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记号。’夫云：‘汝且稍待，俟家族之人先行寝睡。’于是自己先作寝状，辗转床上，然后暗中起床前往将其纽结换至妻母之寝床而归。俟其妻起，两人一同前往，连同结纽寝床一同抬起，投入河内，女母立即为鳄所杀食。
翌日妻知自己之母被杀，女云：‘吾夫！吾母被杀，今度将杀汝母。’夫答：‘如此甚善，予将照办。’女云：‘于火葬场中堆积薪木，投入火中杀之。’于是两人将睡眠之母运往火葬场内，放置于其处。尔时夫向妻问：‘尔持火来耶？’妻答：‘吾夫！予忘携来。’夫云：‘汝往持火来。’妻云：‘予一人不能前往，又汝行予亦不能停留此处，二人一同前往。’于是彼等两人去后，老母为冷风所吹醒觉，知其处为火葬场，彼思：‘此两人思欲杀我，今彼等前往执火。彼等不知我之力量。’老母自语，移一尸体于寝床之上，以布遮蔽，自己逃往同一场所，入某洞穴之中。彼等两人持火归来，思尸体为老母，附火葬后，离场而去。
然老母进入之洞穴，一盗贼忘置一包裹而去，彼盗贼思回返取包裹，归洞穴见一老女，彼思：‘此必为夜叉，予之包裹已为夜叉所盗。’于是彼伴来一专治恶魔之医生，彼医生唱咒文进入洞穴。老女见医生云：‘予非夜叉，予二人可分食此宝。’医生云：‘彼此如何信用？’老女云：‘汝舌可置于予舌之上。’医生依言，尔时老女咬断其舌而吐出，专治恶魔医生思此确为夜叉无疑，由舌根出血，大声叫唤而逃出。
翌日老母着轻爽之衣服，持种种宝石之包裹，归来家中，彼女见而问曰：‘老母！彼由何处得来？’老母云：‘于火葬场被积薪火葬之人，均可得此宝石。’彼女希望欲得宝石之包，不告其夫，往火葬场，自投火中。夫于翌日不见其妻之姿，问曰：‘母亲！我妻今未往母处耶？’母向其子云：‘汝恶人！死人如何能归来？’母责彼而说此偈：
八
薰香饰花环 喜悦迎新妇
我由家放逐 护者生恐怖
大王！子、妇为姑之保护者，同样，国王为人民之保护者，若由国王之身边，生有危险事，则如何均无能为用。陛下应请注意。”国王云：“吾友！汝语之言，予不能解，汝将盗贼带来。”彼虽然如此，仍思拥护国王，更说他例。
————“陛下！昔日此市中有一男人云：‘天授予一男之子。’彼非常喜悦，养育此男之子至成年时，为其娶妻。尔后，为自己年老，不能工作，尔时其子向父云：‘你不能工作，请由此处出去。’由家中将彼放逐。彼为乞食，受苦难之惨状，维系生命，悲痛而说此偈：
九
彼生我欢喜 彼思愿生存
由家放逐我 护者生恐怖
大王！父年老，应受有力量儿子之保护，与此同样，一切人民应受国王之保护，然今眼前之恐怖，由保护一切庶民之国王身边而起。由此事即可望得知‘如此如此之人，即是盗贼’。”虽然如此，国王尚犹谓：“此事真实与否？予全然不能了解，如将盗贼带来，否则汝应为盗贼。”再三再四追求谁为盗贼。
于是童子向国王问曰：“大王！如是您终于思欲捕得盗贼耶？”国王答：“诚然如是。”彼云：“如是予将于群众中明言：‘此人与此人即是盗贼’。”国王云：“如是为之。”彼闻此言自思：“此国王对予已无再与以拥护之余地，如是予今将捕盗贼。”彼集合人民来时，向彼等说偈：
一〇
集合市内外 诸君我言听
水今将发火 安泰生恐怖
一一
国王司祭官 掠夺今王国
汝等自警戒 护者生恐怖
彼等人民闻彼之语自思：“此国王应保护人民，然今欲向他人之上被罪，将自己之宝，隐置于自己水坑之中，而立盗贼之诠议。为今后再无窃盗之举动，应杀此恶王。”于是彼等手执杖与棍棒立起，将国王与司祭官当场击杀，于是对菩萨行灌顶式，即国王之位。
