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”猪等：“鹿等。”鹿等云：“我等不知，兔等知之。”就兔等而问：“彼说此话。”举出其兔。
狮子向彼问曰：“君谓此世界毁坏耶？”“唯然，首领！予已见之。”问曰：“汝住于何处见之？”“首领！于海之近边与橡树交织之多罗林中见之。我卧于彼处之橡树下多罗丛中多罗叶下自思：‘若此世界毁坏，尔时将往何处？’于此瞬间，闻世界毁坏之音，我故逃走。”狮子自思：“此确为熟橡实落于多罗叶上之堕落音声，彼闻此音声，误思为大地毁坏而逃。予将往实际之所一探究竟。”彼由兔引伴，安慰众类云：“予将往所见场所，实际探看大地之毁坏与否？”狮子以兔乘自己之背，快速而去。入多罗林，兔由背下，狮子云：“君请示我所见之处。”“首领！予到底不能有所见得。”“汝来勿恐。”兔不能近于橡树之下，立于其傍谓曰：“首领！此为堕落音之处。”于是唱第一之偈：
一
贵君！我之住所 有堕落音
何故有音 予亦不知
如此，狮子往橡树之下及多罗叶下兔之卧处，发现多罗叶之上落有已熟橡实，彼彻底察知世界未坏之事。使兔乘其背，以狮行之速急来兽之集所，语一切之事云：“君等勿怖。”兽类一同得安慰而去。此际若无菩萨，则皆将跳入海中而死，依菩萨而得生命。
结分
二
橡实堕落音 兔闻急逃走
闻兔之语者 兽群起大惑
三
不得言语智 忧虑他人声
第一懒惰者 此等赖他人
四
守戒有智慧 乐静心安定
贤者善自制 无赖他人事
此三者为佛之现等觉者之偈。
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之狮子即是我。”
三二三 梵与王本生谭
［菩萨＝行者］
序分
此本生谭是佛在阿罗毗附近之阿伽罗婆庙时，对有关建小屋之规则所作之谈话。此一故事已在宝珠颈龙王本生谭（第二五三）中说出。于是佛问：“汝等比丘！汝等望求多得多而渡日，此为真实耶？”比丘白佛：“是为真实。”佛非难而言曰：“汝等比丘！昔之贤人等虽被云可让得世界之主权，但思欲得一双平底之靴，亦恐自己无惭愧心而不能于多数人中说明，且为秘密之语。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，堪培拉国北般阇罗都之般阇罗王时，菩萨出生于某市场村之婆罗门家，成长之后，往得叉尸罗，修习学艺，其后出家，入苦行者群。依采食森林中树根及种种果实维系生命，长住于雪山地方。后为得盐食酸味之物，出至人里，到达北般阇罗之都，泊于王之御苑之中。翌日，为乞食巡回都中，到着王城之门。王见其行路姿态，甚为敬服，招至大高台上，以适于国王宴用之食物供养，彼此约定住于王苑之中。
彼常入王宫为食，雨季已过，思还雪山地方，途中须要一双平底之靴，树叶之伞，彼思向王申告。一日，王来苑中，礼拜着座，彼思欲求靴与伞，更又思考：“如予云请求如是如是，向他人请求为难为情，如被请求者言无有，则双方皆难为情，无论如何，予不能于多人之前见自己为难之事，而王之为难亦不愿见，应秘密于他人不见之处，二人纵皆难为情而亦只默然而已。”于是彼云：“大王！愿与秘密一谈。”王闻此即使侍者避座，菩萨思：“若予愿求而不应允，则我等之友谊，将被破坏，因此不愿提出。”当日未能举出其名其事，菩萨云：“大王请回，尔后再议。”一日，王来苑时，同样又云次后再议。复次同样，如是不能提出愿求，经过十二年之岁月。
其后王自思：“尊者云有‘秘密之愿求’，而伴者离座，亦无何语，彼思‘欲说欲说’，经过十二年之岁月。长期行清净行之人，亦将厌弃，思恣俗界之欲，欲求王位。然求王位不能明言，只有沉默。予今日虽然尊者欲求王位，亦将与之，以随尊者之愿。”于是王往王苑，礼拜而坐。菩萨云：“有秘密之愿求。”而伴者离座，又不能发任何一言，王曰：“君于十二年之间，有秘密之愿求，今只予等二人，而又不能言及，予愿提供王位乃至一切之物。君勿胆怯，对一切中意之物皆可愿求。”“大王！予所愿之物可与之耶？”“尊师！一切供与。”“大王！予于归途，欲得一双平底之靴及树叶所造之伞。”“尊师！只此之物，于十二年间竟不能说出耶？”“唯然，大王！”“尊师！是何缘故而不能为此？”“大王！若予向君谓‘请即与我’是难为情；如君言‘无有’则皆难为情；若予向君云‘请即与我’而不能得，则予与君皆共难为情。因此，于众所不见，只为此事而秘密愿求。”于是开始唱次之三偈：
一
大王！请求物者 得与不得
二居其一 求者之运
二
般阇罗之王 求事难为情
被求者有拒 两者皆有悔
三
般阇罗之民 我愿不见悔
与王不共悔 是故愿秘密
王对菩萨表示敬意而敬服，与菩萨所望之物，唱第四之偈：
四
婆罗门！我愿赠汝一赤牛 更添长牛一并赠
适法之人！我今欲闻汝之偈 奈何尊者不施与
然菩萨云：“大王！予不欲物质之物，予只求所需之物。”于是携带平底之靴及树叶所造之伞，谓王曰：“大王！精勤勿怠，护戒以行布萨。”如是教王，不顾王之强请，归还雪山地方。于彼处得神通与禅定，成出生梵天世界之身。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之王是阿难，行者即是我。”
三二四 皮衣普行者本生谭
［菩萨＝商人］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对名皮衣之普行者所作之谈话。彼身上下，均着兽皮，一日，彼由道院出于舍卫城巡回托钵中，行至山羊喧哗之所。山羊见彼，思欲突击，向后撤退，普行者思为“对自己表示敬意”，站立不去，山羊急来，突刺其股而倒毙。此一错会敬意之事，为比丘一同之间所周知，比丘等于法堂开始谈论：“诸位法友！皮衣普行者错会敬意，毁灭一身。”佛来此处问曰：“汝等比丘！今汝等有何语集于此处？”比丘曰佛：“如是如是之语。”佛言：“汝等比丘！彼错会敬意，毁灭一身，非自今日始，前生即已如是。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于某商人之家，经营商业。尔时有一着兽皮衣物之普行者，一日，彼于波罗奈城内巡回托钵，到着山羊喧哗之居所。彼见山羊退后，思为“此为对予表示敬意”，不向侧方离去，思为“只此人间之中仅此一山羊知我之德”，合掌而立，唱第一之偈：
一
四足兽善生 善性又善行
誉子山羊长 礼敬婆罗门
恰于此时，坐于店中之贤商人，制止此普行者唱第二之偈：
二
婆罗门！勿急表敬意 勿信四足兽
退却欲强打 猛烈加打击
此贤商人如斯言之间，子山羊急来突股，彼感强烈之痛，当场倒毙，悲惨断气。佛说明此事，唱第三之偈：
三
破股垂肩人被覆 婆罗门品总被毁
彼扩双手前往迎 予呼疾驰勿受害
第四偈乃普行者所唱：
四
礼不可敬者 如斯被挫卧
犹我今日愚 为子山羊触
如此彼悲叹断肠，当场失命。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时皮衣普行者是今之皮衣普行者，贤商人即是我。”
三二五 蜥蜴本生谭
［菩萨＝蜥蜴］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一诈欺汉所作谈话。此一故事已于前（第三八第一四一之蜥蜴本生谭）详细说出。此处仍将此比丘带来，出于佛前云：“世尊！此比丘欺骗他人。”佛言：“汝等比丘！彼非自今日始，前生亦为骗人之事。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生为蜥蜴之身，成长后，以美丽之身体，栖于森林之中，而一品行恶劣之苦行者亦其附近构筑住院居住。菩萨渔饵行路时见彼自思：“此为戒律坚固之苦行者之住院。”于是往其处礼拜行者，然后归于自己之栖所。
自此以后，某日之事，此恶徒行者，于自己归依者之宅得调理甚佳之肉，问曰：“此为何肉？”答云：“此蜥蜴之肉。”彼闻此难制味欲，自思：“杀常来我住院之大蜥蜴，可以食如己意所好之佳肴。”于是携醍醐、牛酪、香味及其他物品往彼处，藏棍棒于衣下，待菩萨之来临，为稳静之风而坐。蜥蜴到来，观破其邪恶之根性：“此必已食我同族之肉矣，予将察看。”于是立于下风，嗅其身体之体味，知其已食同族者之肉，于是不近行者，返身而行。行者知蜥蜴不来之事，将棍棒投去，未达菩萨之体，仅达其尾端。行者云：“汝其远去，予失败矣。”菩萨云：“汝今击我失败，四种地狱将不失败。”蜥蜴逃去，隐于蚁冢之中，今由一穴出头，与行者共语，唱次之二偈：
一
