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br /> 彼父于其时唱第二之偈：
二
尔之祖父身太弱 为诸病苦所烦恼
予今将彼埋入穴 彼之生存予不喜
童子闻此唱次半偈：
三（A）
父怀思惟为邪恶 汝为非业得惨果
然后如斯语后，由父手取锄，于近处开掘一他穴。
尔时父往彼处问曰：“爱儿！何故汝欲掘穴？”彼向父说明，唱第三之偈：
三（B）
父！年老斯行为 尊身应受者
予行家义务 掘穴为埋汝
于是其父唱第四之偈：
四
相逼以恶口 童子！汝语予之侧
尔为予实子 奈何无慈悲
智贤童子对斯语作答辩一偈与感兴二偈，唱次之三偈：
五
父亲！予非无慈悲 勿宁慈悲深
尊身犯非业 予实为防彼
六
父亲！父母为何者 无罪非法杀
身坏命终时 无疑堕地狱
七
父亲！父母为何者 扶助以饮食
身坏命终时 无疑生天界
父闻其子之法语已，唱第八偈：
八
爱儿！汝非无慈悲 对我慈悲深
予受汝母言 为此悲惨事
童子闻此云：“父亲！女人者，犯罪不受非难，则再三为恶，然为使不复为如此之事，则必须屈服吾母。”于是唱第九偈：
九
尊身之妻为下贱 然彼为我亲生母
将彼由我家逐出 为父招来他苦故
瓦西塔伽闻其贤子之语，心甚满足，彼云：“爱儿！予等回返。”于是祖、父、子三人乘车而去。然此破廉耻之彼女自思：“此不吉者离我家去。”彼女心中欢跃，以有湿气之牛粪扫除其家后，煮米粥而往眺望彼等归来之路时，见彼等前来，而离去之不吉者又复携归。彼女怒鸣曰：“呜呼！汝不运之人，奈何又将此不吉者携归。”瓦西塔伽一言不发，由车上解轭，向彼女云：“汝破廉耻之辈，汝竟何言！”使彼女吃强大打击，将彼女之足捕捉掷出，并云：“今后不得再入此家。”然后使父与子入浴后，自己亦入浴，三人食其米粥。然此恶性之彼女，数日间于他家逗留。
尔时子向父云：“予母尚未充分会得明白，尊身为使予母生起烦恼，声言：‘如是如是之村，有叔父之女，彼女将前来扶养予父与子及予，予将携彼女前来。’并持华环，香水备车出发，而于某地方徘徊，至黄昏再行归来。”彼依其子之言而行。
近所之女等语彼女曰：“贵女之夫，为携其他之妻前来，往如是如是之村出发。”彼女闻此，恐惧战栗而言曰：“予今零落，无复再归之机会。”而思：“惟有乞愿于己子。”于是急往其子之处，平伏彼足之前言曰：“除汝之外，予无避难之所，今后予对汝父与祖父，看顾如庄严之庙堂，因此，希能再入此家。”子云：“善哉！若母二度勿为此事，予可达成此一约束，母须正心着意。”彼于其父归来时唱第十之偈：
一〇
尊身之妻为下贱 然为我之亲生母
今被调御如驯象 恶性之女可归来
如此彼向彼父语后，出往伴母归来。彼女向夫与翁谢罪，而自此以后心被调御，具足正法，看顾夫、翁及子。两人均从子之教诫，为布施等之净业，得赴天界。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛竟，扶养父者达预流果————佛为作本生今昔之结语：“尔时之父、子及妻是如今之三者，智贤童子即是我。”
四四七 大护法本生谭
［菩萨＝护法童子］
序分
此本生谭是佛向迦毗罗城作最初出发之旅行，在其父之尼拘律树园时，对王之不信心所作之谈话。实则于当时，净饭大王于自己之住所向二千比丘众围绕之世尊奉粥饭，而于食事途中交相欢谈，王语曰：“世尊！尊身于修业中，诸神来住虚空，而向予告曰：‘汝子悉达多太子为苦行中不取食事而死去。’”其时，佛反问曰：“大王！卿信之耶？”王答曰：“世尊！予不与置信，神住虚空，虽如是告，‘菩提树下我子不达成佛，不入般涅槃。’予如是反驳。”佛言：“大王！卿于前生为大护法时，有名之师尊虽然示语：‘尔子已死，此为其骨。’然卿自思：‘我等之家庭，无幼时死者之事。’不与置信。然卿今又何以能信乎？”彼应王之请求，为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈之都梵与王治国时，在迦尸国有名护法之村，其村因为护法家之住所，故得此名。其处有为遵守十善业道护法而知名之一婆罗门住居，在其家上下，由奴隶乃至小使，均行布施守戒，修布萨行。当时菩萨再生于彼之家庭，名护法童子，其后彼达成年，其父与彼一千两（金币），为修得学艺往得叉尸罗。彼往其所于有名师尊前修得学艺，成为五百青年婆罗门中之高足弟子。
当时师尊之长男死去，师尊受青年婆罗门等围绕，与亲族一同泣往墓场，举行葬式。师尊、亲族人等及彼之弟子等于其处一同悲泣，惟独护法不悲不泣。其后，彼等五百之婆罗门由墓地返来，坐于师尊近前：“呜呼！如斯有德之青年婆罗门，犹于少时，即死别父母。”彼等相互为语时，护法答曰：“亲爱诸友！汝等云‘年少之时’，何以彼尚年少而死，年少之时而死为不合理之事。”时彼等向彼云：“亲爱之吾友！汝对此等有情之死，何以无知？”彼云：“予实知之，然青年之时不死，年老之时方死。”“诸行无常，非变易者耶？”“无常乃为理，然诸有情，青年之时不死，年老之后方死。”彼等问曰：“亲爱之友护法！尔之家如何谁亦不死耶？而汝谓青年之时不死，年老之后方死，此究为汝家之习惯耶？”彼答：“唯然，此为我家之习惯。”
