。因行者对蛇如对子之爱情，大事珍惜，诸人与彼以“竹之父”为名。
尔时菩萨闻某行者珍惜蛇之传闻，遣人询问：“闻汝有珍惜养蛇之事为真实耶？”彼之回答：“是为真实！”于是彼被警诫云：“蛇为不可信用者，不可珍惜养育！”行者云：“蛇之于予有如师弟之亲！蛇如不在，予不能生！”菩萨告曰：“汝将为蛇失去生命！”然行者违背菩萨之教，不能舍蛇。
其后经过不久，行者等皆出发采集野生果实，所行之处，发现野生果实易得之处，于其处滞留二三日间。竹之父使蛇寝于竹节中加盖，然后与众一同出发。于是经二三日后，彼与行者等一同归来，彼向“竹”思与食物，开竹节云：“吾子！汝腹空饥矣！”伸手探竹。蛇因二三日间断食，奋怒啮其伸手，当即杀死行者往森林逃去！
行者等见彼，急告菩萨，菩萨将彼厚葬。彼坐于隐者团之中央，对隐者等教诫唱次之偈：
人为自己思 不从正教诫
如彼竹之父 终被蛇咬死
菩萨如是教诫隐者团，令得四梵天住，死后得生梵天界中。
结分
佛更谓：“汝比丘！汝非仅于此世肆意而为，前生亦自肆意，因此为蛇所杀，至于败亡！”佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：“尔时竹之父是肆意比丘，其余之团众是我之团众，团众之师实即是我。”
四四 蚊本生谭
（菩萨＝商人）
序分
此本生谭是佛在摩揭陀国行脚时，对某村之愚人等所说者。某时，如来由舍卫城来摩揭陀国行脚，到达某村，其村住有甚多之明盲（无知）。某日，此等愚痴之明盲集于一处，彼等思惟：“诸位！予等入森林工作，为蚊所螫，为此妨碍予等之工作！诸位携弓及武器出发，与蚊战斗，斩射所有蚊虫而杀之！”于是进入森林，声言予等杀蚊而相互射矢，相互斩杀，痛苦归来，倒卧于村内、中央及村之门口！
佛由比丘众围绕入村托钵。他之诸贤人见世尊来，于村门作聚所，以向佛为上首之比丘僧团施诸多供养，向佛礼拜，坐于一面。佛见各处负伤之人，向居士问曰：“伤病之人，何如是之多？”居士答：“世尊！此等诸人谓与蚊战争而出发，同伴之间，相互战斗，造成伤病！”佛告曰：“愚痴之明盲等欲害蚊反而自伤，非只此世，前生亦有欲击打蚊虫反伤同伴之事。”佛应此等诸人之请求，为说过去之事。
主分
昔日，梵与王于波罗奈都治国时，菩萨为一商人建立生计。尔时伽尸国之僻村，住有众多之木工。某时白发之木工伐木之时，一只蚊虫落于彼如药罐之后脑头上，用口螫头如同刀伤之痛。彼木工向坐于近前之幼子云：“此蚊螫予之头，犹如刀伤，汝将蚊赶走！”幼子云：“吾父且行忍耐，予一击之下，即可杀蚊！”
恰于此时，菩萨为购商品，进入此村。坐于彼木工之家。尔时，木工向其子云：“汝将蚊赶去！”幼子云：“现即追赶，父亲！”彼挥动大斧，立于其父后侧，思欲击杀此蚊，以斧击下，将父之头劈为两半。因此大工立即死亡！
菩萨见此行思惟：“贤者虽敌，亦为殊胜！怖刑罚者，永不杀人！”于是唱次之偈：
同党无智者 恶于有智敌
聋哑愚痴子 杀蚊劈父头
菩萨唱此偈后，为自己之业务出发而去，木工由其亲类厚葬。
结分
佛言：“信士！如是彼等前生亦思：‘我等为欲退治蚊出！’结果却伤害他人！”佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：“尔时唱偈而去贤明商人实即是我。”
四五 赤牛女本生谭
（菩萨＝长者）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对给孤独长者之女佣所作之谈话。
于给孤独长者之所，有女佣名赤牛。彼女往捣米场，其老母来此而坐，群蝇飞舞，咬其老母。母谓女曰：“吾女！蝇咬如针刺，为我追赶！”女云：“予为母追赶！”彼女举杵杀蝇，思欲击溃，然杵着母体，母被打杀！女见母死，号泣不已。