思彼为沙门 彼无自制心
彼以杖击我 沙门非沙门
二
汝愚者！结鬘成何用 皮衣有何用
汝心抱爱着 唯外表清净
行者闻此，唱第三之偈：
三
汝蜥蜴！汝来汝还 食稻米饭
胡麻油盐 胡椒甚伙
菩萨闻此唱第四之偈：
四
我今宁可常居此 我入百人之蚁巢
汝之胡麻油与盐 胡椒对我皆无用
菩萨如斯云：“汝黑心之行者，若汝住于此处，人人皆曰：‘此乃贼盗。’汝将为汝托钵所往之村人所捕，遭遇残酷之打击，汝应早日逃去。”菩萨骂毕，行者即由此处逃去。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时黑心之行者是此欺骗之比丘，蜥蜴王即是我。”
三二六 天华树华本生谭
［菩萨＝天子］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对提婆达多所作之谈话。提婆达多使教团起分裂而离去，后其随身诸人亦与佛之高足弟子舍利弗、目犍连一同离彼而去，彼由口吐热血。于是比丘等于法堂之中开始谈论：“诸位法友！提婆达多吐虚言，僧团生起分裂，今又患病，为大苦闷。”佛出来彼处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？”比丘白佛：“如是如是之语。”佛言：“汝等比丘！彼非只今日，前生彼即为谎言，彼非自今始，前生即吐虚言，恼大苦闷。”于是为说过去之事。
主分
昔日，波罗奈国梵与王治国时，菩萨为三十三天之某天子。尔时，波罗奈城施行大祭，多数之龙、金翅鸟、地上天子等均来观察。由三十三天有四位天子以天华树之华制作花环，着以为饰，前来观察。此十二由旬之都城为此花之香遍满唯一之香，人间大众巡回寻觅：“此花为何人所饰？”诸天子曰：“此等诸人探索我等。”于是由王宫之前庭上升，依天人之大威神力停留于空中。多数之人等集合前来，王与副王及其他诸人一同前来，尔后向天子等问曰：“由何处之天界而来？”答曰：“由三十三天而来。”“因何而来？”“观察式而来。”“彼为何种花？”“天上界天华树之花。”“尊神！贵君等请着天上界之另外之花，此花可与我等。”天子等曰：“此天上界之花，对有大威神力者着之合宜，而对人间世界心根卑愚浅贱，品行恶劣者则不合宜。然如人间具如是如是之德者，亦合宜善用。”其中最长之天子唱第一之偈：
一
以身不为盗 以语不虚言
得誉不心醉 彼适着天华
司祭官闻此自思：“予不具斯德中之一，然予云虚言，得此花以饰，如此人人皆以我为有德之人。”彼云：“予具如是之德。”于是持其花来饰之。然后又向第二天子乞花，天子唱第二之偈：
二
求富依正道 依伪不取财
得宝不心醉 彼适着天华
司祭官云：“予具斯德。”于是持彼而饰之。然后向第三天子乞花，天子唱第三之偈：
三
心不望黄金 坚固有信心
不独食甘旨 彼适着天华
司祭官云：“予具斯德。”于是持花而饰之。然后向第四天子乞花，天子唱第四之偈：
四
人前与背后 不訾毁善人
行如所言者 彼适着天华
司祭官云：“予具斯德。”于是持花而饰之。天子等以四花环与司祭官，自己等往天上界而去。
彼等去后，司祭官顿感强烈头痛，头如以锐利之刃物刺通，如被铁器押压之感，彼因痛而失精神，几次旋转，大声哭泣。人云：“何为而如是？”彼云：“予本不具，自称有德，以虚言而得天子等之花，予望速由我头离去。”彼望花离去而不能离，宛如铁板附着。诸人抱彼还家，彼于七日间居家哭泣。王唤大臣等曰：“彼品性恶劣之婆罗门将死，应如何为之？”众臣曰：“大王！今再一度设祭，天子等将又前来。”于是王又设祭施行，天子等又来都中，都中到处皆是花香，与前相同。彼等一同复立于王宫之前庭，多数之人等集合，品性恶劣之婆罗门被伴来俯向而卧。彼向天子乞愿云：“主人！请助我生命。”天子等云：“此花对行恶邪道之人不适，彼思骗我等，得自己虚言之报。”于多数人中责彼，由头上取下花环，与大众以训诫，各归己所而去。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之婆罗门是提婆达多，天子中一人是迦叶，一人是目犍连，一人是舍利弗，而最长之天子即是我。”
三二七 伽伽蒂妃本生谭
［菩萨＝王］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对厌出家之某比丘所作之谈话。尔时佛向比丘问曰：“比丘！汝厌出家为真实耶？”“世尊！是为真实。”问曰：“何故生厌？”“世尊！因有欲情。”佛言：“比丘！妇人者不可处之大意，且不易看守。昔之贤人使妇人位于大洋中睒婆利树池中之宫殿，尚不能看守。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生宿于第一之妃胎中，达成年后，父王死去，自行为王。彼之第一之妃名伽伽蒂，美如天女。此节述其大略，详见鸠那罗本生谭（第五三六）中说出。尔时一只金翅鸟王化作人间之相，与王共弄骰子，彼恋慕第一之妃伽伽蒂，伴彼女还金翅鸟之家，共享欢乐。
王失其妃，命令音乐神纳陀库卫拉搜寻妃之下落，彼见金翅鸟王隐于一湖水中之艾拉伽草丛中，音乐神于金翅鸟由王宫离去时，即入于其翅间，往金翅鸟之栖家，与妃相互会面，然后彼入其翼中而还。金翅鸟与王共弄骰子，彼则携带琵琶往赌博现场，立于王之傍唱歌而唱第一之偈：
一
予止爱念所 彼所吹来香
远方伽伽蒂 予心执彼所
金翅鸟王闻此唱第二之偈：
二
如何超越此大海 如何超越殑伽河
如何得以渡七海 睒婆梨树如何攀
纳陀库卫拉闻此唱第三之偈：
三
依汝超越此大海 依汝超越殑伽河
依汝得以渡七海 睒婆梨树依汝攀
于是金翅鸟唱第四之偈
四
可耻予大身 可耻无思虑
予为妻密夫 既迎且又送
彼伴妃来，送返波罗奈王，即不再来。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，厌出家之比丘入预流果————于是佛为作本生今昔之结语：“尔时纳陀库卫拉是此厌世之比丘，王即是我。”
三二八 不可悲本生谭
［菩萨＝行者］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对某家主人之妻亡故所作之谈话。彼因妻之亡故，不去沐浴、不为食事、无意工作，彼唯悲哀不堪，往墓场悲叹，彷徨徘徊。然彼内心如家中之灯火，点燃预流向之根机。佛于晨起遍观世界，览见此人，佛思：“能除彼之悲叹，使彼得入预流向者，除予之外，别无他人，我将助彼完成。”佛于午食后托钵归来，携同伴者至彼家户口。主人出迎，表种种敬意，使佛就座，主人礼拜，坐于一方。佛云：“信士！何故沉默？”“唯然，世尊！予因妻亡故，悲思过深。”佛言：“信士！当坏者坏，思虑其坏是为不当。昔日贤人等妻死去，‘当坏者坏’，并无愁思。”佛应彼之求，为说过去之事。
主分
此故事于第十篇之小菩提童子本生谭（第四四三）中说出，此则为其大略。昔日，波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于婆罗门家，达成年后，于得叉尸罗修习一切学艺，还来父母之前。在此本生谭中，摩诃萨为一少年之净行者，彼之两亲，欲为彼寻娶，菩萨云：“予欲出家。”二人再三强迫，菩萨造一黄金人形谓曰：“如得此少女，则我娶之。”两亲派遣多人嘱咐：“将此黄金人形坐于覆盖之车中，巡回搜索于全阎浮提，如发现如此婆罗门族之少女，于其处赠与人形，伴少女归来。”
然其时有一积善业之人，由梵天世界降生于迦尸国之某市场村有八亿财产之婆罗门家，名桑米拉巴西尼之少女。彼十六岁时，美貌可爱，貌如天女，具一切之相好。彼女之心未曾起有欲情，为一极度清净行者。彼携黄金人形搜寻之伙伴等，抵达此村，此处之诸人见此人形咸谓：“某某婆罗门之女桑米拉巴西尼如何出现于此处？”诸人闻此，均望婆罗门之家看望桑米拉巴西尼。彼女向两亲传言：“予于双亲亡故后，即行出家，予无持家之意。”两亲曰：“吾女！汝欲何为？”于是受取黄金之人形，而由多人伴送少女。