青年婆罗门等以此语告知师尊，于是彼呼护法近前，问曰：“可爱之护法！闻汝家青少时不死，是真实耶？”答曰：“是为真实，师尊！”师闻其言自思：“此汉所云非常不可思议，予往其父之前讯问，若真属实，则予将实践其法德。”
彼对其子应为之义务处理完毕后，经过七八日，呼护法近前云：“亲爱之弟子！予将旅行，汝可待予归来间，教授此等青年婆罗门学艺。”彼言毕执一只小羊之骨，洒以清净香水，纳入袋中，带领一暂用之小童，由得叉尸罗出发，渐次抵达彼村。彼于此处问：“大护法家为何处耶？”向彼方而行，立于其处之门前。
婆罗门之诸使役中，第一班见师尊者，由师手取过日伞，脱靴，由小童之手接受其袋，小童向彼等曰：“请转告护法童子之父：‘卿之子护法童子之师，前来拜望，立于门前。’”门班云：“谨遵台命。”于是向童子之父报告。彼父急往门前：“敬请入内。”引师至家中，坐于坐席之上，然后为之净足，一总应为之事。
师尊食后于对坐欢谈之时，师云：“婆罗门尊者！卿之子护法童子，聪明智慧，成就三吠陀及十八学艺，然于某不幸事件丧命，诸行无常，无可悲者。”婆罗门拍手大笑，师云：“卿何故笑？”彼答：“予子不死，此或为他之某人死去。”师云：“婆罗门尊者！汝子已死，可见骨为信。”于是将骨取出云：“此卿子之骨。”婆罗门云：“此为小羊或犬之骨，而予子不死。予家七代之间，无青年之时夭死之事，尊师乃为虚言。”于此大众皆拍手大笑。
师尊见此不可思议之事，心甚欢喜，师问：“婆罗门尊者！卿之家风，青年之人不死，不得毫无理由，依如何理由，青年之人不死耶？”师唱第一之偈：
一
如何梵行汝遵誓 如何善行此果报
婆罗门尊者！请君为我语其义 汝之青年何不死？
婆罗门闻此后，说明此家依如何之德，青年之人得以不死，唱如下诸偈：
二
不吐虚妄行正法 避免邪恶之行为
厌离一切不净法 我等青年得不死
三
善恶之法虽得闻 不善之法皆不染
不舍善友离恶友 我等青年得不死
四
布施为先心满足 得行布施心喜悦
励行布施心不悔 我等青年得不死
五
沙门婆罗门旅人 行者乞食与贫民
予等供养以饮食 我等青年得不死
六
我等决不轻视妻 妻对我等不轻视
何处俱皆修梵行 我等青年得不死
七
此等美德妇人生 子等聪明智慧深
通晓吠陀且多闻 我等青年得不死
八
父母兄弟并姊妹 乃至妻子总我等
皆为来世修正法 我等青年得不死
九
随顺使女并仆役 家臣从者悉随顺
皆为来世修正法 我等青年得不死
最后彼以次之二偈语正法实修者之美德：
一〇
护持正法实修者 善行正法赍幸福
善行正法成功德 实修正法离恶趣
一一
护持正法实修者 洽如雨季大天盖
护法童子护正法 童子幸福骨为他
先生闻此云：“予此次之旅行为一竞技之旅行，有效果而非无效果。”而彼充满喜悦向护法童子之父谢罪云：“予为试卿持此小羊之骨而来，卿之子无病息灾，请与我卿之护法。”于是书记于叶之上。逗留其处数日之后，返往得叉尸罗。而彼为修得所有护法之学艺，付送多数之从者以为回报。
结分
佛向净饭大王说此法语后，说明圣谛之理————说圣谛竟，王达不还果————于是佛为作本生今昔之结语：“尔时之父母是大王之家族，师尊是舍利弗，从者是佛陀之随身者，护法童子即是我。”
四四八 雄鸡本生谭
［菩萨＝雄鸡］
序分
此本生谭是佛在竹林精舍时，对企图杀生所作之谈话。比丘等于法堂云：“诸位法友！提婆达多以使用射手等为杀十力［佛］之方便。”就有关提婆达多不德开始谈论。适佛出于其处问曰：“汝等比丘！汝等今集于此处为如何之语？”答云：“为如斯如是之语。”佛言：“汝等比丘！此者企图杀我，非自今始，前生即亦如是。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日憍赏弥国名憍赏弥迦王治国时，菩萨出生于竹林精舍某牝鸡之母胎，而其后有几百只鸡为从者栖于森林之中。其近处住有一鹰，彼为方便，日日执一鸡而食以为生，彼除菩萨外，食尽所有残余之鸡，只余菩萨一只。然彼菩萨不放逸，于适当时刻求饵，进住于竹薮之中，使鹰不能捉彼。鹰思：“予以方便说服彼而捕捉之。”于是停留于近彼之枝上云：“我可爱之鸡王！汝何故对予怀有恐怖耶？予欲与汝亲密，此处彼处充满食饵，双方俱于其处觅饵，相互友善生活。”尔时，菩萨对彼云：“君对予而言，不能与汝亲密，汝去。”“君以予曾为恶事之行动，使汝不能信用，今后予将不为如此之事。”“对予而言，予无交如此友之必要，汝去。”如此三度拒绝。“与具有如此性质者，不能亲密。”彼菩萨之音声响彻于密林，于诸神赞同时为法语，唱此等之偈：
一
妄语之人我不信 恶行之人我不信
利己之人我不信 伪善之人我不信
二
彼常有诸人 喉之渴如牛
予思交友谊 空言事不行
三
伸手空合掌 隐慝言辞影
不怀感谢念 不实人勿来
