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;一一九
“父王！彼处予死没 深林之中吾为猿
然为惨忍之兽王 用齿拔去吾睾丸
此因吾尝通他妻 业之所生受酬报”
更又说示他生云：
一二〇
“父王！彼处予死没 生为达桑那国牛
去根然速为工作 长久劳力运车行
此吾尝通他之妻 业之所生受酬报
一二一
父王！彼处吾死没 吾生跋耆之大家
吾生非男亦非女 不许吾生为男人
此因吾尝通他妻 业之所生受酬报
一二二
父王！彼处吾死没 吾于难陀之园生
三十三天之世界 美丽爱姿为天女
一二三
数多之色为布妆 装饰摩尼之耳环
舞踊歌唱更为秀 吾为帝释之侍女
一二四
父王！吾在彼处时 吾忆此等之诸生
由今死去将何赴 彼为七生之未来
一二五
憍赏弥国吾为善 善业之果已到达
父王！吾由此没后 吾将生为神与人
一二六
父王！今后彼七生 将常尊敬被供养
然今由此至六生 为女之事将不免
一二七
而至今后第七生 我为神子威力优
父王！吾于天上界 将为最上男天人
一二八
今日己至难陀园 桑达那树结华鬘
名唤佳瓦神之子 天人使吾受华鬘
一二九
此世居留十六年 彼之天界如瞬时
而在天上一昼夜 可当人之一百秋
一三〇
无数重重无数生 善恶之业乃如此
诸人从人所行者 实则诸业不消失”
其次彼如宣示最优之法：
一三一
依次依次重几生 皆望生为男子身
如同洗足避泥污 务应远避他人妻
一三二
依次依次重几生 皆望生为男子身
如天女等崇帝释 吾等应当尊敬友
一三三
天之寿命天之乐 希望荣誉幸福者
邪恶事等应避弃 应行由三所成法
一三四
［三法］身口意三业 若为慎重勿懈怠
如吾自利之所思 女人可生为男子
一三五
于此世间不问谁 持财满足具荣誉
尝为善业彼无疑 凡物皆据己之业
一三六
父王！自应速熟虑 彼女等有何因由
尔侍女等拟天女 彼等不过美妆饰
黄金罗网被彼等 ［民之主！慎勿受欺］
如此彼女教其父王，佛为说明此事而言曰：
一三七
王女卢佳如此言 父王安佳提所喜
女说迷者向道教 有德之女为说法
如此由晨朝开始晚间一夜向父王说法后云：“父王！请勿听信持有错误思想之裸形者言辞，此世界有，他世界有，善恶之业有果报，请听语予之状善友之言，请决勿向不正之作法前进。”虽然如此，而彼女并未能使父王之错误思想脱除。实际彼闻王女美丽之音声，不过只此欢喜而已。何以故？两亲者虽爱可爱子女之言，然不放弃其自己之思想。在市中则云王女卢佳向父王说法使其放弃错误思想而起骚动：“唯今彼贤德王女除去父王错误思想，使市中人等得到安稳不违。”大众皆大欢喜。彼女虽然未能使父王觉悟，然决不失去精神：“予将构想某等方法，给与父王安泰。”彼女在头上合掌向十方礼拜不断：“在此世界中支持世界之正当沙门婆罗门，世界之守护神、大梵天王俱应存在，切望诸方前来，请以贵君等自身之力使予之父亲放弃错误思想。此之父君虽然无德，然呈予之德，呈予之力，呈予之真实，切望前来使彼放弃错误之思想，使世界中之人人安泰。”彼女如是云言礼拜。尔时菩萨为那罗陀大梵天————所谓诸菩萨者，依自身之慈行、依慈爱、依大行，时时巡回眺望世间之正行者、不正行者。彼于彼日巡回眺望世界中，见彼王女为除去父王错误思想，祈请世界诸神支持，彼思：“除自己之外，无有得使放弃其错误思想者。今日予自己向彼王女表示亲切，必须前来为使王与其家臣安稳。然予将以何种姿态前往耶？”“人世之中，唯有出家者深受敬爱、尊敬、与欢迎，是故予以出家者之姿态前往。”彼如是决心，作出黄金色人间之姿态，结人间之螺发，螺发之间，刺入黄金之针，在身之表里着赤色树皮之衣，以黄金之星美饰，以白银完成羚羊之皮披挂于片面之肩上，持垂真珠之纽所作之黄金乞食之钵，肩担三处弯曲之黄金担棒，持用真珠纽之珊瑚水瓶；作如此所谓仙人之姿，恰如悬于大空之月光辉绵遍于空中而来，入于美饰之羌达宫殿之大广间中，立于王前方之空中。