菩萨与桑米拉巴西尼二人均在烦厌之下结婚，二人同室、同床、同寝，但互不以欲情之眼相看，二人直如净行者同住一处。其后菩萨之两亲死亡，彼于吊祭两亲之后，呼桑米拉巴西尼曰：“吾妇！予家之财产八亿，汝家之财产八亿，汝只取此财产，即可立家。予欲出家。”妇云：“公子！君如出家，予亦出家，予不能舍君不顾。”“如此请来。”于是二人将所有财产作为施物而与人，一切产业舍如唾痰，二人同入雪山之中，出家为苦行者，拾森林之树根及果实以为食，长久期间住于其所。后为得盐食与酸味之物，下雪山，次第游历，抵达波罗奈，住于王苑之中。女行者因食无味调理之饭食而罹患赤痢，不能入手有效之药，身体非常虚弱。菩萨外出托钵时，抱持彼女来至都门，使睡卧于一室板床之上，自己前往托钵。当菩萨尚未归来之际，彼女已行断气，多数人等见女行者气品高尚之姿，均围绕而悲泣。菩萨托钵回返，知彼女之死，菩萨曰：“当坏者坏，诸行无常，此乃运命。”彼坐于女行者之板上，将种种之食物一同混合而食，然后洗口。围绕其处站立人等问曰：“此出家之女行者，为汝何人？”“此为予未出家时之妻君。”“尊师！我时不能忍耐而悲泣，君如何无有悲哀之心？”菩萨云：“此人如生活在世，对我尚有某种名份，今已往其他世界，一切亦均归乌有，彼往他人之住所而去，予又如何可泣？”于是菩萨为多数之人等说法，唱次之偈：
一
吾妇！汝于多人中存在 彼等有汝我何有
然而我之有此爱 即我对汝不兴悲
二
随其失亡者 一一如兴悲
常入死领土 观己实可悲
三
立坐与卧 又加行者
眼开又闭 无人思龄
四
不完又易变 无疑为我身
残者垂慈念 过去不可悲
如是菩萨依此四偈，说明无常相状之法，多数之人为女行者之遗骸料理善后。菩萨入雪山地方得禅定与神通，成得生梵天界之身。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，此主人入预流果————佛为作本生今昔之结语：“尔时之桑米拉巴西尼是罗睺罗之母，行者即是我自身。”
三二九 黑腕猿本生谭
［菩萨＝鹦鹉］
序分
此本生谭是佛在竹林精舍时，对不受人施与尊敬之提婆达多所作之谈话。提婆达多无故对佛结怨，雇弓师放纳罗吉利象，其罪世间周知，为彼所规定之食物及其他常住供养均皆停止，王亦不看顾于彼。彼之施与尊敬，皆不得受，于是至每家乞食而食。比丘等于法堂开始谈论：“诸位法友！提婆达多云：‘予将受施与尊敬。’彼虽在受食，但不能坚固维持而行。”适佛出堂问曰：“汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？”比丘白佛：“如是如是之语。”佛言：“汝等比丘！彼非自今日始，于前生提婆达多即不受施与尊敬。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，波罗奈国王达难阇耶治国时，菩萨为一名罗陀之鹦鹉，体大甚肥，其弟名布吒婆陀。一猎夫捕此二只之鸟献与波罗奈王，王将此二鸟入于金笼，食以甘谷，饮砂糖水以饲养，实以为非常之物加以重视。一切饮食食物，无可详论之美好。然于森林之中有一男人捕获一只名黑腕之大猿，献与国王，此一后来之物，亦善为配给饮食加以重视；于是鹦鹉等之饮食物配给粗略，不受重视。菩萨具有菩萨之特性，不发任何言语，然其弟无此特性，见猿受重视，不能忍耐，对其兄曰：“兄长！以前于此王宫，味佳之食物，皆为我等所得，今则我等不得，均持往黑猿之所。我等由达难阇耶王处不得食物，不受重视，不如往森林中住于彼处。”于是唱第一之偈：
一
我等先由王得食 今则皆与栖枝兽
罗陀！我等不若入森林 我等不顾财胜王
罗陀闻此唱第二之偈：
二
得与不得誉不誉 受褒受訾苦又乐
此乃人间界常法 布吒婆陀汝勿忧
布吒婆陀闻此，不堪羡猿之情，唱第三之偈：
三
罗陀！汝实甚贤明 知未来之利
此一贱枝兽 如何受排挤
罗陀闻此唱第四之偈：
四
动耳尊大风 忿气胁王子
食物将远离 黑腕自为此
黑腕经过数日，于王子等面前动耳，作某种之威胁，王子等皆恐怖扬声。王问：“此何事故？”臣下使王闻此事情，王云：“将彼赶走。”于是猿被逐出。鹦鹉等仍如以前得饮食物而被重视。
结分
佛述此法语后，为作本生今昔之结语：“尔时之黑腕是提婆达多，布吒婆陀是阿难，罗陀即是我。”
三三〇 验德本生谭
［菩萨＝司祭］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对为试验其德之婆罗门所作之谈话。此故事已于以上二度（第八六及第二九）说出。此处菩萨为波罗奈王之司祭。
主分
彼为试验自己之德，彼由金库官之室，连续三日取去金货，人以其为盗贼，捉往国王之前，彼立于王之近前，唱第一之偈：
一
德为最善者 世间无上物
有剧毒之蛇 不杀有德者
彼称扬德行，求王许可出家，于是出家而去。一日，有一鹰由屠店中攫得一片之肉，向空中飞去。彼为他鸟包围，用足爪嘴等搏击，彼不堪其苦，将肉片掉落。又此鸟取肉，彼亦同样受苦，掉落肉片，又被他鸟所取。如是每一取者，辄受他鸟追逐，而落肉才为脱苦。
菩萨见此自思：“欲者譬之肉片之物，执此者苦，弃此者乐。”于是唱第二之偈：
二
彼时某物者 鸷鸟来夺食
一物不持者 彼等皆无害
彼出都而行，途中于夜间寝于某村一轩之家。其家有一使女名宾伽罗，彼女与某男约于“如是如是”之时刻前来。女为主人等洗足，主人等就寝，彼女待此男之来坐于廊下。彼女自思：“今将来矣，今将来矣。”于是初夜、中夜已过，待至天明，彼女断念：“彼不来矣。”于是卧床而入眠。菩萨见此情景自思：“此女因欲情思此男而坐待，今知此男不至而断念安寝。烦恼之中，欲情为苦，无欲情则乐。”于是唱第三之偈：
三
无欲者乐卧 有乐之效果
以无欲为欲 宾伽罗乐卧
彼于翌日由村中分手于森林，见森林之中有一苦行者一心修禅定而坐，彼思：“此世来世无有优于禅定之乐者。”于是唱第四之偈：
四
优于三昧者 此世他世无
得此三昧者 自他皆无害
彼入森林中出家，入仙人之道，得禅定与神通，成为可生梵天界之身。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时司祭即是我。”
第四章 时鸟品
三三一 拘迦利比丘本生谭
［菩萨＝大臣］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对拘迦利所作之谈话。此一故事于塔伽利迦本生谭（第四八一）中说出。
主分
昔日，波罗奈国梵与王治国时，菩萨为宝之大臣（重要事务之大臣），王为口快之人。菩萨自思：“王有口快之癖，当使改正。”彼就此搜寻譬喻，经过时日。某日王入御苑之中，坐于为王座用之板石之上。其上有庵罗果树，其中有一乌巢，有一黑时鸟置其自己之卵而去。尔时一雌乌来温鸟之卵，不久时鸟之雏孵出，雌乌思为自己之子，用嘴衔饵饲养。雏鸟之翼，尚未十分成长之时，不意为时鸟之鸣声。乌思：“此乌今鸣不同之声，长大之后，将为何种不利？”于是以嘴啄杀，由巢中落下，恰落于王之足前。王问菩萨：“此为何物？”菩萨自思：“予欲谏王，搜寻一例，今已得见。”菩萨曰：“大王！言语过多，不择时而言，遭逢此一结果。”“大王！此时鸟之雏，为乌所养，翼未十分成长，不意而鸣，于是乌知其非己子，以嘴啄杀而落下，无论人或畜类，不辨时而过于利口，遭此苦报。”菩萨为唱此等之偈：
一
时未到时 过度语者
如斯堕死 如时鸟雏
二
善磨之刃 愀心之毒
如吐邪语 尔速倒人
三
随时适不适 贤者应护语
对己相等者 非时不得语
四
思虑有洞察 正时适度语
得胜一切敌 金翅鸟胜蛇
王闻菩萨之说法，由此以后，为适度之发言。对菩萨授与较以前更大之名誉。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时时鸟之雏是拘迦利，贤明之大臣即是我。”
三三二 车鞭本生谭
［菩萨＝大臣］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对拘萨罗王之司祭所作之谈话。据传，彼乘车往自己领地途中，于狭路行车之时，见一车队，彼云：“汝等之车，向侧方回避，向侧方回避。”对方之车未能回避，司祭发怒，以鞭投向最前车之御者，鞭中车轭而折返，击中彼自身之额，额顿出瘤。彼还向王申告：“为御者所殴。”王唤御者调查，知彼本身之恶。
某日，比丘等于法堂开始谈论：“诸位法友！王之司祭云彼为御者等所殴，起诉而自负。”佛来此处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？”比丘白佛：“如是如是之语。”佛言：“汝等比丘！彼非自今始，前生即亦如是。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，波罗奈国梵与王治国时，菩萨为王之裁判大臣。其后，王之司祭乘车往自己领地等等，皆与前述之事相同。然彼向王申诉，王自坐于裁判所中，唤御者等，调查此事，王云：“汝等殴予之司祭，额上起瘤。”王命：“汝等全部财产，受没收之处分。”