四
浮薄我不信 为女或为男
结约又破约 斯人不得信
五
下行不净业 杀害总不定
秘行锐如剑 斯人不得信
六
伪装友之姿 无情以甘言
弄种种方便 斯人不得信
七
食物与财宝 发现有场所
愚人叛其友 杀之往其处
次现等觉者四偈，乃由法王所唱：
八
多数持友态 敌隐为近侍
善拾此恶人 如雄鸡于鹰
九
突发之物事 不立起回忆
屈从敌之力 终必至后悔
一〇
突发之物事 立即注其意
免敌之迫压 如雄鸡于鹰
一一
彼之陷阱置森林 常为破坏行非法
此等敌人速远离 竹薮雄鸡之于鹰
然彼唱此偈终了后，呼唤鹰曰：“尔若居此场所，予知汝所为之事。”对鹰加以威吓，鹰由此处飞向他处而去。
结分
佛述此法语后，佛言：“汝等比丘！提婆达多前生如是企图杀我。”于是佛为作本生今昔之结语：“尔时之鹰是提婆达多，雄鸡即是我。”
四四九 辉煌耳环本生谭
［菩萨＝天神之子］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对丧子长者所作之谈话。某时于舍卫城一事佛长者丧失其爱子，因过于悲伤，忘却入浴与食事，不顾自己之工作，事佛亦呈怠惰，唯只悲泣云：“予可爱之子舍予而死，先予而行。”
晨起，佛眺望世界时，观知彼男可入预流之初地。翌日，佛由比丘等围绕往舍卫城乞食，食事终了，使比丘等还，佛由长老阿难相从，移步至彼男之家。诸人告长者佛来之事，家中人等设座请佛，呼长者来近佛。长者会见佛毕，着座于一面，佛以温暖同情之言辞与语，佛问曰：“优婆塞！汝失一子而悲痛耶？”彼应佛之问，答云：“唯然。”佛续言曰：“优婆塞！古之贤者失子，沉于悲伤，闻贤人之语：‘去者不能再得。’知此真理，遂无少悲。”佛应长者之求，为说过去之事。
主分
昔日，梵与王于波罗奈都治国时，一有力之婆罗门子，年仅十五六岁为痰病缠绵而死，生天上界。其父婆罗门因失子往墓地，绕于一堆灰之周围悲痛，完全停止工作，终日只沉于愁思。其天神之子见此情状自思：“思惟如何之方法，取去其愁苦。”于是前往墓地，值父前来悲痛之时，其子现身，着华丽之饰物，出现于一方，双手抱头，大声哭泣，婆罗门闻声，见为其子，对子心感爱情，行近其子而问曰：“爱子！汝于此墓地之中，何所悲耶？”于是唱最初之偈：
一
凝装辉煌之耳环 花环饰身薰黄檀
寂寞墓间举腕泣 吾子究有如何悲？
青年答以第二之偈：
二
我御黄金车 车体甚辉煌
如何无两轮 知死故伤悲
婆罗门同情其子唱第三之偈：
三
黄金与白金 金属或宝珠
调御汝所望 我与汝双轮
对闻此青年述所述偈：
四（A）
此青年和之
现等正觉者之佛，为述初句：
（B）彼处日月辉
我有黄金车
青年无两轮（日月）
其余之句为青年所述，婆罗门立即续云：
五
愚哉汝青年 所望不可得
尔死予无奈 日月不可获
青年更说：
六
日月之行程 见其来往姿
死者不可见 悲恋何太愚
婆罗门闻此青年语，悟曰：
七
青年！汝语实真实 我悲实太愚
幼童泣获月 如我恋死者
如是婆罗门闻青年之语，由悲中解脱，感谢青年唱次之诸偈：
八
如火注入油 热中予为热
如以水注火 汝我皆拔苦
九
我心食入箭 汝为我拔去
我心沉悲苦 子为我拂除
一〇
我箭已拔除 我无悲无忧
青年！我今闻汝语 我无悲无忧
于是青年曰：“婆罗门！予即是汝悲念之子，予已生天界，今后决勿再事叹息，只应行布施，守戒律，勿怠于布萨。”如是述说自己之地位，还天国而去。于是婆罗门亦守其语，为行布施等德行，死后亦生于天界。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛竟，长者得预流果————佛于是为作本生今昔之结语：“尔时说法之子天神即是我。”
四五〇 布施比丘本生谭
［菩萨＝帝释］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一行布施之比丘所作之谈话。某时，比丘闻佛之教，与其教共鸣，出家以来，多行布施，以行布施为乐。由食器所受之食物，如不分配与他人，则自己不食；所受饮物，如不分配与他人，则自己不入于口；彼如是喜行布施。尔时诸人集于法堂，语其德性。佛来其处问比丘等共为何语，比丘等语布施比丘之事。佛呼彼比丘：“汝行布施，乐为布施之语，为真实耶？”比丘告以实不相违，佛于此曰：“汝等比丘！此比丘前生为不信心者，因无信仰心故，甚至著于草端之油滴，亦不知布施。我制彼比丘自省，教以布施之果，使深染布施之心，虽他生受生，亦不拔去。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日梵与王于波罗奈都治国时，菩萨为于富裕家之青年，管理家财，及父殁继承财产。某日之事，彼见自己之财产自思：“此处有财产，然未考虑利用之法，因此，予将投出财产，自己为布施之事。”于是建施物堂，终生行大布施。“纵然命尽，亦行此布施，代代不断。”以此教训其子，彼于忉利天再生为帝释。