佛为说明此事而言曰：
一三八
那罗陀由梵天界 王女之处彼前来
阎浮提下彼遍观 认知国王安佳提
一三九
那罗陀于宫殿中 毗提诃王之前立
见彼仙人之到来 卢佳对彼为敬礼
王亦见彼，惊愕梵天之光辉，彼不能于自己之席上直立不动，彼由席上下来，立于地面之上，彼询问彼由何处而来，姓名为何。
佛为说明此事而言曰：
一四〇
此处彼之王惊怖 由彼玉座下来立
如此探询那罗仙 彼发如次之言语
一四一
神姿之汝何处来 恰似月之照夜辉
汝之名姓问尔语 人世如何得知尔
于是彼思：“此王思无他之世界，是故向王语他世界之事使之闻得。”遂唱偈云：
一四二
恰如月之照夜辉 吾今诚由天上来
吾之名姓被汝问 人知那罗陀迦叶
如是王思：“以后再问他世界之事。彼如何得神通耶？向彼一问试观。”于是唱偈：
一四三
步行大空立大空 此实极不可思议
那罗陀！吾问此义 尔实如何得神通
那罗陀云：
一四四
真谛正法摄根行 此等诸德吾昔为
此等诸法实善作 依欲得行速如意
王虽然闻梵天如此之言，但仍强图把持谬思，因此彼不信有他之世界：“究竟善业之果报为实有耶？”彼唱偈云：
一四五
尔之福业不思议 将有此者如汝言
那罗陀！吾问尔义 问尔宜向吾说明
那罗陀云：
一四六
汝询吾！汝王有益 地之卫者！尔怀疑
吾为尔扫其疑惑 因明方法立正道
王云：
一四七
那罗陀！吾问尔义 问尔不可云妄语
实则有神有祖先 有他之世如人语
那罗陀答：
一四八
实则有神有祖先 有他之世如人言
人等迷惘贪诸爱 他世不见愚钝者
王闻此爆笑而续唱偈：
一四九
若有他世汝将信 死者他世有栖家
此世汝与五百金 吾于他世授千金
于是摩诃萨于众人当中继续对王非难云：
一五〇
若知有德不惜物 吾与汝身五百金
然汝之身在地狱 任谁他世促千金
一五一
此世为所不应为 怠惰惨忍作恶者
贤者对其不信债 因由斯人无返债
一五二
贤人善知巧作人 精力有德不惜物
自以财力奖贷人 业未终时转生利
如此由摩诃萨所非难之王无能返言相对，大众非常欢喜：“此神仙持有非常之威力，今日将使国王放弃错误之思想。”市中欣起一阵之骚动。依摩诃萨之威力，尔时经七由旬弥絺罗之市街，无一人不闻彼之法语，如是摩诃萨思考：“此王把持特强之谬见，且以地狱之恐怖吓王，使其放弃谬见后，再以诸神世界之事安慰于彼。”彼云：“大王！若贵君不放弃谬见，将堕往无限苦之地狱。”开始地狱之语：
一五三
由此尔见死往处 大鸦之群住地狱
撕裂尔身群啮食 鸦与兀鹰小鹰群
汝自身裂血喷流 任谁他世促千金
摩诃萨对彼述大鸦地狱使之闻后：“若不向彼处再生，则将再生于世界之边涯地狱”于是宣唱彼地狱之偈：
一五四
晦冥暗闇无日月 地狱喧骚常恐怖
夜或与昼无识别 此处索财谁将步
彼向王详述世界边涯地狱使闻：“大王！如不放弃谬见，不单只止于此而已，更将受其他另外之苦。”于是唱次之偈：
一五五
萨巴拉萨玛恶犬 怪幸力强身巨大
此世被逐堕他世 铁齿啮碎人身体
彼就其他之地狱亦用此同样之方法说示，故此用以前所说之方法，就此等一切之场所，详细一同说示彼地狱狱卒之行为，而对各各之偈与［散文之说明］未说者，一一向被说述：
一五六
住于地狱之中者 凶惨野兽所食啮