结分
佛述此法语后，佛言：“汝优婆塞！知地上足迹之事，无何不可思议。昔日贤人于空中亦能知足迹。”佛为说明四谛之理————说四谛竟，优婆塞与其子得预流果————于是佛为作本生今昔之结语：“尔时之父是迦叶，精通足迹童子即是我。”
四三三 多毛迦叶本生谭
［菩萨＝多毛迦叶］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对为一女人所烦恼之比丘之谈话。佛对比丘问曰：“闻汝为女人所恼，此为真实耶？”比丘答：“是为真实。”佛言：“比丘！得有名声诸人，亦得有不名誉；烦恼净化之诸人亦有堕落之事，何况于汝？”于是佛为说过去之事。
主分
昔日波罗奈国梵与王有一梵与王子，王子与司祭官之子迦叶为友，于同一师尊之前，作一切学问。尔后其父王死，王子即位，迦叶自思：“予友今为国王，今后将与予以极大权力，然而权力于予又何所用？予将向父母及国王告假出家。”于是向父母及国王乞假入雪山为隐遁生活，七日间得通力与等至，拾落穗以维生活，彼处出家人等附以名为多毛迦叶。
彼绝五官之欲，为酷怖之苦行，因彼之苦行，震动帝释之住居。帝释思其原因，立即知彼之所为，心中自思：“此苦行者持非常严竣之苦行力，使自己由帝释之地位振落。自己将与波罗奈王一同破坏彼之苦行。”帝释自己依神通力于午夜中顷入于波罗奈王之寝室，于寝室中以身光照耀，立于国王近处之空中，唤醒国王：“大王！汝起。”国王醒来问曰：“君为何人？”帝释答曰：“予为帝释。”国王曰：“君有何事而来？”帝释问曰：“大王！贵君岂非欲为全世界唯一之主权者？”国王答曰：“如何不欲？”帝释言曰：“如是招多毛迦叶，屠杀兽类，牺牲奉神，如是贵君与帝释相等，可得不老不死，将得全世界之主权。”于是为说第一之偈：
一
圣仙多毛迦叶招 杀生牺牲奉献神
汝与帝释等为王 不老不死得永远
国王闻帝释之言，同意承诺：“予知照办。”帝释云：“如是，时不可移，立即往行。”言毕而去。
翌日，国王呼大臣称作萨羿哈者前来谓曰：“卿！汝到我亲友多毛迦叶处传予言：‘贵君请往作牺牲祭，国王欲为全世界之王。国王将赠与汝所希望之土地，望请与予一同来行牺牲祭。’如是向彼恳求。”大臣答：“谨遵王命。”大臣为知苦行者所住之处所，于市中击大鼓巡回传讯，一住森林之人申述曰：“予知仙人之住所。”于是大臣以彼为向导，率多数之从者，赴彼处所，会晤仙人，就坐于一方座席，通知国王之使命，尔时仙人向大臣曰：“萨羿哈！汝何为而云此事？”仙人坚决拒绝说以下四偈：
二
四面海环绕 此护领土境
予行不欲得 萨羿哈！汝不知我心
三
多誉与财宝 婆罗门！我对此咒诅
此行诸人人 非行诱衰落
四
我纵携我钵 无家而行乞
非法之行为 我生优于彼
五
纵使我无家 徘徊守不害
虽为世界主 我生优于彼
大臣闻彼之语，归向国王申述其由，国王自思：“彼若不来，任何事只得停止。”遂噤口不言。帝释再于午夜中，前来立于空中问曰：“大王！贵君已招多毛迦叶行牺牲祭耶？”国王答曰：“招之不来。”帝释云：“大王！贵君可盛装王之王女羌达瓦蒂，使萨羿哈伴去，告谓：‘若汝往行牺牲祭，国王将此王女与汝。’彼对王女生爱着心，必可前来。”国王同意：“予依言照办。”翌日，萨羿哈伴随王女送去。萨羿哈伴王女赴迦叶前会见，亲切交谈后，使美如天女之王女与之对面，彼则于一方等待而立。彼未守护根见王女，见而同时生爱着心，失去禅定。大臣知彼已失于爱着心，谓曰：“圣仙！若汝自往行牺牲祭，国王对汝，将以王女与汝为妻。”彼因烦恼颤抖而问曰：“国王与予王女耶？”大臣答：“若汝自身前往施行，国王能与王女。”彼云：“甚善，予当照办，如得此王女，将往行牺牲祭。”于是束发为仙人之姿，伴王女乘盛装之车赴波罗奈。