子亦如父行布施，而对其子遗相同之教训，命终再生成为月天子，其次其子成为日天子，其次之子成为天之御者，其子再生为乾闼婆之子五顶。然第六代之主人为不信心者，顽固而无情爱，吝啬而不布施，烧毁布施会堂，逐打乞食者而追散之，著于草尖一滴之油亦不与。
天主帝释观察前此之行为：“彼等果然继承布施之遗业与否？”观察所见————自己之子行布施，再生成为月天子；其子成为日天子；又其子成为天之御者；又其子再生为五顶；至第六代则此遗业中断。于是帝释自思：“制此恶法，必须使知布施之果。”如是彼集合月天子、日天子、天之御者及五顶谓曰：“我等之家系，第六代主人，烧毁布施会堂，追散乞食者，何物亦不布施，因此，我等对彼思与教化。”于是一同前往波罗奈城。
此时富裕主人之统治事务终了，移足出至第七门仓库眺望街中。帝释向四人云：“君等可随我之后。”言毕接近富裕主人之前而立曰：“若长者能与我以食物！”“婆罗门！今此处未有食事，请往他处。”“大长者！婆罗门乞食之时，无拒绝者。”“婆罗门！予家既未调理食事，亦未有食事之材料，请往他处。”“大长者！我为汝唱诗一首，汝请闻之。”“我等无闻汝诗之必要，汝请他往，勿立于此处。”
帝释若不闻其语之状，唱次之二偈：
一
贤者虽不备 调食为乞者
汝为有备者 立于不与处
二
吝物自恣者 布施不能与
望福行布施 此为贤者业
主人闻此云：“如是请入家中少坐，予行少量供养。”帝释唱此等偈颂，入内而坐。
其次月天子进出乞食，“予无与汝之食物，汝请他往。”彼闻主人之言云：“大长者！汝屋内有一婆罗门，若有婆罗门之供养，予亦可入内。”主人云：“除婆罗门之供养外，决无其他，汝请他往。”彼若未闻，云：“大长者！先请闻偈。”于是唱次之二偈：
三
不行布施人 堂事起吝怖
因不布施故 于是有吝怖
吝惜财物者 恐饥且怖渴
此世彼世怖 愚人徒受苦
四
善与制诸欲 若然无吝怖
来世多福德 必待其人受
长者闻此语云：“如是请入内，少为供养。”月天子入内坐于帝释近傍。
由此稍后，日天子来求食事，唱次之二偈：
五
难施为布施 难为布施者
效法不善者 难从善人法
六
善人与恶人 归趣故有别
不善趣地狱 善者行天界
长者只闻其言，而不向彼观望云：“如是请入坐婆罗门之侧，少受供养。”
继之则为天之御者前来乞食，彼云：“无有食事。”御者唱第七之偈：
七
贫者有布施 富者不欲与
贫者与奉施 可当其千倍
长者云：“如是请入就坐。”
其次不久五顶前来乞食，长者云：“此处无有，请至他处。”“前此予往任何处，均有婆罗门受供养之例，因此予思此家亦有婆罗门之供养。”于是说法唱第八之偈：
八
生活虽贫行正道 零细养育与子孙
若人千百为供牺 比此少分无价值
长者闻五顶之语自思：“予将闻此为何无价值。”于是唱第九之偈：
九
何故广大多供费 比正布施无价值
何故数千为供牺 无此少分布施价？
五顶答此唱最后之偈：
一〇
若人住于不正思 布施使彼苦杀悲
屠杀滴泪行奉施 何可相等正布施
如是几千运供牺 一分不值此布施
长者闻五顶之教云：“如是请入家就坐，少行供养。”于是五顶往婆罗门之侧着座。
尔时长者呼其使者命之曰：“向此婆罗门等供养少许秕米。”女人取秕米谓曰：“可于何处煮食？”“予等不触秕米。”使者云：“主人！婆罗门不触秕米。”“如是施与白米。”使者持白米云：“请取白米。”“予等不取未煮者。”使者云：“主人！彼等不取未煮者。”“如是以锅备以牛之食物与之。”使者为婆罗门以锅准备牛之食物持来与之。
此五人婆罗门吞食，皆满口张颊，结于喉中，转眼吐出，翻倒如同死人。使者见此，思为已死，惊向长者报告：“婆罗门等不能吞下牛食而死。”长者自思：“人等非难：‘汝此暴汉，对善良之婆罗门与以牛食，使婆罗门不能吞下而死。’”于是命使者：“速行取去婆罗门等锅中之食物，而准备上等之甘食。”长者步出道路，呼集诸人等辩解曰：“予经常以予食之食物供养此等婆罗门，然婆罗门等欲深，大肆罗致食之，遂致结喉而死，诸位应知此非予之过失。”
此时于群集诸人之前，婆罗门起立，环视诸人云：“此富人谎言，彼云供养自己所食之食物，但首先与我等以牛之食物，而于予等如死人状倒卧期间，准备此等食物。”言毕由口中吐出所食之食物于地上使人得见。于是群众非难长者云：“汝盲目之愚人，破坏自己之家规，烧布施之会堂，掴乞食者之首予以追散，皆汝之所为。对此善良之婆罗门等与以牛之食物，汝往彼世之时，可将汝之家财结带于首上而去耶？”
此时帝释问群众曰：“君等知此家财为谁之物？”“予等不知。”“君等以前未闻昔日于此街上有波罗奈大豪商，建立布施堂，实行大布施之人耶？”“唯然，予等曾闻。”“彼长者即予是，因行布施，再生为帝释天神之王；予之子不破遗业，再生为月天子，其子为日天子，其子为天之御者，其子再生为乾闼婆之子五顶。于此诸人之内，居于此处者为月天子，此为日天子，此为天之御者，此即恶人之父乾闼婆之子五顶。如此皆为布施福德多者，贤者应善为善事。”为释群众之疑，帝释升至空中，依大威力具多数之从者立放光辉，全市街如现光明照耀。帝释呼群众曰：“我等自天上舍光荣而降，来我家系最后所现之家系秽恶之富人长者处。此恶人灭我等家系之遗训，烧毁布施之会堂，捕捉乞食者之首而追出，舍弃我等之家训，否定布施之教，将来必堕地狱，因此以哀愍降来此处。”帝释示布施之德，为群众说法。