身体裂断血喷流 任谁他世促千金
一五七
狱卒卡鲁巴卡拉 打击贯穿可怖畏
昔日尝作恶业人 身受利剑头箭穿
一五八
凡堕地狱被杀者 破胎胴腹被裂割
身体截断血喷流 任谁他世促千金
一五九
刀剑箭矢枪与战 数多凶器降如雨
如彼燃辉炭火落 为凶恶业降烧石
一六〇
地狱难耐有热风 彼处不得些少乐
病患彷徨不寄边 任谁他世促千金
一六一
此世系车任奔驰 盛燃奔驰地上走
被促突棒甚巨痛 任谁他世促千金
一六二
盛燃彼更怖战栗 锋铓积累攀登山
身形裂断血喷流 任谁他世促千金
一六三
盛燃彼更可战栗 积累如山登炭火
哀泣叫唤身烧焦 任谁他世促千金
一六四
其高如同雷云顶 树上积累有刺棘
锐利成作铁刺棘 吸饮人之血盐尽
一六五
通他人妻贪淫者 诸男女等攀此树
狱卒等听焰摩命 持剑追逐此人等
一六六
睒婆梨树彼地狱 血染肌肤续攀登
身伤皮裂非不苦 病患疼痛更惨烈
一六七
绝气不久吐热息 彼昔造业罪所负
身伤皮裂至树顶 任谁向彼求财货
一六八
其高如同雷云顶 积累登上剑叶树
锐利成作铁剑叶 吸饮人之血盐尽
一六九
将至此之剑叶树 身体切裂以锐剑
裂断之身血喷流 任谁他世促千金
一七〇
由此剑叶地狱苦 忽然奔驰走出来
落入威达拉尼河 任谁向彼求财货
一七一
威达拉尼河难渡 粗恶之水更热满
上为铁作莲叶覆 锐利莲叶被覆流
一七二
彼处其身被断裂 身被运行染血盐
威达拉尼无支持 任谁向彼求财货
王闻摩诃萨语此地狱之言，心巡回搅乱，彼向摩诃萨请求归依而云：
一七三
如伐倒树吾打颤 意迷行方吾不知
仙人！恐怖故吾悔 闻汝之偈大恐怖
一七四
彼立水中如避燃 如于河海得岛生
又似暗黑得灯明 仙人！吾将归依汝
一七五
请为吾说俗圣事 诚于昔日吾行恶
使吾将不堕地狱 为吾教示清净道
于是摩诃萨教示应行清净之道，并以入于正道昔日国王等之事为例而教示云：
一七六
如人言说有诸王 清净王者入正道
提头赖吒居首位 次王毗奢蜜哆罗
还有頞瑟搩迦王 耶婆提伽居第四……
还有乌新纳罗王 最后还有尸毗王
此等诸王［行正法］ 随顺沙门婆罗门
一七七
此等王又他之王 帝释世界彼等行
如此王能弃非法 大地之主！正法行
一七八
汝使宣布命持食 于汝宫中都城中
任谁饥饿与干渴 任谁华鬘欲涂膏
以种种色染衣服 任谁裸形人将着
一七九
任谁道行持伞盖 柔美屣履任谁持
都城之中勤宣布 朝夕如是行正法
一八〇
年老之人或牛马 如尝使为勿酷使
而应对之表尊敬 有力之日须善为
如此摩诃萨向王说布施之语、持戒之语后，见此王若以车来比较阐述对彼说法，彼王将喜，故与一切爱欲以车之比喻说法教示云：
一八一
尔以身体看做车 意识应视为驭者
友爱作为车有轴 车有覆盖作施心
一八二
足之制御有车轮 手之制御有车饰
胎腹制御有车毂 言语制御轹辘声
一八三
真理之言完各部 善制御者不两舌
友爱之言各部强 中庸之言善结合
一八四
善能造作信无贪 谦让合掌有车辕
以不顽迷作棚竿 持戒即为系纲绳
一八五
无瞋不摇步行路 大白伞盖十善法
数多真成制动器 安定之心成座席
一八六
车最胜部知适时 以自觉作三支捧
由谦让行成系纲 无骄慢成轻便轭
一八七
意无执着为敷物 仕老年者拂尘垢
善思贤者为突棒 勇气努力为手纲
一八八
调训得宜诸马同 心能历练将行道
欲望贪心为恶道 而能自制立成道
一八九
色声香味置诸后 曳车逐马向前行
王者自须为驭者 智慧叩马可驭御
一九〇
意力中正须坚确 如此马车将进行
王者一切皆适望 断然不堕地狱行