国王闻仙人来，设牺牲兽之系留坑，实施一切准备。国王见仙人来，语之曰：“若卿行牺牲祭，则予相等于因陀罗；牺牲祭终时，则予与女于卿。”迦叶同意：“谨遵王命。”翌日，国王率迦叶与羌达瓦蒂一同赴牺牲兽之系留坑，其处并列象马牡牛等一切四足兽，迦叶开始着手杀戮一切之兽以供牺牲，集于现场庶民见迦叶，语之曰：“多毛迦叶！汝之此举为不适当不适合之事，汝何以行如斯之事？”于是悲伤说次之二偈：
六
月有力而日有力 沙门婆罗门有力
大海潮时更有力 妇人之力胜诸力
七
盖为羌达瓦蒂女 为王繁荣与汝语
不见迦叶苦行者 竟为得女行供牺
尔时迦叶为行牺牲祭自思：“予先击杀牺牲象之颈。”于是举起宝剑，象见此为死之恐怖所吓，举大声悲鸣，其他象、马、牡牛闻其叫声，亦为死之恐怖而叫，庶民等亦同等举起叫声。迦叶闻此大叫之声，催动悲情，眺望自身之束发，尔时于迦叶之眼中映现束发，须髯及胸腹之毛，彼生悔恨之念云：“予犯不适合之罪。”为表明感情，说第八之偈：
八
因望王女之情怀 予由爱欲为残忍
予今探求此根源 断除系缚之贪爱
尔时国王向彼云：“吾友！勿恐。予与汝王女、王国并七宝，汝速行供牺。”迦叶闻其言曰：“大王！予早已不望彼之烦恼。”于是说最后之偈：
九
予咒世界多爱欲 国王！苦行优于五官欲
我舍爱欲修苦行 王国王女汝应有
彼如此说毕，心专注于遍业处，得一旦失去之超自然力，于虚空结跏趺坐，为国王说法劝云：“王应向解脱之道前进，破坏牺牲兽之系留坑。”使国王向一般庶民与无畏施。如是不顾国王之留住，彼由虚空飞行，向自己之住所而去。其后，彼一生涯行梵住，遂成受生梵天世界之身。
结分
佛述此法语后，说明四谛之理————说四谛竟，此为爱欲所恼之比丘得阿罗汉位————佛为作本生今昔之结语：“尔时萨羿哈大臣是舍利弗，多毛迦叶即是我。”
四三四 鸳鸯本生谭
［菩萨＝鸳鸯］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一贪欲之比丘所作之谈话。根据传说，彼其贪欲，贪比丘日常之使用品，放弃阿阇梨及和尚之义务，朝起入舍卫城于毗舍佉之家，一同饮美味之粥与几多之食物，昼间更食种种好味之粳米、肉、饭。于此仍不满足，更由此访问如小给孤独，拘萨罗王所说种种之家。
某日，对此比丘贪欲之事，于法堂开始谈论。佛来法堂问曰：“汝等比丘！汝等为何语坐于此处？”彼等答：“如是如是之语。”佛唤彼比丘近前问曰：“闻汝贪欲，是为真实耶？”比丘答：“是为真实。”佛言：“比丘！汝何故为贪欲耶？汝前生即为贪欲，于波罗奈对食象之尸体犹不满足，更由彼处出发往恒河之岸居住，最终遂入雪山。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈之都，梵与王治国时，有一只贪欲之乌，于波罗奈食象之尸肉等徘徊而不满足，彼云：“往恒河之岸食鱼之脂。”往赴其处食死鱼，住二三日，其后更入雪山食诸种类之果实，其后更又达到住鱼鳖众多之大莲池。见于彼处有二鸳鸯食水草青苔而住，彼思：“此鸟具非常美丽之色，现为幸福之生活，彼等之食物亦必为佳味。予将探问彼等之食物为何？如与彼食同等之食物，自己亦将成为金色。”于是往彼等之居所而行，为亲切之交谈，栖于枝之一端，赞美彼等说最初之偈：