长者于是合掌立誓曰：“天神！予自今以后，不舍传来之家训，多行布施。自今日起，假令一滴之水，由清净牙齿之清凉剂开始，苟为自得食物不与他者，决不入口。”
帝释训彼应须自制，授与五戒，与四人天神之子共同归还自己之住所。长者亦于如是有命之期间多行布施，再生于忉利天上。
结分
佛述此法语后，佛言：“汝等比丘！此一比丘前生为不信心，不行任何布施，而予训示比丘，使知布施之果。今虽转生，仍不舍其心。”于是佛为作本生今昔之结语：“尔时长者是今之布施比丘，月天子是舍利弗，日天子是目犍连，天之御者是迦叶，五顶是阿难，帝释即是我。”
四五一 鸳鸯本生谭
［菩萨＝鸳鸯］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一贪食之比丘所作之谈话。此比丘对所与之衣食不能满足，彼云：“何处有施食者耶？”各处行走搜索，闻有美食之语，则大欢喜。尔时对此比丘持有好意之比丘等，怜悯此比丘而向佛申述。佛唤此比丘问其是否如人人所说之贪食，彼申说果如所言。佛言：“比丘！汝依我出离之教而出家，何故贪食耶？贪食乃为罪恶，尔于前生即因贪食，于波罗奈不满足象之死体等而入于大森林中。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，梵与王于波罗奈治国时，在波罗奈有一只贪食之乌，彼对象之死体等不满足，彼思：“森林为如何之物？”于是彼往森林，对木实亦不满足。彼往恒河之岸巡回行走之间，见一对鸳鸯之鸟，非常美丽，彼云：“此必在恒河岸边，多有肉食。予将问此鸟，往其搜索食物之场所，食同等之物，成为美丽之毛色。”于是接近鸳鸯而坐，唱询问之二偈：
一
丽色美形姿 羽色带赤辉
鸳鸯！尔形真美丽 诸根亦清净
二
帕提那与帕乌萨 瓦拉迦与穆恩迦
罗稀他与诸鱼类 恒河岸边尔为食
鸳鸯驳斥其言唱第三之偈：
三
林中不求食 亦不搜水中
苔草帕那迦 吾友！此为吾之食
乌于是唱二偈：
四
鸳鸯汝吾友 汝食我不信
我于人里中 盐油调味食
五
人调之米饭 甘味加肉汁
然我此羽色 鸳鸯！何以不如汝？
于是鸳鸯告以乌之羽色丑陋之原因，训乌说法，唱次之诸偈：
六
害人与恶意 时于己心持
食时自战怖 故汝如斯羽
七
乌友！世间汝落伍 依有恶业故
不乐得团食 故汝如斯羽
八
吾友！我虽食水草 不伤诸生类
少欲无疑惧 无忧亦无怖
九
如斯保威仪 恶行应舍离
于世不为害 如我为人爱
一〇
不使人杀不自杀 不使人征不自征
有慈悲分对诸有 对任何人无憎恶
鸳鸯为乌说法：“若汝为世间所爱，则须完全离去恶意。”乌云：“对予说汝等饮食之道，又有何益？”于是呀呀而鸣，飞往波罗奈秽物之地而去。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛竟，贪食之比丘得不还果————佛为作本生今昔之结语：“尔时之乌是贪食之比丘，雌鸳鸯是罗睺罗之母，雄鸳鸯即是我。”
四五二 布利般哈本生谭
此见于隧道本生谭中（隧道本生谭＝大坠道本生谭《五四六》）
四五三 大吉兆本生谭
［菩萨＝师尊］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对有关吉兆之经典所作之谈话。于王舍城为起某种事业，有多人集合之中，一人云：“今日为予当吉兆之日。”彼起立出发而去。其他一人闻之曰：“彼男云吉兆等语而去，究竟何为吉兆？”
又其他一男云：“吉兆为见吉祥之相，若人早起外出，见纯白之牡牛、见怀妊之女、或见赤色之鱼、满装之苏油、新榨之牛酪、或见未洗之衣类，或见粥食之事，此外别无吉兆。”其他一男云：“确系如此。”加以赞成。
于是又他一男云：“彼非吉兆，吉兆为所闻之事，如闻某人云：‘满足’，又如闻：‘生长’、‘正生长’，或闻：‘食’、‘啮’等语，除此之外，别无吉兆。”某人闻此语同意赞成曰：“如是如是。”
其次他之一男云：“彼非吉兆，吉兆乃感觉之事，即早起外出，对地有感、或感绿草、湿牛粪、清净上衣、赤色之鱼、金银，或感食物，除此之外，无有吉兆。”又某人闻此语加以赞成：“实为如是。”
如此，用眼见吉兆，用耳闻吉兆，除此以外用感觉所感吉兆，三种主张者互相不能说服对方，于是由地神至梵天界诸神，不能真实得知“此即为吉兆”。因此，帝释自思：“此吉兆之问题，于人天之内，除世尊之外，无能说此者。予往世尊之处询问。”帝释于夜分往佛之处，敬礼合掌发问：“多数之天及人……。”佛为此以十二偈说示三十八种吉兆，反复反复颂出吉兆经典，千俱胝之诸神得阿罗汉位，得预流等三位者不计其数，帝释闻此吉兆后，返还自身之住所。由佛闻吉兆之人天均喜悦云：“善哉所说！”