此一事件向长者告知，长者厚葬老母，往精舍向佛谈此一切。佛告长者：“女思杀蝇，而以杵击杀其母，非止此世，前生亦如是而杀其母！”佛应长者之请为说过去之事。
主分
昔日，梵与王于波罗奈都治国时，菩萨生于长者之家庭，父死后，得继长者之地位。彼亦有一名赤牛之女佣，彼女亦来至己之捣米场所，彼女之母寝卧向女曰：“吾女！为予追赶蝇虫！”彼女亦同样以杵击杀其母而号泣。
菩萨闻此事故自思惟：“此世贤者，虽敌亦优！”于是唱次之偈：
同党之愚者 恶于贤之敌
粗忽赤牛女 杀母徒生悲
菩萨赏赞贤者，依此偈而宣明法意。
结分
佛言：“家长！彼女思欲杀蝇而杀母，非只于此世，前生亦复杀之！”佛述此法语后，连结本生今昔之结语：“尔时之母是今之母，尔时之女是今之女，大长者实即是我。”
四六 毁园本生谭
（菩萨＝博士）
序分
此本生谭是佛在拘萨罗国某村，对一荒废园林者所作之谈话。据传佛在拘萨罗国诸人之间游行中，到达某村；彼处一长者招待如来，于己之园林设座，供养以佛为上首之教团。长者告曰：“尊师！愿随己意于此园林教步！”比丘等起立，由园丁陪同，环行于林中，至一所空地。比丘等向园丁问曰：“信士！此园林到处树木成荫，唯此处树木、灌木皆无，此究为何故？”园丁答曰：“尊师！当此树园植树之时，一撒水之村童，将此场所所植之稚苗，连根拔出，依根之大小，增减灌水，以故此等稚苗，尽皆枯萎，是以此处成为空地！”比丘等来至佛前，申告此事。佛言：“汝等比丘！此村童非只此世荒废园林，前生亦荒废园林！”于是为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，彼处之人于市内发布祭令，祭日大鼓之音开始传播。都中之人因祭日关系，出家至各处游行；然彼时御苑林中住有多数之猿，园丁自思：“市内发布祭令，序命此猿等代予撒水，予可往祭场一游！”于是彼往猿王之所请托曰：“猿王！此园林于汝等十分有益，汝等于此，可食花实与芽，因市内出祭之布令，予往祭场一游，汝等于予归来前，可代予向御苑之稚苗灌水！”猿王答：“甚善，予可代为灌浇！”园丁云：“如是请专心为之！”彼为猿等撒水，以皮囊、木壶与猿而去。
于是猿等持皮囊与木壶向稚树灌水。尔时猿王向猿等云：“汝诸猿谛听！水甚珍贵，汝等于向稚树灌水时，须将根拔出查看，深根则多灌之，不深者则少灌之。因此后取水，非予等易为之事！”猿等“谨遵王命”，均依言而为。
尔时一博士于御苑之林中见彼猿等如是之举，向猿问曰：“汝等缘何一一拔出稚树，向根之长者灌水耶？”猿等答：“予等之王作如是言！”博士闻言自思惟：“无智之愚者思为有利益者，反为不利益事！”于是唱次之偈：
有道理之行 始能赍幸福
无道不善行 愚人失利益
亦为此园丁 亦如此猿等
博士以此偈叱责猿等如此所为后，由己之从者相伴，出御苑而去。
结分
佛言：“汝等比丘！此村童荒废园林，非自今始，前生亦即如是！”佛述此法语后，连结作本生今昔之结语：“尔时之猿王是荒废此园林之村童，博士实即是我。”
四七 酒本生谭
（菩萨＝长者）
序分
此本生谭是祇园精舍时，对一破坏甘酒者所作之谈话。据传给孤独长者之一知友开设酒店，蓄强酒而贩卖得钱，客人集合，来往甚众。彼命小使云：“汝在此以现金卖酒！”自往沐浴；小使卖酒与众多之客人。彼见时有客人持盐、椰子及糖前来，酌酒食之。彼思惟：“此酒中无盐，今且以盐入之！”于是彼向酒中入一纳里量之盐，以此酒享客。客人满入口中，立即吐出问曰：“此酒汝如何为之？”小使答曰：“予见汝饮酒时持盐而来，是故予亦入盐于酒中！”客人等斥责小使曰：“汝将此甘酒破坏，酒已无用矣！”于是均离席而去。
酒店之主人归来，见无一客人问小使曰：“客人往何处而去？”小使语其缘由，于是主人叱责小使，并将此事告知给孤独长者。给孤独思惟：“此为可传之言！”彼往祇园精舍，礼拜佛而告以此事。佛云：“长者！彼非只于此事坏酒，前世亦复如是！”佛依彼之请，为说过去之事。