一
二鸟相并乐彷徨 我问金色之衣鸟
鸟！于人人间被赏赞 何种之鸟善告我
鸳鸯闻此说第二之偈：
二
鸟！人人皆来赞我等 乐住鸳鸯为赏赞
鸟类崇贵幸福者 彷徨池面无恐怖
乌闻此说第三之偈：
三
鸳鸯！汝等于池面 如何食果实
肉由何处来 求来为食耶？
汝如何得食 崇高有如是
诸种力与色 使汝如此优
于是鸳鸯说第四之偈：
四
乌！我等于此池 更未食果实
我等由何处 得以求肉食？
除去烂树皮 即食青苔草
不为口腹欲 身不犯恶行
尔后乌说次之二偈：
五
鸳鸯！汝等所语者 悉皆悖我心
我思汝美丽 食物必甚佳
至今我考虑 与前为相异
然则我心中 忽焉现疑念
六
我食肉与果 米盐及油类
胜战如勇士 得人中佳味
鸳鸯！我姿不如汝 不美何理由？
鸳鸯因乌之色彩不美，反问自己具美丽色彩之理由，于是说以下之残偈：
七
汝食为不净 见而忽往采
此肉与饮料 贪求多苦恼
乌！汝以树之实 食之心不安
墓场食腐肉 欲望不满足
八
任意往采食 忽尔赴贪求
欲恼失色力 心之本性污
九
欲得和平者 仅少贪食味
不稍依暴力 亦无害他事
人之色与力 自然能得者
一切杂色彩 不由食物得
于是鸳鸯以种种方法，非难于乌，乌被非难云：“予自己不欲美丽之色彩。”呀呀而鸣叫飞去。
结分
佛述此法语后，说明四谛之理————说四谛竟，此贪欲比丘得不还果————于是佛为作本生今昔之结语：“尔时之鸟是今之贪欲比丘，雌之鸳鸯是罗睺罗之母，雄之鸳鸯即是我。”
四三五 散乱本生谭
［菩萨＝仙人］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一为淫女诱惑之青年所作之谈话。此一事件出于第十三篇小那罗陀苦行者本生谭［第四七七］。
主分
此女由古之传说学知此一青年苦行者如一度舍弃戒律，必可成为自己之物，于是此女自思：“使此苦行者迷惑，须伴彼至人家多住之处。”于是向苦行者云：“无美色诱惑五官，于森林中守持戒律，无大效果；于诸人众多之住处，近诸美色时，守持戒律，有大效果。汝可与我一同前往彼处守持戒律，居此森林为何耶？”于是说第一之偈：
一
离里林住居 守戒甚容易
入村堪诱惑 较汝尚可尊
青年苦行者闻此云：“予父往森林，不在家中，予父归来，得其许可而行。”女心中自思：“彼有父，若彼父见予，必将以棒端将予打杀，予必须先行出发。”于是彼女向彼云：“予先行向道路付以目标，汝由后来。”彼于女去后，既不取薪，亦不备水，一人独坐沉思；于父归来时，彼亦不出迎。
其父见此，知其子为女所迷，其父问曰：“吾子！汝何故不持薪来，不准备饮水与应食之食物，只坐而思考耶？”青年苦行者曰：“父亲！人云，于森林守戒，无大效果，于诸人众多住处，有大效果。予思往其处，守持戒律。友人向予云：‘汝由后来’，彼已先行，予思与彼一同前往。若往彼处后住，有何人可以师事为宜耶？”于是说第二之偈：
二
离林去往村 如何守戒仪
求人可师事 愿父指教之
于是父答说残余之偈：
三
吾子！汝今离林去 信汝予听之
与汝同栖者 仕求堪信人
四
汝今离林去 身口意勿失
求人为师者 应怀抱崇思
五
汝今离林去 不识行正法
如行解脱道 应崇贤士师
六
汝今离林去 落魄非人状
猿心动不止 是人勿师事
七
人避瞋怒蛇 驭者避险路
污物涂道路 汝应远避之
八
汝如从愚人 灾厄生不绝
愚人勿共住 如同伴敌人
九
虽然予劝汝 汝从予言否