如此，菩萨向王曰：“大王！王未调查事情，而没收彼等全部财产，然世间有自己击中自己而言为他人击打之人。因此，治世之方，不经调查而为裁判，实属不宜。善加调查后，再为裁判，是则为宜。”于是唱次之偈：
一
打与被打 胜者负者
大王！率先语者 暂勿置信
二
贤者听讼 就他方闻
闻双方语 随法而行
三
在家乐诸欲 不可成懒惰
出家自制心 王可无忧虑
恶行不可成 贤者无怒质
四
刹帝利之王 无虑不可行
大王！能行思虑者 增大誉名闻
王闻菩萨之语，为正确之裁判。正确之裁判，罪在婆罗门。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之婆罗门是今之婆罗门，贤明之大臣即是我。”
三三三 蜥蜴本生谭
［菩萨＝大臣］
序分
此本生谭是佛为祇园精舍时，对某家之主人所作之谈话。此故事于前（第一三八、第一四一、第三二五之蜥蜴本生谭）既已详出，此处则为二人偿还负债归返之途中，猎夫云：“二人共食。”得一蜥蜴而烧之。此男命妻取水后，一人将蜥蜴全部食之。妻还来时，彼云：“蜥蜴逃走。”妻云：“甚善，君使已烧之蜥蜴逃跑，如何可为？”
妇人于祇园精舍饮水毕，坐于佛侧。佛问曰：“此人思汝之利益，对汝敬爱，为汝尽力耶？”妇人云：“世尊！予思此人可爱，但此人对予并无爱情。”佛言：“虽然，汝勿忧心，此人虽然如此，然彼一旦思念汝之德行，必将让汝一切权威。”佛应彼等之请求，为说过去之事。
主分
过去之事亦如前所出，但在此处，彼等还来途中，二人均甚疲乏，猎夫与一蜥蜴，彼云：“二人共食。”又得一蜥蜴烧之。王女以蔓草缚之，携于手中，继续行路。二人见有一池，于是坐于道外之阿说他树下，王子云：“汝往取池之莲叶包水还来食肉。”彼女以杖挂蜥蜴，前往取水。王子则将蜥蜴悉皆食之，仅捏下尾端，置于其处。王女持水归来，王子云：“蜥蜴由杖而下，入蚁窝之中，予驰往捉其尾端，仅捉得之处，握于予手，彼挣脱而入于穴。”“君如何可为？对已烧之蜥蜴使之逃走，于我等如何可能？如是行矣。”女饮水后，往波罗奈行。
王子登位，彼女立于第一妃之位，然对妃既不尊敬亦无供给。菩萨思使敬妃，立于王侧云：“王妃！予等由妃之手未得任何一物，何以不受青睬？”妃云：“予亦由王未得何物，予又何能与君？由森林来时，王将已烧蜥蜴，一人独享。”菩萨：“王妃！王不为如此之事，妃勿作是说。”于是妃向彼云：“此非汝所知，王与我知。”为唱第一之偈：
一
国主！汝今佩剑又着铠 可忆汝在森林时
身着奇利达树衣 阿说他枝挂蜥蜴
汝谓蜥蜴逃走时 汝之人我已尽知
如是将王所犯之过，当众透露。菩萨闻此云：“王妃！如此不为王之所爱，二人均为不快之思，如何能住于一处？”于是唱次之二偈：
二
拜者应拜 亲者应亲
为行事者 应行其事
无意于利 则不为利
不亲之人 不可与亲
三
施者即施 不起欲念
不自由者 不可相亲
树无果实 鸟即知之
能观他者 此世为大
菩萨为此语，王思起其德，王云：“吾妃！前此之间，予未思汝德，予依贤者得闻之语，思出汝德。请恕予之罪，总此王国，一切让汝无余。”于是唱第四之偈：
四
予应予力 为汝尽力
吾妃！期不忘恩 与汝权威
汝可以为 与所喜者
王如斯云，与妃一切权威，并谓：“予以此人之恩荫，忆起妃之德行。”于是与贤者亦以极大权威。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，夫妇二人共入预流果————于是佛为作本生今昔之结语：“尔时之夫妇是今之夫妇，大臣即是我。”
三三四 王训本生谭
［菩萨＝仙人］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对与国王教训所作之谈话。此一故事于三鸟本生谭（第五二一）中详细说出。此处佛言：“昔日诸王闻贤者之言，正当治国，上行天上界之道。”佛应王之所求，为说过去之事。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于婆罗门之家，达成年后，修习一切学艺，出家入仙人之道，得神通与禅定，心情愉快。于雪山地方，由森林得树根与果实为食而生活。
尔时，王寻己之不德云：“何人有语己之不德者？”于王宫内外诸人中，于王都内外诸人中，不见任何一人语自己之不德。王云：“各地方如何？”于是自己变换容姿，巡回走向地方。地方亦不见语自己之不德，只闻语自己之德，王云：“雪山地方如何？”于是向森林地方分入，各处走过之后，抵达菩萨之道院，礼拜菩萨，亲切交谈，坐于一方。恰于此时，菩萨由森林中持来已熟之榕树果实而食，其甘甜而有滋养如甘蔗之粉，彼呼王曰：“大功德主！食此榕树之熟果，应须饮水。”王依所云问菩萨曰：“尊师！此榕树之熟果，非常甘甜。”“大功德主！此因王之正直平等治国，故此甘甜。”“尊师！若王为不法时，此果实即不甜耶？”“唯然，大功德主！王等为不法，则油、蜜、糖等，森林之树根、果实之类，不甜亦无滋养，不仅如是，国中亦力拔而气拙。然若王等为正义，则树根、果实甘甜而有滋养，国中之势力亦强大。”
王只云：“尊师！诚如所言。”王未示知自己为王，礼拜菩萨，往波罗奈。王思：“予且诚见行者所云之事。”王行不法之事云：“如此将可判明。”经少时后，再往其处，礼拜坐于一方。菩萨如以前与王交谈，与已熟之榕树果实，而彼具有苦味。王云：“此甚苦涩。”唾之于地。“尊师！此甚苦涩。”菩萨云：“大功德主！王为不法矣。王等为不法，由森林之果实乃至一切之物，皆无味亦无滋养。”于是唱次之偈：
一
渡水之牛 长牛斜行
导者斜行 一总斜行
二
人间之中 许为长者
彼若非法 他众勿论
王若违法 举国受苦
三
渡水之牛 长牛直行
导者直行 一总直行
四
人间之中 许为长者
彼若行法 他众勿论
王者随法 举国受乐
王闻菩萨说法，告以自己为王，王云：“尊师！予将已熟榕树之果，使之为甘，而又使之为苦，然今后予将使之为甘。”于是向菩萨礼拜而去，正当治国，一总之物，皆为正当之秩序。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之王是阿难，行者即是我。”
三三五 豺本生谭
［菩萨＝狮子］
序分
此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多模仿佛之事所作之谈话。此故事既已于前（第二〇四鹈乌本生谭）详出，其概略如下。佛问曰：“舍利弗！提婆达多见汝等作如何状？”长老白佛：“世尊！彼模仿世尊，交我手以扇而就寝，于是拘迦利以膝触彼之胸，彼模仿世尊作痛苦之状。”佛闻此而言曰：“舍利弗！提婆达多模仿于予见痛苦状，非自今始，前生即见痛苦之状。”佛应长老之请求，为说过去之事。
主分
昔日，波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生为狮子族之身，栖于雪山岩窟之中，某日杀一水牛，食此饮水而返来栖所。一豺见而逃避不及，俯伏而卧。狮问：“汝豺！何为？”豺答：“尊主！予欲仕君。”狮云：“如此，汝来。”于是伴往自己栖所，每日持来肉类养之。
彼得狮子之余食而食，身体壮大，一日生起慢心，彼往狮子之所云：“尊主！予常为君之累赘，君每日持肉来养予。今日尊主且止于此处，予杀一象食肉，持来与君。”狮子云：“汝豺！汝莫作是思，汝生来非为杀象之身分，予杀之以肉与汝。象之体大，汝不可为倒置之事，应守予之言。”于是唱第一之偈：
一
汝豺！彼之体积大 身肥有长牙
汝今欲捕象 非汝种族为
豺不顾狮子之遮拦，出岩窟大嚎三声，提豺声之鸣叫而去。见山麓有一黑象散步，彼思跳上飞扑其首，为象返弹倒于足下。象抬前脚踏其头上，头粉碎而成微尘，豺于当场悲叹而亡，象则扬其叫声而去。菩萨前来立于山顶，见豺灭身云：“豺为自己之慢心而灭其身。”为唱次之三偈：
二
身非狮子 夸称灭己
袭象卧地 豺不能起
三
身体长大且有誉 不量象之强有力
彼豺前往欲捕象 为象击倒卧于地
四
有辨别力 思己之力
知量为事 皆依勉学
善选言语 多所获利
如斯菩萨依此等偈，于此世间语人以应为之事。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之豺是提婆达多，狮子即是我。”
三三六 大伞盖王子本生谭
［菩萨＝大臣］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对某诈欺汉所作之谈话。现在之故事，前已出之。