时在法堂称赞如来之德，诸人曰：“诸子！如来合入人天之心，说此他人完全难近之吉兆问题，使人疑惑澄清，有如升虚空之月。如来完全为大知者。”如来适近其处问曰：“汝等比丘！于此处为何语耶？”比丘申述：“如是如是之事。”佛言：“汝等比丘！如是达正觉之我，说示有关吉兆之语，非自今始，我行菩萨之行时，亦为人天解疑，说吉兆之问题。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，菩萨生于某街市有势力婆罗门之家，命名为拉其达童子。达青年时，在得叉尸罗修习学问，娶妻，其父母死而调查财宝时，决意为大布施，遂舍欲于雪山地方出家。如是依禅定得神通，食森林之草根、果实，在某地为住居，经时而弟子大增，有五百之追随者。某日之事，弟子等苦行者近菩萨前曰：“师尊！雨季之间，由雪山降下，为准备盐与酸物，思欲往地方行，如此，则予等身体强健，且能各处巡礼。”弟子等乞求许可。菩萨曰：“如是汝等前往甚善，只予一人留住此处。”弟子等闻师之语，为告别之言，下雪山行，到着波罗奈市，住居于王园之内，于其处受大欢迎与尊敬。
某日之事，波罗奈王城诸人集合之时，掀起有关吉兆问题之消息，此于序文中已有说明。惟于此时，为解诸人之疑问，未能发现有关吉兆问题之有力说明者，于是诸人往王园询问行者等吉兆之问题。行者等答王云：“大王！予等不能解说此问题，予等师尊拉其达仙人具有大智，今住于雪山，彼知对此吉兆问题之解说，使合于天界乃至与人界者共同之心。”王曰：“诸位尊者！雪山处于远方，尊师到底不能前来，虽云如此，我等亦难前往，将如之何？汝等前往询问汝等师尊，学得再归，语与我等。”行者应王之请云：“善哉！”同意其请，归至师尊之处申诉问语。师问王之安否及人民之状况时，行者等就眼所见有关吉兆等问题之始末，向师尊谈及自己等为求此问题之解答，特别前来向师说明愿望：“师尊！请为我等解说吉兆之问题。”此时弟子之长老向师问以第一之偈：
一
人望吉祥时 应唱如何语
读诵何圣典 或诵何天启？
此人于此世 或者于彼世
以如何行作 得祥福之惠
如是弟子之长者问吉兆之问题时，大士菩萨为除人天之疑，为觉者之善导：“如是如是”说明吉兆。
二
如何诸神一切父 乃至爬虫诸有类
互以慈悲相敬爱 此为有类中吉祥
如是大士说第一吉祥毕，其次说第二之吉祥：
三
人为世间持善心 男女子弟行谦让
遇骂忍辱不反驳 人人呼此为吉祥
四
有学家系善 生为富贵者
同僚不相轻 友谊有吉祥
五
善友与善人 不欺得信用
均富不害友 友间有吉祥
六
同年妻女爱 从顺有子孙
教养德行高 妻女中吉祥
七
王有名声有类主 清净生活持势力
民我不二为我友 此为王中之吉祥
八
食与饮物施信者 香与香水与花环
胸满欢喜心寂定 此为天上之吉祥
九
诸贤尊彼清圣法 成满善人住寂静
多闻持戒诸仙敬 此为阿罗汉吉祥
大士唱此等之偈。大士依此之偈，使彼教说达阿罗汉教之最高顶，以上八偈说示吉祥，依此等吉祥使彼等满足，说最后之偈：
一〇
此等实为世吉祥 智者称赞心快适
有智者应从此教 吉兆之内无真理
行者等闻此等之吉兆，停留于七八日间，辞师下山出行。王迎行者等询问，行者等依师所教语王吉兆之问题后，遂还雪山。由此之后，吉兆之事，为世所明。有关吉兆有此规范，人人死后得生天道，菩萨亦于游化完毕与诸仙行者生于天界。
结分
佛述此法语后，佛言：“汝等比丘！我非只今日，于前生即说吉兆之问题。”于是佛为作本生今昔之结语：“尔时诸仙人是佛弟子等，问吉兆问题之弟子是长老舍利弗，师尊即是我。”
四五四 迦达贤者本生谭
［菩萨＝贤者］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对儿童之死所作之谈话，事情完全与辉煌耳环本生谭相同。佛向优婆塞发问：“优婆塞！汝愁烦耶？”答曰：“唯然。”佛对此云：“优婆塞！古之贤者闻贤人之语，对儿童之死而无悲。”佛应其求说过去之事。
主分
昔日，玛伽堪萨王于郁多拉巴达地方之堪萨国阿西丹伽那城治国时，王有二位王子，堪萨与宇婆堪萨，及王女一人，德瓦格芭。王女出生之日，婆罗门预言者来预言曰：“此女之腹所宿之子，将灭堪萨国之堪萨王系。”王为爱情不忍扼杀王女，王思：“彼兄弟二王将可善为图谋。”王年老而薨。因王之死，堪萨继承王位，宇婆堪萨为副王。
二人思考：“若予等使吾妹亡故，则必受非难，如是使彼女独身，不与任何人结婚，使人看守。”于是建造一柱为中心之塔，使王女居住，而以王女之侍女难陀句芭及其夫安达卡温夫使者为看守之人。
时在宇达拉玛都拉地方，有摩诃萨拉王君临治国，彼有二位王子萨伽拉与宇婆萨伽拉，其父王死后，萨伽拉承受王位，宇婆萨伽拉为副王。宇婆萨伽拉与宇婆堪萨于同一师尊处共同修学。宇婆萨伽拉侵入兄王之妇人室内被捕，逃往堪萨国宇婆堪萨之处，宇婆堪萨介绍彼与堪萨王，王对宇婆萨伽拉以优厚之待遇。