愚人勿共栖 交愚只苦痛
彼如此受父教诫之后云：“父亲！予往诸人众多之村，恐亦不能得如吾父之贤人，予往其处，其为恐惧。予仍如前住于吾父之前，而不他往。”于是父再教诫彼后，教以遍业处之预备修行。彼不久即得神通与等至，与父共成应受生梵天界之身。
结分
佛述此法语后，说明四谛之理————说四谛竟，受女诱惑之比丘得预流果————佛为作本生今昔之结语：“尔时之青年苦行者是受今女诱惑之比丘，又彼女是今之女，尔时之父即是我。”
四三六 箱本生谭
［菩萨＝仙人］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一为女所恼之比丘所作之谈话。佛向彼比丘问曰：“闻汝为女所恼，是真实耶？”彼答：“世尊！是为真实。”佛言：“比丘！何故汝希望女耶？女为罪深忘恩者，于前生有阿修罗鬼咽女于腹中与以保护，尚望其只忠实于一人，虽然如此，彼尚不能护女，而况汝又何能？”于是佛为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈之都，梵与王治国时，菩萨弃爱欲入雪山为隐遁生活，得神通与等至，食野生果实，支持生命。距仙人小舍路程不远之所，住有一阿修罗鬼，时时来此大德之前听法，彼亦立于森林中人行往来大道，捕人而食。当时迦尸国有一家世善良之女，具优美之容貌，嫁与国境之某村。
某日，其女往会父母，于归途中阿修罗见护卫之诸人，现恐怖之相，飞扑捉女，于是随行诸人纷纷舍弃武器而逃走。阿修罗见美妇人坐于车中，心起爱着，携归自家以为妻。自此以来，阿修罗以熟酥、白米、鱼肉、甘果等物，持来与妇人，以衣裳宝石装饰妇人，更为保护彼之妇人，使彼女入于一箱，彼将箱咽入腹中以保护之。然某日，阿修罗思欲沐浴，赴某湖水，于是吐出木箱，将女由箱中取出，使之沐浴，涂油着饰，对女云：“汝身暂居野外，与空气接触。”使女立于箱傍，自己则降往沐浴场所，如是彼不疑妇人，稍往离处沐浴。
尔时风神婆由之子，飞行空中，彼为一魔术者，佩带宝剑。妇人见彼，用手招来，于是婆由之子，立即降落。妇人入彼于箱中，张望阿修罗之归来，坐于箱上，不久见阿修罗来，故为现自己之姿，于阿修罗尚未近箱之间，自行开箱进入，横卧于魔术师之上，于其上覆盖自己之外套。阿修罗至其处，见箱未改观，思其中只彼之妇人，将箱咽入，向家中归来。然途中忽然思起：“予久未造访仙人，由此往彼之前问候。”于是往仙人之前而来。
仙人由远见阿修罗来，知有二人隐于腹中，彼向阿修罗交谈，说第一之偈：
一
三人之友！汝等何处来 善来！可坐此之席
诸友！无事且健全 绝久未曾来
阿修罗闻此自思：“予自己一人来此仙人之所，然仙人云有三人，彼究为何所云？彼知实际事情而为此语耶？抑或狂气而云此事耶？”彼行近仙人，恭敬为礼，占坐一端，与仙人交谈言辞说第二之偈：
二
今予一人来此处 予之外无第二者
圣仙何由作斯语 三人之友何处来？
仙人向阿修罗问曰：“吾友！汝实际欲闻此耶？”彼云：“予必欲得闻之。”仙人云：“如是语汝。”为说第三之偈：
三
汝与汝妻各一人 彼现隐藏在箱中
依汝常守在腹内 彼与婆由子作乐
阿修罗闻此自思：“彼魔术师具大魔术，如彼持剑，将破予腹而逃。”如此思考，彼恐惧战栗，将箱吐出，置于面前。
佛现等觉者宣明此事，说第四之偈：
四
闻此彼惧剑 立吐箱出见
妻着美花环 婆由子出现
正于开箱之际，此魔术师持剑唱咒文飞上空中。阿修罗见此，对大德生满悦之心，为赞美菩萨说其他诸偈：
五
汝善明察力 观破斯事实