主分
昔日，波罗奈国梵与王治国时，菩萨为王说俗事圣事之大臣。波罗奈王率大军讨伐拘萨罗王，抵达舍卫城交战，都城陷落，国王被掳。拘萨罗王有一王子名伞盖，彼化装逃出，往得叉尸罗，修学三吠陀及十八学艺；离得叉尸罗，于一切场合修应用之学艺，到达某边鄙之村。
于此附近森林道院中生活之行者，其数为五百人。王子往行者之处，自思：“于此人等之所，将有所学。”于是自己亦出家，就彼等之所知者，尽学无遗，后彼即为此群众之师。
其后一日，彼呼行者之群问曰：“汝等何故不往中国地方？”“尊师！中国地方，人甚贤明，相互质询，述礼仪之辞，唱祝贺咒文，若不能达，则受恶言，予等恐惧，不敢前往。”“汝等勿恐，此予皆能。”师云：“如是前往。”大众皆自携自己道具，逐渐行抵波罗奈城。
波罗奈王以拘萨罗王国为自己之物，于彼处留置官吏，自己于其处，悉取其宝物还波罗奈，将宝入于铁器，埋藏于王园之中。恰于此时，住于波罗奈之仙人等来至王苑之中过夜，翌日为托钵出至都城，来至王宫门口。王见彼等之行仪甚善，颇为敬服，唤入宫中，使坐于大高台上，供养粥与食物。于食事时刻之前，王问种种之事，伞盖答覆王问，甚适王意。食事终了后，述种种礼仪之辞，王益加信任彼，互相约束，总住苑中。
伞盖发现隐藏物品之咒文，彼住于此处自思：“此王将予父之宝物藏于何处？”彼唱咒文观察，知宝物隐藏于苑中之事。彼思：“取此宝物，回返予之王国。”彼呼行者等曰：“诸君！予实拘萨罗王之子，波罗奈王取予之国，予变装逃出，至今为保生命而来。今予如将予家之宝入手，取之回返自己之王国，汝等有何打算？”众曰：“予等与师一同回返。”彼云：“甚善。”于是作大革囊，于夜间掘地取出装宝之器，入宝于囊，埋草于宝器中，五百仙人及其他人等运宝往舍卫城，将留守之官吏，悉数逮捕取返王国，施行修理屏障及瞭望台等，严守都城，使敌王为战，不能再行攻下。
有报告者向波罗奈王云：“行者等取宝而逃。”王自往王苑开器，见只有草入其中。彼王失宝，大感悲哀，彼返都城后，口喊“草、草”，巡回彷徨，无一人能得慰其悲哀。菩萨自思：“王大感悲哀，大声呼叫奔走，此除予之外，其他任何人皆不得除此悲哀。予将使王成无悲之人。”
彼一日与王宽心静坐，当王又叫喊，菩萨唱第一之偈：
一
汝云草草 谁取汝草
汝草何用 唯只呼草
王闻此唱第二之偈：
二
伟大梵行者 学深名伞盖
总取予之物 投草而逃去
菩萨闻此唱第三之偈：
三
给少得多 彼者如斯
总取己物 不取草事
王闻此唱第四之偈：
四
守戒不为此 愚者此为戒
邪戒非坚戒 贤者何用此
彼依菩萨非难之语，彼成无悲之身，正当而治国。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时是大伞盖是此欺瞒之比丘，贤明之大臣即是我。”
三三七 座席本生谭
［菩萨＝行者］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对某一比丘所作之谈话。据传，彼由田舍来祇园精舍，收拾法衣与钵，礼拜佛毕，问沙弥及年轻比丘云：“诸位法友！由外方来舍卫城比丘，于何处接受供养？”“法友！有给孤独大长者与毗舍佉大信女，此二人实如比丘众之父母代理者，有非常之帮助。”比丘云：“予知之矣。”翌日晨起，于任一比丘尚未来时，彼来至给孤独长者家之门口。彼为此一时分前来，无任何一人见彼，彼于其处，未得何物。于是来至毗舍佉家之入口，其处亦为过早前来，亦未得何物。彼于巡回各处后再往，已至粥之终时；再巡回各处行走，饭之时已过。彼还精舍云：“此二家无信仰心亦未有清净心，而此处比丘等则云：‘信仰心诚笃且具清净心之家。’”彼对此二家族加以贬薄。
如是某日于法堂中，开始谈论：“诸位法友！如是如是之比丘，于时刻之外，立于家之门口而不得供养之物，贬薄家族而行。”佛出于彼处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？”比丘白佛：“如是如是之事。”佛唤彼来问曰：“此为真实耶？”此比丘白佛：“世尊！是为真实。”佛言：“汝比丘！汝何故发怒？前生佛尚未出世时，诸位行者，立家门口，虽不得供养物亦不发怒。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于婆罗门之家，达成年后，往得叉尸罗，修习一切学艺，尔后出家为行者。彼长期间住雪山地方，为得盐食与酸味之物，来波罗奈，住王苑之中，翌日为托钵入于都中。尔时波罗奈长者为一信心诚笃，心地清净之人，菩萨问：“何处有信心之家？”彼闻：“为长者之家。”于是来至长者之家门口而立。尔时长者恰往王处问候，家中之人不见行者，彼乃归还。长者由王宫归途中见行者礼拜，取钵伴归，招座洗足，涂以涂香，以粥与硬食及其他之物，饱事供养。食事之间，诣问种种事项。食事后，礼拜行者，坐于一方，云：“尊师！凡来我等门口之人，无论乞食、踏行正道之沙门、婆罗门，未受款待与尊敬而离去者，至今尚无一人。然今日予家之人等，对尊师未能注意，座席、饮水、洗足水、粥食、饮料，未与奉上，尊师未得而离去，此为我等之疏失，请与宽恕。”于是唱第一之偈：
一
未设座席 不供饮食
梵行者！请与恕我 我知此过
菩萨闻此，唱第二之偈：
二
予为此事 无恨无怒
我无些许 不快之意
彼时予思 此或家法
长者闻此，唱其他二偈：
三
祖先以来 我家常法
座水涂油 供此等物
四
祖先以来 我家常法
供人如仕 最上智者
菩萨数日之间，为波罗奈长者说法，住于其处。然后再归雪山地方，得通力与禅定。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，彼之比丘入预流果————佛为作本生今昔之结语：“尔时波罗奈长者是阿难，行者即是我。”
三三八 稃本生谭
［菩萨＝教师］
序分
此本生谭是佛在竹林精舍时，对阿阇世王子所作之谈话。据传，彼宿于母胎，其母即拘萨罗王之王女，起欲饮频婆娑罗王右膝之血之愿望，而又希望无论如何，必须满足此愿望。妃被侍女等问而对彼等言及此事，王亦耳闻此事，呼观人相者问曰：“妃起此愿望，其结果为何？”人相观者答曰：“宿于妃胎之胎儿，为灭汝而夺取王位者。”王云：“若予之儿杀予取得王位，其有何恶事？”王以刀刺右膝，以金器盛血，使妃饮之。
王妃自思：“若予腹中之儿杀父，予将如何处置？”彼女为堕胎儿，揉腹而汗出。王知此呼妃而嘱咐云：“吾妃！予等之儿杀予夺取王位，虽然予尚不老，但并非不死之身。予望见予子之颜，自此以后，断然不可为如此之事。”妃往王苑揉腹，王知之后，禁妃以后入苑。妃月满生儿，命名之日，因王子未生即为父之敌，故命名为阿阇世。
彼于王子相应重视其成长，某日之事，佛由五百比丘引伴，入于王宫着坐。王为佛与比丘众等准备佳味之软硬食物，礼佛听法而坐。王由强固爱情之念，抱王子置于膝上，对王子由爱着之心，只思于彼而不听法。佛知王之游疑不决，佛言：“大王！昔日诸王，不信自己之王子等，使之隐居，而下命令云：‘待予死后，伴来即王之位。’”佛应王之请求，为说过去之事。
主分
昔日，波罗奈国梵与王治国时，菩萨于得叉尸罗之所，为四方有名之师尊，对多数之王子及婆罗子等，授与学艺。波罗奈王之王子，年十六岁时，来至其前，修习三吠陀及一切学艺，学成后，求师许可归宅。师尊依观人相术观彼王子，自思：“此王子为其子而有障，予将依通力为之攘解。”于是封以四偈，且告彼云：“第一之偈，于汝登王位，汝之子十六岁时，于食事，请唱此偈；第二之偈为于行大接见时唱之；第三之偈为升宫殿时，立于最上之阶唱之；第四之偈，入于住殿寝所之时，立于廊下唱之。”彼云：“甚善。”谨遵师命，拜师而去。彼据于副王之位，父死而升王位。
其子年十六岁时，父王苑游或为其他而外出时，见父王威仪堂堂，彼思害父而夺取王位。于是彼语自己之侍者，彼等云：“大王所思甚是，年岁老大，取得王权，无何意义。用何手段，使王亡故，则即善能取得王位。”王子自思：“予使其吞毒而杀之。”于是与王共进晚餐时，手持毒药而坐。当饭盛于钵中，王唱第一之偈：
一
鼠善知稃 亦善知米
稃与稃去 彼唯食米
王子自思：“予计为其识破。”心怀恐惧，于盛饭钵中不能入毒，起座拜王而去。彼以此事语自己侍者问曰：“今日先被看破，此后如何杀之？”其后彼等隐于苑中，秘密商谈，劝王子曰：“今有一策，予等一同整齐携刀列队，等待向王问候时，予等立于大臣之间，乘王不备而刺杀之。”王子曰：“甚善。”同意于行大接见时，以身佩刀前往，探寻何处有刺王机会之来。然于此瞬间，王唱第二之偈：