宇婆萨伽拉事王之时，见德瓦格芭所居一柱为中心之塔，彼问：“此为何人居住？”彼闻其理由，对德瓦格芭寄与同情。某日之事，德瓦格芭见与其兄宇婆堪萨一同仕王之王子，彼女问：“此为何人？”侍女难陀句芭答：“此摩诃萨伽拉国之王子。”于是彼女私恋王子。而宇婆萨伽拉对使者难陀句芭加以用心，彼云：“汝能否使予与王女会面？”彼女云：“王子！此事甚易。”于是彼女转告王女，王女本即倾心于王子，彼女闻使者之言云：“其善。”与以同意。难陀句芭向王子预为转达其意，夜导王子至王女之住居，王子遂得与王女共同居住。
如是二人时时相会之中，王女怀孕，其后王女有孕之事告知兄王。兄之二王子问难陀句芭，使乞求恕罪，言述事之始末，王兄弟闻此思考：“妹不能亡故，生女亦无亡故之必要，若生王子则必须不许存活。”于是将王女配与王子。
王女月满生一女子，兄等闻之，大为喜悦，命名为安佳纳德威。王与彼等名哥瓦达玛那之富村，于是宇婆萨伽拉与王女共住于哥瓦达玛那村。王女又再怀孕，而使者亦同日怀孕。二人月满，同日王女生一男子，使者生一女子，王女恐杀其子，秘密将其子送往使者之所，而将使者之女取为己女，于是二人生子女之事向王兄弟告知。王兄弟问：“为男抑或为女？”闻知又生一女，王云：“如此继续养育。”如此以同一方法，王女先后生十人之男子，而使者生十人之女子。十人之男子皆育于使者之处，十人之女子则在王女之所，此事无任何一人得知。
王女德瓦格芭之长子名世天，第二子力天，第三子月天，第四子日天，第五子火天，第六子水天，第七子阿周那，第八子拔周那，第九子伽达贤者，第十子安库拉。彼等作达卡温夫之子，为十人被使役之兄弟。
时间经过，兄弟成长，强而有力，具有残忍粗暴之性质，步入掠夺之行径。终于劫掠向王奉献之贡物，诸人集聚云：“使者安达卡温夫之子十人兄弟行将掠夺王国。”对宫廷之优柔加以非难。王呼安达卡温夫结问曰：“何故汝子等为掠夺事？”王多次遣人，威胁使者，对之责难。使者大为恐怖战栗，求王宽恕，向王告白曰：“大王！彼等非我子，实为宇婆萨伽拉之子。”王集合宫臣协议：“以如何方法捕缚此十人兄弟？”宫臣等云：“大王！彼等为拳斗士，可于城中召开拳斗大会，呼唤彼等至拳斗场再捕杀之。”并于城中鸣击大鼓传布命令云：“自今七日，举行拳斗竞技。”于王宫门前准备拳斗场，周围作栅栏，装饰场内，以胜利之幢竖著于栏杆之上。全城之内涌起热潮，车轮相接，为得座席拥集而来。
彼等命洽努拉与穆提伽往拳斗场，咆哮跳跃，阔步弹指，耀武扬威；而十人之兄弟亦前往欲为公众之掠夺，身着美丽上衣，于香市掠夺香料，于花市掠夺花鬘，四肢涂香油，身着花鬘，耳饰耳环，跳跃咆哮，弹指阔步，神彩飞扬出现于拳斗场上。
尔时洽努拉不断弹指拉近，力天见此曰：“予不用手触。”由象小屋中取系象之大绳，大叫一声跳起投绳，围绕洽努拉之腹，绳之两端，卷合为一，旋转于头上，击打倒于地上，然后将之扔掷于栅栏之外。
洽努拉当场摔毙。王呼穆提伽，彼起立跳上，咆哮弹指，力天击彼骨碎，彼叫曰：“予非拳斗士。”力天曰：“予不知汝为拳斗士与否？”捉其双手，扑打倒于地上气绝，然后扔出栅栏之外。穆提伽临死时立誓云：“予将为药叉，吞食此男。”彼于伽拉玛提亚森林中再生为药叉。王起立云：“召捕十人兄弟。”
恰于是时，世天以铁轮为武器，投落于王之兄弟二人颈上。民众战怖，平伏于十人兄弟之足下云：“请饶恕我等。”十王子杀其二人叔父，据阿西丹伽那城，治其国家，迎父母于其地。十王子更考虑：“以全印度之王国为我等之物。”进而往伽拉塞那王所居之阿约迦城，将城包围，平杂木林，破周围之城壁，捕虏其王，王国入于其手。
其次向都瓦拉瓦提地方前进，其市面临海，一方高山耸立，内住有妖怪，有药叉护持其市，见敌至辄现驴马之姿，扬起鸣声。此时依药叉之威力，举全城于海中置于一孤岛之上，敌去再行复置于原地。如是之驴马知十王子来，扬起鸣声，使城上升，立于孤岛，城之姿态忽然消失，王子离去其所，城再来立于原地。十王子来，而驴马又如前状。
十王子对都瓦提城之王国不能入手，于是往黑底帕雅那道士之前，表示敬意：“尊师！我等不能得都瓦拉瓦提王国，请告我等以何方法？”道士告曰：“于如是如是之沟所，有一驴马居住，彼见敌而长鸣，尔时城即上升。汝等捕捉其足，彼可告汝等之方法。”王子等作礼而去，往驴马之足下，向驴马请求：“吾友，除汝之外，别无可助予等者，予等攻城之时，请勿长鸣。”驴马告曰：“使予不鸣，势不可得，然汝等中四人先行，取大铁锄，于四方之城门向地中入大铁棒，于城上升时，手持铁锄附着之铁锁与铁棒相结合，于是城即不能举起。”十王子云：“甚善。”彼等于驴马未鸣之间，取锄来向四门打入铁棒。时驴马长鸣，城开始上升，但四门立四持锄者，以附着铁锄之铁锁结住铁棒，城遂不能举起，十王子于是入城杀王，使王国成为彼物。
如是彼等十人之兄弟，以铁轮杀及全印度六万三千之王，如是十王子住于都瓦拉瓦提，配分王国为十分，尔时忘却其姊安佳纳德威。于是十兄弟云：“如是可分为十一分。”然最少之安库拉云：“予之一分，请与予姊，予为商贾，以维生活，但诸兄长等使各自之人民对予献与年税。”兄等赞成，将其配分赠与其姊，于是其姊与九人之王子住于都瓦拉瓦提，安库拉则为一商人。尔时人寿为二万岁。