诸人溺妇人 甚为低下事
护藏如生命 女与他为乐
六
日夜服侍彼 如行者事火
舍法行非法 善避亲妇事
七
淫荡露不知 彼于我身中
我思为“我物” 护藏如生命
舍法行非法 善避亲妇事
八
我今善护彼 贤者如何信
无力护多情 女使人堕灭
恰似在断崖 迷此灾祸毙
九
规避妇人时 幸福离悲哀
此之禅定乐 至福最上者
如成切望者 应止亲妇事
阿修罗如斯语后，向大德之足下平伏曰：“圣仙！予之生命为汝所救，予为奸妇险遭魔术师所杀。”彼赞美大德。大德更为彼说法云：“不可加害于女人，严守戒律。”授彼五戒。阿修罗云：“女入于腹中加以守护，终于不能守护彼女，而况住何一人无能守护女者。”于是弃女，归自己森林而去。
结分
佛述此法语后，说明四谛之理————说四谛竟，为女所恼之比丘得预流果————佛为作本生今昔之结语：“尔时得天眼通之仙人即是我。”
四三七 腐肉豺本生谭
［菩萨＝树神］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对五根之抑制所作之谈话。某时，诸多比丘不能守五根之门，佛向阿难长老言：“此等比丘须加教诫。”佛因彼等缺乏抑制，集合僧团，佛自身占坐于庄严华美之椅子中央，向集合之比丘等说法曰：“汝等比丘！不可为美姿执著于名色等相，若如是执着时，一旦死去，必定堕入奈落等处，因此于色等不可执着美相。比丘不可执著于名色等境界，于现在执著于色等境界诸人，为陷于大破灭者。是故汝等比丘，宁使铁钉打入眼根，善为护持。”佛更加详细言曰：“于汝有应见色时与不应见时，于见时勿因见美故而见，应见不美，如此，由汝之境界无堕之事。汝之境界为何？即四念处、圣八正道、九出世间法是。只要汝等步入自身之境界，则恶魔不得有侵入汝等之机会，若为烦恼所囚，有为见美之事，则如腐肉豺由自身之境界堕落。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈之都，梵与王治国时，在雪山中腰森林地之洞窟，住有数百野生之山羊，而距彼等住所不远之洞穴中，住有名为腐肉之豺，与妻牝豺委妮同栖。某日，彼与妻一同散步，见彼山羊，彼思：“以何方法可得食此山羊之肉？”于是依某种方法，杀每一个别之山羊，夫妇食山羊之肉，气力增强，身体壮大，如此山羊之数，日渐减少。
山羊之中有名美拉玛达之牝山羊一只，豺虽用尽巧妙方法，但不能杀此牝山羊。某日彼与妻豺商谈：“予妻！山羊皆失，必须杀此牝山羊以为食。此处予洽有一良策。汝往山羊之所，与彼女亲交为友，彼女如对汝信赖，予即寝卧伪装死去，汝往彼女之所告谓：‘吾友！吾夫死亡，吾无依赖，除汝之外，无一知人，汝可与予一同悲泣处理尸体。’汝伴彼女前来即可，尔时予将扑向牝山羊，咬其颈而杀之。”妻豺同意：“予当照办。”
于是妻豺出往牝山羊处，结为朋友，俟牝山羊信赖之时，豺妻依夫所云。牝山羊曰：“我同族之山羊，皆为汝夫所食，予甚恐怖，不能前往。”豺妻云：“汝勿心忧，死者有何作用。”牝山羊云：“汝夫作法残酷，予如何不惧？”牝山羊始终不应。豺妻再三请求，彼女自思：“如是豺必真死。”于是承诺与豺妻同行，然于途中彼女复起疑虑：“豺为何事不知。”彼女使豺妻先行，彼女恐豺仍在，用眼监视四周前进。
豺闻二人之足音，自思：“牝山羊已来。”举头睁眼眺望。牝山羊见豺之形相知云：“此恶汉瞒我欲杀，伪装横卧为死状。”于是急速旋踵逃走。豺妻问曰：“何故逃走？”尔时牝山羊说其理由，唱第一之偈：
一