主分
昔日，梵与王于波罗奈都治国时，菩萨为波罗奈都之长者。近于菩萨一人住一酒店，彼预置强酒，命小使代卖，彼往沐浴。小使于主人出行，与前同样向酒中入盐，使酒无用！主人归来，知其缘由，向长者谈论。长者告曰：“愚者无理之作业，思为利益之事，而实不利益！”于是唱次之偈：
有道理之行 始能赍幸福
无理不善行 愚人失利益
小使憍陈如 如彼之坏酒
菩萨依此偈宣明法意。
结分
佛言：“长者！彼小使非只于此世坏酒，彼于前生亦即如是！”于是连结作本生今昔之结语：“尔时之酒店是今之酒店，波罗奈之长者实即是我。”
四八 智云咒文本生谭
（菩萨＝弟子）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对顽固比丘之所说者。佛言：“汝比丘！汝之顽固非只于此世，前生即亦如是。而为汝不守贤者之忠告，汝为锐剑斩为两段倒卧途中，由同一原因，使千人失去生命！”于是佛为说过去之事。
主分
昔日梵与王于波罗奈都治国时，某村住一婆罗门知智云咒文，据传，此咒文是非常宝贵之价值，于月与月宿相合之时，返复唱此咒文，眺望虚空，则由虚空降来七宝之雨。
尔时菩萨于婆罗门膝下为弟子修学技术。某日，婆罗门携菩萨为某事离自己之村欲往支提耶国，途中于某森林中有五百贼人名为“派遣盗贼”，作抢掠之事。菩萨与智云婆罗门于林中被捕。何故彼等号称派遣盗贼？彼等捕获二人，使持财宝前来，留置一人，另派遣一人前往取之，故名“派遣盗贼”。彼等若捕父、子，则命其父曰：“尔持财宝前来与我等，携汝子归！”若捕母、女，则派遣其母；若捕兄弟，则解放其兄；若捕师与弟子，则放免弟子。
于此情之下，盗贼捕智云婆罗门而派遣弟子之菩萨。菩萨向师敬礼，敬告师云：“予经二三日即速归来，师决勿怖！请从予之忠告！今日为月与月宿之相合，将降宝雨。师如不堪其苦，可反覆诵念咒文，勿使财宝降下。若使雨降，则不仅吾师，而五百盗贼亦将破灭！”彼忠告后，即往取财宝而去。
日暮之后，盗贼终将婆罗门捆缚，恰于此时，由东方升起满月之月轮。婆罗门眺望月宿而自思惟：“月与月宿之相合，宝雨将降，予何故须如此受苦？予反覆诵念咒文，使宝雨降下，分与盗贼财宝，予亦将为自由之身而去！”于是开始向贼谈判，彼问：“诸君何故缚予？”彼等答：“为得财宝！”婆罗门云：“若君等欲求财宝，则应解我束缚，洗头使着新衣服，以香气涂香，以花饰身待我！”盗贼等闻彼之言，依之而行。婆罗门知月与月宿之相合，即眺望空中，反覆诵念咒文，财宝忽由空中降来。盗贼等集合财宝，以上衣包裹出发，婆罗门亦由彼等之后尾随而来。
尔时其他之五百贼又将此等盗贼捕获。第一群之盗贼问曰：“缘何目的捕获我等？”第二群之盗贼答：“为得财宝！”前着答：“若汝等欲求财宝，应先捕此婆罗门！彼眺望空中，使降宝雨，予等之财宝，亦由此人而得来！”第二群盗贼，将第一之盗群放免，向婆罗门云：“请与我等财宝！”于是又将婆罗门逮捕。婆罗门云：“予亦欲与汝等财宝，但降财宝之月与月宿之相合，自今须俟一年以后始能再得。若汝等欲得财宝，应须耐至后时，宝雨始能降下！”
盗贼等怒云：“恶性之婆罗门！与他人降贵重财宝之雨，于我等须待一年！”于是锐剑将婆罗门一劈为二，斩于路傍！然后火速由后急追第一盗群，而起战斗，第一盗群之彼等悉数被杀，将财宝夺去。其次第二群之五百人分为二派，为争夺财宝再起战斗！其一派二百五十人又被杀戮。如是一千人至于全灭，最后只余二人残生，彼等将财宝运至与前同样之近村森林中隐藏，其一人执剑看守，别一人为求白米煮饭进入村中。
“贪欲实灭亡之根！”近于财宝而坐之盗贼思惟：“彼如归来，此财宝须将二分！予将于其归来，以剑刺杀！”于是持剑挺身而立，窥视对方归来而坐。