二
森林中谈 村中秘语
如斯如斯 予已知之
王子自思：“父已知我为敌。”当场遁去，告语侍者。经七八日，彼等云：“王子！汝父并未思汝为王之敌，此唯汝之想像，汝应完成大业。”
王子一日提刀立于殿阶之顶房中，王立于阶段之顶唱第三之偈：
三
父猿有牙 正生其子
子尚年幼 咬其睾丸
王子自思：“父王欲行捕我。”于是惊恐遁去，对侍者云：“父王威胁于我。”于是经半月后，彼等云：“王子！若王知汝之事，于此期间，绝无宽恕之理，此只为想像之语，汝应成大业。”
彼一日携刀入于王宫之寝殿，彼思：“俟王之来，即与刺杀。”彼隐卧于座下。王于晚餐终了后，侍者等退去，王云：“予将入寝。”入于寝殿立于廊下唱第四之偈：
四
盲目之山羊 潜入芥子畑
卧于其下者 予已知为谁
王子自思：“父已看破，父将杀我。”于是心怀恐惧，由座下爬出，将刀投于王之足下，俯伏卧于足下云：“请王宽赦。”王云：“汝思自己所为之事，无人得知。”王责难后，以锁缚彼投入牢狱，置守卫者看守。
尔时王思菩萨之德。其后王死，王之遗骸处理之后，将王子由牢狱释出，即王之位。
结分
佛述此法语后向王曰：“大王！昔日之诸王，于可疑者疑之。”佛说明其理由，王对佛之此语，仍不留意。于是佛为作本生今昔之结语：“尔时于得叉尸罗响名四方之师尊即是我。”
三三九 巴威路国本生谭
［菩萨＝孔雀］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对不受供养与尊敬之外道所作之谈话。佛未出世之间，外道等得供养物，佛出世后，外道不受供养与尊敬，如同太阳升起之萤光。彼等就此事，于法堂中开始谈论。佛出问曰：“汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？”比丘白佛：“如是如是之事。”佛言：“汝等比丘！此非自今日始，前生有德之人未出之间，无德之人，于供养物、名誉均达到绝顶，但有德之人出，则无德之人，皆无供养与尊敬。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于孔雀之族，随其成长，具无上美丽之羽毛，徘徊于森林之中。此顷，某商人等持有知方向之鸦，往巴威路国，彼时巴威路国尚无鸟类，每见彼国之人携来之鸟，止于帆柱之顶，彼等见而赞鸦云：“请观其皮肤之色，嘴突出于首之最先部位，眼似摩尼宝珠。”彼等向商人等云：“商主！请将此鸟卖与我等，此于我等至为有用，君等可于汝国入手他之此物。”“如是以金购买。”“一枚金币如何？”“不能成交。”于是渐渐加值，“百枚如何？”“此鸟对予等有大用途，今对君等表示亲密之意。”于是以百枚金币让渡。
诸人受取此鸟，入于金笼，以种种鱼肉及果实之类喂养。鸦有十种恶德，居于他鸟所不栖之处，今于食物之上、名誉之上，皆居第一。
其后此商人等捕得一羽之孔雀王，君以调教，闻弹指之音即鸣，闻叩手之音即跳，彼等来至巴威路国。于多人集合之所，孔雀止于船舳之端，扩翼击羽，扬鸣美声，人人见彼大喜，谓曰：“商主！此鸟殊甚奇丽，为驯善之鸟王，请与予等。”“最初我等伴鸦前来，为君等所取，今伴孔雀王来，亦欲索要，今后不能伴鸟前来贵国。”“诚如君言，商主！君等可于自己之国入手他之此物。”于是提高价钱，以千枚之金币买下，将之入于镂以七宝之笼，与以鱼肉果实之类与甘炒谷物，甘蔗昆虫以及其他之物饲养。于是孔雀王于食物之上，皆居第一。自孔雀王来之后，鸦之补给与尊敬均已降落，竟无一人对彼加以青睐。鸦不得食，呀呀鸣叫，于尘冢上下。
结分
佛为二者之故事作结，现等觉者唱次之偈：
一
有冠有美声 未见孔雀时
捧献肉果实 乌鸦受尊敬
二
孔雀有善声 来巴威路时
利益与尊敬 较鸦为达胜
三
光辉灿烂一法王 佛陀尚未出世时
他之世间凡愚者 尊敬沙门婆罗门
四
有美声者 说佛之法
利益尊敬 远胜外道
佛唱此四偈，为作本生今昔之结语：“尔时之鸦是尼干若提子，孔雀王即是我。”
三四〇 维萨易哈长者本生谭
［菩萨＝长者］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对给孤独长者所作之谈话。此故事既已在坚木树炭火本生谭（第四〇）中详出，此处佛唤给孤独长者言曰：“昔日贤家之主人等对帝释天王立于空中云：‘不可为施’，妨碍所行，不以为意而行布施。”佛应长者之请求，为说过去之事。
主分
昔日，波罗奈国梵与王治国时，菩萨为具有八亿之富名维萨易哈长者，持五戒、有施志、喜为施舍。彼于四方之门，都之中央与自己家之门口，于此六所，设布施堂以行施，每日每日舍出六十万之宝。食事无论菩萨与乞食，均一视同仁。
长者之施，使阎浮提中之人，停止田畑工作前来受施，其布施之威力，震动帝释天宫，使天王之赤黄毛毡色之石座发生暖意。王思：“何人使予由此位置震动？”加以探索，见长者，王思：“此维萨易哈具有能使全阎浮提之人，停止田畑工作前来受施之极度广大之施力。依此布施，使予动摇，彼将自为帝释天。予将使彼无宝，成为贫乏之人，使彼不再行施。”于是将一切财宝、谷物、油、蜜、糖、下人使者之辈，悉皆消灭。失去施之人等前来报告：“施主！布施堂已不见，原建之施所，任何一处，均已不见。”“由此处运物品前往，施舍不可中断。”并唤妻云：“汝继续行施。”妻到处探寻家中，值半金币之物，亦未发现。妻云：“家中除衣物外，予未发现任何一物。”七宝之藏室，门户已开，不见何物。家中除长者与其妻之外，其他使者下人之辈，一总不见。菩萨再唤其妻云：“施舍不能中止，汝往家中各处搜寻。”
于此瞬间，有一刈草之男将镰刀，扁担以及其缚草之绳，投入户内而离去。长者之妻持来曰：“除此之外，未见任何之物。”菩萨云：“我等从来未有刈草之事，然今日持来刈草，卖出以作相当之施。”菩萨恐中绝施舍，携镰刀、扁担及绳索出都，往草原刈草，并谓：“一捆我等自用，一捆行施。”彼缚两捆之草，以扁担担来，于都门之处贩卖，得数金币，以一部施与乞食。乞食者之数多，皆云：“施与我等，施与我等。”于是以其余一部亦均施舍，当日与妻均不得一日之食而行过。如斯渡过六日之间。
第七日长者运草归来，彼生来为弱质之人，七日之间不食，额头当太阳之热，头晕而目眩，体力不支，投草散落倒地。帝释天察见彼之所为，刹那来至其处，立于空中唱第一之偈：
一
维萨易哈！汝先行施 减汝之宝
若不行施 汝财有余
菩萨闻彼之语问曰：“汝为何人？”“予帝释天。”菩萨云：“帝释天者，自己行施，持戒法，守布萨日，守七誓而出生为帝释天之身，然贵君基于自己之权威，妨碍布施，实甚卑劣。”于是唱次之三偈：
二
有千眼者 位行尊者
假令虽贫 不为卑鄙
人主！为富弃信 宝非我物
三
一车行路 他车行之
婆沙婆！古人之蓄 殖人之殖
四
若有则施 无如何施
我身如斯 尚施不怠
帝释天知不能遮，问曰：“汝何故行施？”答曰：“予不望为帝释天与梵天而行施，予望为一切智者而行施。”帝释天闻彼之语大喜，以手抚其背，于此瞬间，完全如同饱食之人，全身充满活力。帝释天以其威力，使其财宝完全如以前毫无区别。帝释天云：“大长者！君自今以后，每日以百二十万金行施。”使其家之宝，无限增殖，帝释别长者归自己之处而去。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时长者之妻是罗睺罗之母，维萨易哈即是我。”
第五章 小郭公品
三四一 健达利王本生谭
此本生谭于鸠那罗本生谭（第五三六）中详出。
三四二 猿本生谭
［菩萨＝猿］
序分
此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多企图杀害事所作之谈话。此一故事已于（第二〇八鳄本生谭）中详出。
主分
昔日，波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于雪山地方之猿族，成长后栖于恒河之畔。然于恒河之中栖有一尾牝鳄，彼起欲心，思欲食菩萨心脏之肉。彼向牡鳄语此，牡鳄自思：“使菩萨沉水杀之，取其心脏之肉与予牝鳄。”彼向菩萨云：“君来，可往其他之国，食种种果实。”“予如何可往？”“君可乘予之背相伴而行。”猿不知鳄之心，跳坐其背上。水中稍行，鳄即开始下沉。
于是向彼问曰：“君为何沉予于水中？”“予杀君取汝心脏之肉以与予妻。”“汝甚愚蠢，汝以予心脏之肉在予腹中耶？”“然则君置其于何处？”“君未见挂于彼乌昙跋罗树下之物耶？”“唯然！予已见之。”鳄为所愚，伴猿游往河岸之乌昙跋罗树下。菩萨由鳄背跳向乌昙跋罗树上而坐，唱如次之偈：