友！腐肉豺凝视 此为我不喜
此种恶朋友 远避有若无
如此述毕，牝山羊逃归自己住所。豺妻不能阻止牝山羊，对其愠怒，往其夫之前，沉思而坐。尔时豺责其妻，说第二之偈：
二
委妮心狂乱 向夫赞友人
旋踵急逃走 忆此牝山羊
豺妻闻此，说第三之偈：
三
夫！汝心始狂乱 愚而不怜俐
假死非其时 开眼为凝视
四
贤人眺得时 非时不凝视
非时若凝视 与豺同受苦
此为现等觉者之偈。
豺妻委妮安慰其夫腐肉豺云：“吾夫勿忧，予用方法，再一度伴彼女前来。俟彼女来时，注意捕之。”于是豺妻赴牝山羊之前恳求曰：“友！因汝之来，我等得大利益，恰于汝来之时，予夫恢复生机，今又再生。汝往与彼为友。”于是说第五之偈：
五
友！汝再示友情 我来访佳宾
夫今再生存 汝来为乐语
尔时牝山羊自思：“此恶者骗我，今有敌意之行动，予不宜出。予用方法欺瞒彼女。”于是为说第六之偈：
六
友！予再示友情 访汝为来宾
我有诸从者 疾去备飨宴
于是豺妻就彼之从者而问，说第七之偈：
七
我可列飨宴 从者为何者
彼等几多人 彼名请告我
牝山羊示此说第八之偈：
八
灰色鸢色诸猎犬 夜摩犬与锵布伽
此即我之诸从者 汝为彼等备食用
牝山羊更续语曰：“此各有五百犬随行，因此合计有二千之从者随行。若彼等无食之时，将杀汝等二人以为食。”豺妻闻此心中大震，豺妻自思：“此牝山羊来，生大变故，予当设法，阻止其来。”于是说第九之偈：
九
汝今若离家 家财忽灭去
我今为汝友 善向汝传言
汝仍住此处 访问思中止
豺妻为死之恐怖所震，如此留言，急到其夫之前，相伴逃去，再不得归其场所。
结分
佛述此法语后，为作本生今昔之结语：“尔时之我，即为在彼场所住于老树之神。”
四三八 鹧鸪本生谭
［菩萨＝鹧鸪］
序分
此本生谭是佛在灵鹫山时，对提婆达多徘徊杀佛所作之谈话。尔时比丘等集于法堂开始谈论：“诸位法友！提婆达多陋劣无耻，与阿阇世王结托，或教唆弓术师、或投岩石、或放那罗祇梨象，欲杀戮最胜有德正等觉者，构筑种种方法。”尔时佛来法堂问曰：“汝等比丘！汝等今坐此处，为何语耶？”彼等白佛言：“如是如是之语。”佛言：“汝等比丘！提婆达多欲杀我而徘徊，非自今日始，前生即亦如是。然彼不能使我战栗。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈之都，梵与王治国时，有一有名师尊，于波罗奈教五百青年婆罗门以学问。某日，彼心中自思：“自己住于此处，颇有障碍，不能十分教育弟子等。予将入雪山地方之森林，住于其处以施教。”于是晓谕弟子准备胡麻、白米、油及衣物，入于森林，距大道途程不远之处，建一仙人小舍定居于其处。弟子等亦各建小舍。于是弟子等之亲戚，赠白米等物，又彼之地方住者，因有名之师尊住于如是如是之场所，闻彼教授学问，亦赠送米等。而住于森林诸人亦为赠物，某人为师饮料得榨牛乳，赠送一犊及一头牛。
于此近师之小舍住有带有二子之蜥蜴，狮子与虎亦均师事师尊，又有一只鹧鸪常住某处，彼闻师尊教弟子等圣典，亦能暗诵三吠陀。弟子等与鹧鸪非常相亲。其后师尊于弟子等学业尚未十分终了之中逝世，弟子等将彼尸体火葬，筑砂墓手持种种鲜花向墓悲泣。
尔时鹧鸪向彼等问曰：“何故悲泣？”彼等答曰：“师尊于我等学问尚在中途，既已逝去，此能不悲泣耶？”鹧鸪云：“若谓此事，无忧虑之必要，予可代教汝等学问。”彼等问曰：“汝如何得知？”鹧鸪答曰：“予闻师尊教汝等者，予能暗诵三吠陀。”彼等恳愿曰：“如是请汝暗诵，愿得受教。”鹧鸪云：“如是请善听闻。”于是恰如由山顶注入河水，向彼等说明要所，弟子等心悦满足，于鹧鸪贤人之前修习学问。彼就师尊之宝座，教彼等学问。弟子等为造黄金之笼，上结天盖，于黄金器中供入蜜与炒米等物，手执种种鲜花，表示莫大敬意。于是鹧鸪于森林地，教五百弟子圣典消息，遍知于全世界。