一面对方盗贼亦思惟：“此财宝将须二分，予必须于饭中入毒，使彼食而灭亡！则予一人独得财宝！”于是将煮饭自己食毕，剩余者入毒持之归来，将饭放置而立。前之盗贼于彼站立瞬间，以剑斩彼为二，投弃不为人知之所。然后取饭食之，自己亦即死亡。于是为此财宝而争夺之人，均归破灭！
菩萨弟子经二三日后持财宝归来，于彼场所不见师尊，却见财宝散乱于各地。彼思惟：“师不听我忠告，降财宝之雨，为此以致一切诸人皆死矣！”于是菩萨进入大道而行，行进之中见师于道傍被斩为二，彼云：“师不听予之忠告而死！”于是集薪作尸积将师荼毗。供野生花，菩萨更往前进见有五百死尸，更又有二百五十死尸，依次至最后发现二人之死。彼思：“此二人必于先之千人死者中不足之二人。此二人必为最后之残生者。而此二人亦终不能控制战斗！究竟二人又前往何处？”于是菩萨又向前进，不久发现持去财宝通往森林之大道。更向前进，则发现捆缚财宝之布袋。一人之钵覆置，探得死者之居处！至此，菩萨对一切之行为明了，但另一人现在何处？经不断搜寻，发现彼被弃舍于不为人知之场所！菩萨思惟：“吾师顽固，不听予之忠告，不但自至灭亡，更令一千盗贼亦因彼而致破灭！此实为依不正之手段，谋一己之利益，如我师所招之结果！”于是唱次之偈：
手段邪误求利益 行不正者总灭亡
支提国贼杀咒师 彼等破灭至无残
如是菩萨于森林中响声高唱此偈：“我师误于不正场所努力降财宝之雨，造成自死而他人亦归破灭之原因！他人亦以不正方法谋自己之利益，虽尽全力，当然亦归破灭！亦造成他人破灭之原因！”于森林诸神赏赞之间，彼依此偈而为法话，使其财宝毫无故障运抵自己家中，为布施之善行，定全其命，死后得至彼处天界。
结分
佛言：“汝比丘！汝不只于此世顽固，于前生亦复如是。而为心之顽固，引起至大破灭！”佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之智云婆罗门是顽固之比丘，弟子实即是我。”
四九 星宿本生谭
（菩萨＝博士）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，为某邪命外道所作之谈话。据传，住舍卫城之都中一良家女，为同住田舍良家之一青年人选为配偶。规定迎娶之日后，彼于其日到来时，往自己信赖之邪命外道处问曰：“先生！今日为予迎娶子媳之祝日，于星命宜乎？”邪命外道怒彼事先最初不问，而于决定之日前来，“甚善！予将教彼使生障碍。”于是外道云：“今日于星命不佳！不可庆祝，若欲迎娶，将起极大之不幸！”彼之家族诸人信赖外道，于是日不行迎娶。一方城中女家诸人准备一切庆祝，但后得知田舍之人不来，城中诸人甚怒思惟：“彼此商定之日而彼等不来，使我等受甚多之损害，彼等是何居心？”于是对一切准备而将女当日嫁与他人！
翌日田舍之诸人前来迎娶，于是舍卫城之住人等云：“汝等田舍之家主诸人实甚恶劣，汝等置决定之日于不顾，轻蔑我等而不至，行至半途而折回！是故我等已将女与他人矣！”于彼等指责之下，互相诤吵，田舍诸人由原路而归。
为此邪命外道，妨害诸人之婚嫁祝典，事为比丘等之间周知。比丘等集于法堂彼此交谈而坐云：“诸位法友！邪命外道障害他人家族之婚嫁庆祝！”佛近前问曰：“汝等比丘！今有何话，集会坐于此处？”比丘等答：“如是如是之问题！”佛言：“汝等比丘！邪命外道为家族祝贺之障害非只于此世，前生亦因彼之怒而起障害！”于是为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈都梵与王治世时，住于都市之人选娶一田舍之女。迎娶之日已定，彼男向自己信赖之外道询问：“先生！今日为我迎娶之祝日，星象宜否？”彼因彼男任意决定日期不来先问而甚怒，思欲障碍彼等之婚嫁，彼答曰：“今日星象不吉，如庆祝，将起极大不幸！”彼男信彼，止而不行迎娶。田舍之人知都会之人不来而怒曰：“彼等置决定之日而不来，是何居心用意？”于是将女于当日即嫁他人。