时长兄世天王失去其一爱子，王甚愁恼，舍弃一切工作，终日著于寝床之一部而哭泣不止，伽达贤者自思：“除我之外，无能去兄之忧者，我须以方法除兄之忧。”于是彼扮成狂人巡回于城内，自向空中胡言：“与我以兔，与我以兔。”城中起大骚动，传云：“伽达贤者发狂。”此时大臣罗希内雅向世天王近前告白事由，唱第一之偈：
一
堪哈族之君！君起何横卧 贪眠有何益
君弟望虚空 身内跃狂气
开萨瓦！伽达贤者王 口中说虚语
闻大臣如是之语，佛知王心动，现等觉者唱第二之偈：
二
开萨瓦！汝闻大臣语 为恐怖所袭
因有亲弟忧 打破汝沉寂
王起立，速由王宫而下，往伽达贤者之处，双手紧握其弟，语述第三之偈：
三
如何汝狂气 彷徨于都城
口中呼兔走 谁取去汝兔
伽达闻王之语，仍不关心，仍反覆同一之言不变。王又唱次之二偈：
四
黄金与宝珠 白银他金属
宝石珊瑚贝 望兔为汝作
五
且于他森林 为作兔饵场
为汝赍彼等 汝望如何兔？
贤者闻王之言述第六之偈：
六
地上所住兔 一切非我求
我愿住月兔 开萨瓦！汝可交付我
王闻此语：“无疑地予弟确已发狂。”于是悲伤述第七偈：
七
亲弟！汝必舍生命 生命实可贵
月中求取兔 勿望不可望
伽达贤者闻王之语，身不动而立，向王云：“兄长！汝知失生命求兔亦不可得，何故死子而如是悲痛耶？”于是唱第八之偈：
八
堪哈王！陛下若知此 堪为他者训
奈何昔逝子 今更添愁烦？
伽达语毕立于道之中央云：“兄长！予只望可知（可见）者，然汝悲痛不可知（不可见）者。”贤者为王说法唱次之二偈：
九
依神或依人 不得留永久
我子生不死 何能以求得？
一〇
咒文树根皮 药草与财宝
堪哈！死子汝悲痛 无力使子苏
王闻此语云：“可爱者！善哉！汝之意图，为除予忧而试为此。”王称赞伽达贤者说次之四偈：
一一
依此大臣与贤者 虽已对予有忠言
无如今日得正觉 伽达为我人间师
一二
如火注入油（与第四四九第八偈同）
一三
我心食入箭（同第四四九第九偈）
一四
我箭已拔除（同第四四九第十偈）
最后现等觉者说偈：
一五
有同情者 有斯智慧
由忧免除 伽达慰兄
其次，世天王以伽达童子之力免去忧愁，支配王国甚久。时十王子之童子等思考：“黑底帕雅那道士具有天眼，予等对彼一试。”使一青年童子美装，扮为怀孕之人，于腹部附以如和尚枕状之物，往彼之处问曰：“此妇人何时生子？”行者见此，知此兄弟十人灭亡之时到来，又知今日为自己之死期，彼答王子曰：“汝诸童子！汝等与此男子有何关连？”王子等云：“回答予等问题。”彼等向道人进迫，行者答云：“此男自今至第七日将产竭地罗树（坚木）木片，因此而世天之一族灭亡。总之，汝等取竭地罗树之木片烧灰，投诸流水。”彼等云：“此男一派胡言，男人如何生子？”于是作丝绳绞杀行者。
王呼王子等问曰：“何故杀行者耶？”王闻语之始末，心怀死惧，命人看守此男，至第七日由腹部生出竭地罗树木片，烧之成灰，投舍于河中。其后生长为爱拉伽树。
其后某日之事，王子等欲往游水，往城门入口处所设之临时假屋，大为装饰，于中饮食游乐之间，手足互相抵触，遂分成两围，互相乱斗。
时有一人未带棍棒，彼往爱拉伽树摘取爱拉伽树叶，在其摘取完了之时，竟成为爱拉伽树之棍棒，此男依此而席卷一切。其他诸童子亦皆往取成为棍棒，彼等互殴，终至全部灭亡。其中只余世天、力天、姊安佳纳德威及司祭官四人生还乘马车逃逸，彼等四人逃至伽拉玛提亚森林中，此森林为前拳斗士穆提伽依愿生为药叉之所，彼见力天接近，于是化现一城，自为拳斗士之姿，跳跃而大声叫曰：“谁与我战斗？”力天见此云：“兄长！予与此男战斗。”世天阻止不听，彼由车飞降，行近彼前弹指，药叉伸手捕彼，将彼如食球根之野菜而吞入腹中。
世天知其弟被杀，与其姊及司祭官连夜攒行，日出之时行近村落，彼向二人云：“请料理食事前来。”其姊与司祭官入村，彼则隐于灌木之间。时有一猎师名伽拉者，见彼往灌木之间而去，思为野豚，以枪向世天足下投刺，“何人向予投刺？”彼闻人声，知被刺者为人，惊而逃去。王惊魂甫定起立云：“汝勿恐惧，可近前来。”彼向前来之男问曰：“汝名为何？”“予名伽拉（老年）。”王曰：“人为老年所刺必死，古人有如是之说，予今必死无疑。”王呼伽拉：“汝其勿恐，前来为予缚伤。”伽拉为世天缚扎伤口后离去。
王非常痛苦，对二人持来之食物亦不能食，王向二人云：“予今将死，君等纤弱，不可能为其他工作而生活，可学此咒文。”于是口教咒文，向彼等告别，当场命终。如是除佳纳德威之外，王之一族全部灭亡。
结分
佛述此法语后，佛言：“优婆塞！闻此古贤之语，人可免自己失子之愁而勿悲。”于是说明圣谛之理————说圣谛竟，优婆塞证预流果————佛为作本生今昔之结语：“尔时罗希内雅是阿难，世天是舍利弗，其他者是佛之僧团诸人，伽达贤者即是我。”