一
我身入水 不得上陆
水生者！我今不再 为汝所制
二
大河之彼岸 生有庵罗果
阎浮半娜沙 不胜优昙果
三
人若生利益 不可速为语
若为敌所制 至后使彼悲
四
人若生利益 应使有觉悟
免受敌压迫 至后使彼悲
依此四偈，彼说明世间之事项成就之缘由之理，入森林中而去。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之鳄是提婆达多，猿即是我。”
三四三 谷禄鸟本生谭
［菩萨＝王］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对拘萨罗王宫中栖居之谷禄鸟雌鸟所作之谈话。此鸟为王持运音信，彼有两只雏鸟。王向某王发送信件，皆由此鸟持运。鸟去之后，王宫中之儿童，将此等之雏，用手捻死。鸟还之后，不见其雏问曰：“谁杀予雏？”答云：“此人与此人。”尔时宫中饲养一虎，性情凶猛，用锁之力系缚。此子等前来观虎，雌鸟亦来彼处，彼思：“此子等杀予之子，予亦使之被杀。”于是攫此二人，投虎之足前，虎即将二子嚼食。鸟云：“此已达予之所望。”于是飞上雪山地方而去。闻此事情，于法堂中开始谈论：“诸位法友！雌谷禄鸟将杀己雏之人等，投向虎前被杀而逃遁。”佛出此处问曰：“汝等比丘！今有何语，集于此处？”比丘白佛：“如是如是之事。”佛言：“汝等比丘！彼非自今日始，前生此鸟即有使自己之子被杀之事。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈，菩萨正直无偏颇治国，于宫中有一谷禄鸟为持运音信等事，总如前情。然此不同者为此鸟于此人等为虎所杀后自思：“予已不能再栖居于此处，予于行前，不能不向王说明，于语后再行。”鸟往王所，礼拜之后，立于一方云：“主人！君之怠忽，使儿童等杀我之子，予怒气难耐，杀此人等而返。予已不能再栖于此处。”于是唱第一之偈：
一
我常受尊敬 住于汝之家
今汝为此事 大王！我将离此去
王闻此唱第二之偈：
二
彼虽为恶事 汝亦报以恶
如斯怨不解 谷禄鸟！止此汝勿去
谷禄鸟闻此唱第三之偈：
三
为与被为者 友情不再结
彼我不知心 大王！我将离此去
王闻此唱第四之偈：
四
为与被为者 贤者结友情
愚者虽不然 止此汝勿去
谷禄鸟云：“言虽如是，主人！予已不能止此。”于是拜王飞往雪山地方而去。
结分
佛述此法语后，为作本生今昔之结语：“尔时之谷禄鸟是今之谷禄鸟，波罗奈王即是我。”
三四四 庵罗果盗本生谭
［菩萨＝帝释天］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对看守庵罗果树一长老所作之谈话。长老于老年而出家，于祇园精舍附近庵罗果树林之中，造以树叶修葺之家，食由树上落下之已熟庵罗果而渡日，并亦送与与自己关系甚深人等。
彼巡回托钵出行后，盗人等击落庵罗果，食后且持之遁去。恰于此时，长者之女四人，于阿致罗筏底河沐浴后，各处巡回散步，入此庵罗园中。老人归来，见彼女等云：“汝等食予之庵罗果耶？”“尊师！予等今始至此，未曾食师之庵罗果。”“如是须发誓言。”“尊师！予等发誓。”老人使彼等发誓，使之羞耻而归还。
彼之此行，比丘等闻之，于法堂开始谈论：“诸位法友！如是如是之老人，使入于自己所住之庵罗园中长者四位之女发誓，使之羞耻而归还。”佛出此处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？”比丘白佛：“如是如是之事。”佛言：“汝等比丘！彼非自今日始，前生彼亦为庵罗果之看守人，使某长者之女发誓，使之羞耻而归还。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生为帝释天之身。尔时有一坏心之结发行者，于近波罗奈之河畔庵罗林中，造以树叶修葺之家，于彼处看守庵罗果树，自己食已熟落下之庵罗果，并亦送与关系深亲人等，依种种样样之邪道之维生计而渡日。
尔时帝释天王遍观世界云：“于人间世界，善仕父母，尊敬居家之年长者，行施持戒，守布萨日者为何人？出家善适沙门之道以为生活者为何人？而为不品行之事者为何人？”彼瞥见此庵罗园之看守者为一品行恶劣之结发行者，帝释自思：“此一坏心行者具遍处定，舍作沙门应践之道，为庵罗园之看守以渡日，予将与彼以威胁。”彼于托钵入村时，以自己之威力，击落庵罗果，假作为盗人所取之状。恰于此时由波罗奈来四人长者之女，入于园中，坏心行者见彼等云：“汝等食予之庵罗果？”彼遮住道路。“尊师！予等只今将至，未食师之庵罗果。”“如是汝等发誓。”“尊师！如我等发誓，可得解禁耶？”“自然放行。”“尊师！甚善。”其中最年长者发誓唱第一之偈：
一
以黑料饰发 用镊拔白发
持汝庵罗果 予为此人归
行者云：“汝请退于一面而立。”第二长者之女发誓唱第二之偈：
二
二十二十五 乃至二九岁
持汝庵罗果 终生不得夫
彼发誓立于一面，第三之女唱第三之偈：
三
持汝庵罗女 永为求夫妇
一人长途行 约束不得夫
彼发誓立于一面，第四之女唱第四之偈：
四
持汝庵罗去 凝装以为饰
花环栴檀香 唯一人卧床
行者云：“汝等认真发誓，庵罗果为他人所食，汝等可行。”于是送归彼女等。帝释天于是现可怖之形相，将坏心行者由彼处赶走。
结分
佛述此法语后，为作本生今昔之结语：“尔时坏心之结发行者是此庵罗果树之看守老人，四人长者之女仍为此四人，而帝释天即是我。”
三四五 龟本生谭
［菩萨＝大臣］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一懒惰之比丘所作之谈话。彼原为住舍卫城之良家子，一心归依佛教而出家，彼懒惰成习，对一切说明、质询、思惟、大小之义务以及其他事务，均置而不顾，受制于障碍之道，坐立如是。就彼之懒惰，于法堂中，开始谈论：“诸位法友！如是如是之人，说解脱之道，入佛之教出家，懒惰而不精进，受制于障碍之道而渡日。”佛来彼处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？”比丘白佛：“如是如是之事。”佛言：“汝等比丘！彼非自今始，前生即为懒惰。”于是为说过去之事。
主分
昔日，波罗奈国梵与王治国时，菩萨为大臣宝。波罗奈王性情懒惰，菩萨自思：“予将使王觉醒。”于是搜寻方法，渡过时日。
一日，王由诸大臣相伴往御苑中，处处逍遥，见一懒惰之龟，此一蠢笨之物，终日行走，亦只不过一寸二寸而已。王见此问曰：“诸君！此为何物？”菩萨云：“大王！此为懒惰之龟，一日中行路，只不过一寸二寸而已。”菩萨作与龟谈话之状：“龟君！贵公之行路迟缓，如起山火之事，究将如何？”于是唱第一之偈：
一
火烧森林时 净物有黑道
匍匐者！汝乏精进力 尔时将如何
龟闻之唱第二之偈：
二
树洞与地穴 吾等隐身处
此等若不适 吾等将死去
菩萨闻之唱他二偈：
三
应缓时急 应急时缓
踏干树叶 损己之利
四
应缓时缓 应急时急
圆满目标 其利盈满
王闻菩萨之语，自此以后，再不懒惰。
结分
佛述此法语后，为作本生今昔之结语：“尔时之龟是此懒惰比丘，贤明大臣即是我。”
三四六 启娑瓦行者本生谭
［菩萨＝行者］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对信者供养饮食物所作之谈话。据传，给孤独长者之家，行五百比丘之常住供养，其家对比丘僧团而言，如同泉源之水，发黄色法衣之光，吹仙人飘洒之风。
一日，国王巡回行于都中，见长者之家比丘僧团，王云：“予将对圣者之僧团为常住供养之施。”于是往精舍拜佛，约束规定对五百之比丘僧团为常住供养。自此以后，王宫有常住供养，有婆师迦华之香及甘味米之饭，然无信仰亲切亲手施与之人。官吏等使人供养食物，比丘等不欲共食，携种美味食物，持往信者之家，将食物施与彼等，而食彼等所施之粗糙或美味之食物。
一日，人向国王持来各样之果实，王云：“可施与僧团。”人往食堂，向王报云：“不见比丘一人。”“尚未至食事时间耶？”“已至食事期间，然比丘等于王宫受取食物，而将之携至信仰自己之信者之宅，施王施物，而食信者所施之不论优劣之物。”王思：“予所供养之食物，皆为美味，缘何理由不食而食他之食物，予向佛问之。”于是往精舍问佛。佛言：“大王！所谓饮食者，信仰第一。大王宫中无信仰心而亲切所施之人，是故比丘等携食物往信仰自己之人之所以为食事。如是信仰之味者无他，无信仰之人所施之物，虽为四种之蜜，亦不如有信仰之人所施野生之米饭。昔日贤者患病之时，国王遣王家之医者调药，而病不愈，彼往有信仰者之处所，食无盐气野生之米粥，及无盐之菜叶而息其灾患。”佛应王之请求为说过去之事。