都会之诸人于翌日前来迎娶，田舍之人答曰：“汝等都会之人无耻乏信，家长亦皆如是。于决定之日，不来迎娶，汝等不守信用，予等已将女嫁与他人！”都会诸人曰：“我等寻问邪命外道云星象不吉，所以未至！今请仍允我等迎娶！”田舍之住人等曰：“汝等不来，女与他人，已嫁人，如何回返？”于是双方开始诤吵时，都会之某博士因事前来田舍，都会博士闻而告诸人言：“我等问邪命外道，言星象不吉，故止而未至！”博士云：“依星象又何有幸福？迎娶新娘岂非吉星之象耶？”于是唱次之偈：
观星占吉凶 愚人无幸福
幸福自幸福 于星又何为
都会之人等诤吵，终不得女而归。
结分
佛言：“汝等比丘！彼邪命外道非只于此事降害家族之庆祝，于前生亦为如是！”佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：“尔时之邪命外道是今之邪命外道是，尔时之家族是今之家族，唱偈立论之博士实即是我。”
五〇 无智本生谭
（菩萨＝王）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对益世行为所作之谈话。此一行为之事将于第十二篇之大黑犬本生谭中详述。
主分
昔日，梵与王于波罗奈都治国时，菩萨得再生于王后之胎。由母胎出生后，命名之日，被称为梵与王子。彼十六岁时于得叉尸罗学习学术，精通三吠陀，修得十八科目之学问，于是彼父与彼副王之位。
尔时，波罗奈之住人等祭神，为归命于神，大量屠杀山羊、绵羊、鸡豚等生命，以种种香、花、血、肉为牺牲祭。菩萨自思：“此时，人民祭神，多杀兽类，一般诸人，倾向非法！予于父死后，得继王位，建立名案，使生物受苦杀者不见一人！”
某日，彼乘车由市内外出时，见诸多人等群集于大菩提树下，于此树再生之神前，见诸人乞愿，欲求得男、女、名誉，财产等，如偿所愿。彼下车近树，供养香、花撒水，右绕大树为礼，亦为一祭神者，归命于神，然后乘车归市。由此时始，彼以同一方法，有时前来此处祭神、如祭神之人崇神之。
其后父死，彼得继王位，废四非道，行十王法，依法治国，实行己之意图。彼思惟：“予登王位，予所曾抱之理想，愿今将实现！”彼集会大臣，婆罗门、及家长等告曰：“诸位！予缘何理由而得王位，汝等知之耶？”大臣：“予等不知！”王：“诸君！汝等曾见予向菩提树供香合掌归命耶？”大臣：“陛下！曾经拜观！”王：“尔时予曾立誓，若予得王位，予将奉献供物。今依彼神之神通力，予得王位。今将向神奉献供物！汝等切勿犹豫，应速向神准备供物！”大臣：“陛下！应准备何物？”王告曰：“尔时诸臣！予曾向神立誓：‘予在位中，凡有踏入杀生等五不法行为及十不善行为之道者，不论何人皆当杀之，死后以其腐败之血肉为供物！’因此，汝等应击大鼓通告：‘我等之王未为王时，曾立重誓，若得为王，于在位中，凡有为不法行为者，皆当杀之以为供物！因此，王思今凡与五事或十事相关而犯有不法行为者，当杀千人，取其心脏及肉等以为神之供物！希汝市民等一体周知！’自今以后，凡行不法行为者，不论何人，当杀千人以为供物，以完成予之誓愿！”
菩萨尚为说明此意义唱次之偈：
愚者千人为不法 予誓献彼为供物
今为不法之人多 予将以此供牺牲
大臣等闻菩萨之命令云：“陛下！谨遵奉行！”于是于波罗奈十二由旬间击大鼓宣告。市民闻大鼓之响声，犯不法行为者竟无一人！如是菩萨治国期间，于五或十不法行为中，无一触犯之人！如是菩萨未害一人，使一切人民守戒，自己为布施等善行，死后与己之同伴共得生往天界。
结分
佛言：“汝等比丘！如来不仅于此世为世间之利益，于前生亦即如此！”佛述此法语后，连结作本生今昔之结语：“尔时之群臣是今佛之弟子，波罗奈王实即是我。”