此时于印度举行与山上集会相等之大祭，消息传来，父母向诸弟子遣使送信，要诸弟子前来观祭，弟子等向鹧鸪贤人告知因由，将鹧鸪贤人乃至一切小舍一任蜥蜴照看，各归自己之城。此时有一恶德仙人放浪诸所，来至此处，蜥蜴见彼，亲切相迎，告知米油及其他物品各各场所，并请其煮米而食，蜥蜴交代完毕，便往探取自己食物。此仙人早起煮米，杀蜥蜴之二子，调理甘旨而食；昼间杀鹧鸪贤人及犊而食；晚间见乳牛归来，此亦杀之而食其肉。然后枕树根而卧，鼾声大作，熟睡梦乡。
蜥蜴黄昏归来，不见二子之姿，巡回搜索。树神见蜥蜴不见其子而颤抖，于是彼依神力立于树叉之空洞上告曰：“蜥蜴止颤，汝子、鹧鸪贤人、犊及乳牛皆为此恶人杀之无余。汝可咬其颈而杀之。”于是说第一之偈：
一
彼之得多食 杀汝无罪子
汝以牙咬贯 当场可杀之
尔后蜥蜴说此之二偈：
二
贪欲苛酷人 血污如褓手
予牙虽欲立 不欲见其所
三
不知恩之辈 不绝袭空隙
假令与全土 彼亦不满足
蜥蜴如斯说后，心中自思：“此人醒来，予必被食。”为保护自己性命而逃走。
然而狮子与虎为鹧鸪之朋友，彼等有时前来与鹧鸪相会，又有时鹧鸪出往对彼等说法归来。是日，狮子向虎云：“友！我等长久未会鹧鸪，已有七八日之多。由今往看鹧鸪，望得调知其近况。”虎云：“谨遵台命。”与以同意。洽于蜥蜴逃去之时，彼等赴其处见恶者之眠状，于仙人束发之间，有鹧鸪贤人之毛交混，周围有乳牛与犊之骨。虎王见此一切状况，见黄金之笼鹧鸪贤人不在，虎思：“此等皆为此恶人所杀。”
于是虎蹴仙人之足，使之觉醒。仙人见虎，恐惧战抖，虎向仙人问曰：“此等之物为汝杀食耶？”仙人答：“予未杀食。”虎吓之曰：“汝恶汉！汝若未杀，谁为杀者？汝须坦白，否则汝即无命。”仙人虽为种种辩解，虎终不信问曰：“汝由何处而来？”彼云：“予于羯陵伽国呼卖商品，为生活而为种种工作，今日来至此处。”彼将以前所为一切之事说明。尔时虎云：“汝恶汉！汝未杀鹧鸪，则无其他任何人杀之。予将汝带至兽王狮子之处。”虎使彼行于先头，威吓来至狮处。狮子见虎王带仙人前来，以质问之意，说第四之偈：
四
善腕（虎名）！汝伴青年来 缘何意仓皇
今汝为何事 我问速语我
虎闻之说第五之偈：
五
汝友鹧鸪尊 今已死近去
闻此恶人事 鹧鸪难得吉
于是狮子说第六之偈：
六
此人犯何罪 生活所关联
彼如何告白 疑彼杀鹧鸪
尔时虎向狮子说明，说残余之偈：
七
羯陵伽国卖商品 手执刀杖寻险路
马戏团群入持网 众人战中振棍棒
八
捕捉鸟类朦谷量 时赌骰子放纵活
暗夜罪行常流血 烧手燃指受施食
九
彼之所行皆履魔 与彼生活相关联
蜥蜴犊牛皆彼杀 鹧鸪之毛残可疑
然此鹧鸪尊之死 如不由彼应由谁？
尔时狮子向彼男问曰：“鹧鸪贤人为汝所杀耶？”彼答：“唯然，予杀而食之。”狮子闻彼真实白状，思欲赦彼，然虎王云：“此恶人杀之适当。”立于现场突牙刺之，穿穴而杀。尔后诸弟子等归来，因鹧鸪贤人不在，悲泣而离去其场所。
结分
佛述此法语后，佛言：“汝等比丘！如是提婆达多于前生即思欲杀我而徘徊。”于是佛为作本生今昔之结语：“尔时束发仙人是提婆达多，蜥蜴是翅舍憍答弥，虎是目犍连，狮子是舍利弗，名高之师是迦叶，鹧鸪贤人即是我。”