主分
昔日，波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于迦尸国婆罗门之家，名为如意童子，彼达成年后，往得叉尸罗修习一切之学艺，后出家入仙人之道。尔时有一启娑瓦行者，彼有五百之行者为伴，为群众之师，住于雪山。菩萨往彼处，为五百弟子中之长，住于其处。彼常思为启娑瓦行者设计利益，深为爱敬，彼二人相互诚笃信赖。
其后启娑瓦伴此五百行者等，为得盐食与酸味之物，来至波罗奈，住王之御苑之中，翌日为托钵入于都中，立于王宫之门前。国王见诸仙人，呼入宫殿中，供养食事，约束住于御苑之中。尔后雨期终了，启娑瓦向王请假，王云：“尊师！君年已老，当住予所，青年行者，可归雪山。”彼云：“甚善！”嘱咐最上之弟子送诸行者归回雪山，自己唯一人余后。如意往雪山与行者等一同居住，启娑瓦与如意分别之后，居住气塞不适，彼思念如意，夜不成眠。因不眠而食不能十分消化，于是患得赤痢，身感剧痛。王伴来五家医者，看护行者，病势不见稍愈。行者告王曰：“大王！君望予死或望予息灾？”“尊师！当然望汝息灾。”“如此，请使我回至雪山。”王依其请，唤大臣那拉陀前来，王云：“汝伴尊师与猎夫等一同送师还归雪山。”于是那拉陀伴行者往还彼处。
启娑瓦见如意后，彼之心病得愈，气塞消失。于是如意以野生之米为粥，与以不加盐及香料之水及菜叶，同时行者之赤痢亦告平复。其后王遣那拉陀云：“汝往闻启娑瓦之消息。”彼来见行者复元，彼云：“尊师！波罗奈王伴五家医者以为看护，而君不能愈，如意对君为如何之看护？”于是唱第一之偈：
一
舍弃人间主 一切诸欲乐
何故汝尊者 如意道院愈
启娑瓦闻此唱第二之偈：
二
此处愉可爱 那拉陀！树多亦可乐
如意有爱语 使我有快乐
彼作斯语云：“如意如斯使予欢喜，以无盐与香料之水混树叶与我，及供我啜野生之米粥，使予肉身之病痊愈，得以复元。”
那拉陀闻此唱第三之偈：
三
稻米混净肉 尊师汝不食
如何无盐气 反赏自然米
启娑瓦闻此唱第四之偈：
四
美味非美味 食少或食多
信赖则可食 信赖最上味
那拉陀闻彼之语，往王之所云：“启娑瓦作如斯之语。”
结分
佛述此法语后，为作本生今昔之结语：“尔时之王是阿难，那拉陀是舍利弗，启娑瓦是婆迦梵天，如意即是我。”
三四七 铁槌本生谭
［菩萨＝王］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对为世间之利行所作之谈话。此故事于大黑犬本生谭（第四六九）中详说。
主分
昔日，波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于第一妃之胎，达成年后，修习一切之学艺，父王殁即王位，正当治国。
尔时之人，为天神之崇拜者，多杀羊与山羊以为天神之供物。菩萨命巡回叩鼓宣告：“不可杀生。”夜叉等不得供物，对菩萨怀恨，于雪山开夜叉集会，为欲杀菩萨，遣一狞猛之夜叉，携家屋顶端大小之热烧铁槌云：“以此杀彼。”彼于夜半将过之时，立于菩萨卧榻之上。
恰于此之同时，帝释天之宝座生起暖意，彼穿凿而知其理由，携因陀罗金刚之武器而来，止于夜叉之顶上。菩萨见夜叉自思：“此物为保护予者，抑为欲杀予者？”彼与夜叉为语唱第一之偈：
一
汝持大铁槌 当我面前立
汝为护我者 抑将为我害
菩萨能见夜叉，但不能见帝释天王。夜叉恐惧帝释天，不敢击打菩萨，彼闻菩萨之语云：“大王！予非为保护汝而来此处，予为以此烧熟铁槌杀汝而来，然予恐惧帝释天，不能打击。”彼为说明此意义唱第二之偈：
二
予为罗刹使 被遣来杀汝
帝释天保护 不敢携汝头
菩萨闻此唱他之二偈：
三
大王！诸天之主摩佉婆 善生之主来护我
毗舍阇鬼举呻吟 我不恐怖罗刹群
四
鸠盘荼与傍斯鬼 毗舍阇鬼皆恐泣
此等诸鬼不堪战 纵有威胁无所惧
帝释天赶走夜叉，告摩诃萨曰：“大王！勿恐，自此以后，予来护汝，汝勿恐怖。”于是归往自所。
结分
佛述此法语后，为作本生今昔之结语：“尔时帝释是阿?楼陀，波罗奈王即是我。”
三四八 森林本生谭
［菩萨＝行者］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对善为修饰之粗鲁少女之诱惑所作之谈话。此故事于小那罗陀苦行者本生谭（第四七七）中详出。
主分
昔日，波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于某婆罗门之家，达成年后，于得叉尸罗修习一切学艺；因妻之亡没，与其幼子相伴出家，入仙人之道，居住雪山之中。一日留子于道院，为捡拾种种之果物而出行。尔时盗贼等袭击边僻之村落，携同捕虏者而行。有一少女逃出，入于道院，诱惑行者之子犯戒，彼女云：“汝出与予二人同行。”子曰：“予父今将归来，与父会晤后再行。”“如是会晤后再行。”二人由彼处出，待于途中。行者之子见父之来唱第一之偈：
一
今由森林往村落 吾父！应仕如何德之人
应仕如何道之人 我今问汝请答我
于是彼父与以训诫唱次之三偈：
二
予子！人之对汝有信赖 汝之信赖为是者
听汝之言恕汝罪 汝去此处仕斯人
三
人之身语意 三者无恶行
去此仕其人 如近其人胸
四
心不安定犹如猿 忽然就欲忽然离
予子！虽然无人可为师 如斯之人汝勿仕
行者之子闻此云：“吾父！予于何处可以发现具有如此道德之人？予不往矣。愿仕于父侧。”于是止住而不行。父使彼闻观想之预备修行之语，二人均无怠修行禅定，成为生梵天世界之身。
结分
佛述此法语后，为作本生今昔之结语：“尔时之子及少女是此之二人，行者即是我。”
三四九 破和睦本生谭
［菩萨＝王］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对离间语之诫所作之谈话。某时之事，佛闻六人群之比丘等散播离间语，呼彼等问曰：“汝等比丘！汝等对比丘等起纷扰，为喧哗，热中议论，散播离间语，为此，未起纷扰者起，已起纷扰者，愈益加剧，此事为真实耶？”比丘白佛：“是为真实。”佛非难此等比丘云：“汝等比丘！离间语者，如以锐利之刃刺人，虽有坚固之信赖，亦为此忽然破坏。真受此者，破坏自己等之友情，如狮子之与牛。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，波罗奈国梵与王治国时，菩萨为其子而出生，于得叉尸罗修习学艺，父死后依正义治国。尔时有一饲牛者，彼于森林之牛小屋中饲牛，归时遗忘一怀孕之牝牛，置之而归。彼与一只牝狮成为朋友，两者之友谊坚固，一同到处徘徊。此后，牝牛产犊，牝狮产子，此二子亦依家传之友情，成为坚固之朋友，亦一同到处徘徊。
然而有一猎夫见彼等互相信赖之状，彼携带森林中所产物品赴波罗奈献之与王，王问：“予友！森林之中见有不可思议之事耶？”猎夫白王：“大王！此外无何所见，只见有一狮一牛互相信赖，一处徘徊。”王云：“两只之物，出第三只时，将起灾难。汝见两只之外加入第三只时，前来语我。”猎夫：“谨遵台命。”
当猎夫往波罗奈中时，一只之豺，前来仕奉狮子与牛。猎夫来森林后见此云：“第三只出来之事，向王报告。”彼即往都城。豺自思：“除狮子之肉与牛之肉，此外予无未食之肉，予将分裂二者之友谊，以食其肉。”彼向二者皆告以：“彼只常说汝之坏事。”于是二者之间，发生分裂，不久两者开始喧哗，立于死敌之状。
猎夫往波罗奈向王报告：“二者之间，有第三者出。”王曰：“彼为何物？”“大王！彼为一豺。”王云：“两者相互交恶，必定残杀。我等俟二者死时前往。”王乘车，猎夫教以攀寻之路，到着二者互斗毕命之处。王知二者均皆丧命，立于车上语御者，唱此等以下之偈：
一
御者！彼等并非妇女争 亦非相争为食物
破坏彼等和睦者 可以见其善巧工
二
离间之语动其事 如同刺肉锐利刃
此豺乃一卑鄙兽 彼啖牛与狮子肉
三
破和睦之离间者 信彼语者定遭殃
御者！汝观此狮与此牛 两者均卧卧榻上
四
虽然，御者！勿信破和睦之言 勿信离间者之语
如生天界之天人 此诸人等乐且荣
王唱此等之偈，持狮子鬣、皮、爪、牙而还都。
结分
佛述此法语后，为作本生今昔之结语：“尔时之王即是我。”
三五〇 天神所问本生谭
序分
此天神之质问于隧道本生谭（第五四六）中说出。