“大王！贵君对予为如是云：‘此吾将不堕入地狱，那罗陀！为吾教示清净之道。’予已为汝说示种种方法。”如此摩诃萨向王说示正法，使王放弃谬思，紧守诸戒，并与忠告：“今后弃恶友近善友为宜，常努力不懈。”而并赞叹王女之德，与王之家臣及宫中之诸女等忠告后，在彼等之观仰中以非常之威力往归梵天界而去。
结分
佛说此法语后言曰：“汝等比丘！彼不只今生，彼于前生，郁鞞罗迦叶依我断除邪见而被调伏。”佛作本生今昔之结语，唱次之结尾之偈：
一九一
阿拉陀提婆达多 苏那玛为跋陀罗
毗阇耶为舍利弗 毕伽克为目犍连
一九二
栗姑毗族子谤佛 须那呵多是其名
彼为裸形之外道 自号称为古纳仙
卢佳王女今阿难 安静国土彼女贤
一九三
国王郁鞞罗迦叶 彼时彼持邪恶见
我为大梵天菩萨 如是忆持本生缘
五四五 比豆梨贤者本生谭
［菩萨＝贤者］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对智慧波罗蜜所作之谈话。如是某日比丘等于法堂一同坐定相互谈话：“诸位法友！佛有大智、广智、明智，有敏捷之智慧、锐利之智慧、透彻之智慧，打破他派之说，以自己智慧之力，破刹帝利贤者等所准备之微妙质问，与以调伏，确实把握归依与诸戒，导与不死之道。”佛来彼处问曰：“汝等比丘！一同坐于彼处，相互所为何语？”答云：“如是，如是。”佛言：“汝等比丘！得无上等正觉之如来，破他人之说，导引刹帝利等，并非稀有，所谓如来前生索正觉智时，即为有智慧打破他说者。事实我为比豆梨时，于六十由旬高之迦罗树山顶，以智慧之力调伏不那奇之夜叉将军，使之温顺安稳，向自己布施，使之愿与生命。”于是佛说过去之事。
主分
昔日俱卢王国之因陀罗波罗萨多市，达难伽雅、高罗婆王治国，有大臣比豆梨教王俗事与圣事。彼为美妙音声说伟大法之人，洽如以琵琶之音色魅惑醉象之状，使阎浮提（印度）中之诸王为其美妙之音声法语离去魅惑，彼等诸王不愿归往自己之国；而彼以佛之善巧为大众说法，在市内住居受得非常之荣誉。
一方，波罗奈之居士，相互为友之四位婆罗门富豪，彼等看破爱之危险，入雪山出家而成仙人，修得神通与等至，食树根之实，长栖于山中。彼等为得盐醋之物下山托钵来至鸯伽国入于瞻波之都求食。在此市内亦有互为友等之四人富豪，彼等对彼仙人等之正当行状生起信仰，礼拜之后，执乞食之钵，于各各自己之家，各为一人飨宴饮物食物后，得其承诺，使彼等住于王苑之中。四位之行者于四位富豪之家摄取食事之后，为昼间生活，一人往三十三天，一人往龙之世界，一人往金翅鸟之世界，而一人则往俱卢王之蜜佳奇拉园。其中往神之世界度昼间者见帝释之荣誉归来，向奉仕自己之富豪交谈使闻；往龙之世界度昼间者，见龙王之幸福归来谈话；往金翅鸟之世界者，则见金翅鸟王之豪华；而在俱卢王之御苑度昼间归来者，则见达难佳雅王之繁荣与光辉，向奉仕自己之富豪语此使闻。于是此四位之人等望欲往生神等之世界，积累布施等之福德，生命尽后，一人再生成为帝释，一人与其妻子一同生于龙之世界，一人生为住睒婆梨湖宫殿之金翅鸟王，最后一人再生于达难佳雅王第一后妃之胎；又彼四人行者等则再生于梵天界中。
俱卢国之王子年长，于父王死后即王之位，正确统治其国，然彼好赌胜负。彼把握比豆梨贤者之教，行布施，守戒律，住于布萨。某日彼执行布萨之时，欲精修独住，出发至王苑坐于精神愉快场所，实行沙门之法。尔时帝释亦行住于布萨，彼云：“于神之世界，颇有障碍。”于是来至人间世界彼王之王苑，坐于精神愉快之场所，实行沙门之法；龙王波留尼亦行住于布萨，谓龙之世界颇有障碍，来至同一王苑，坐于精神愉快之处，实行沙门之法；金翅鸟王亦住于布萨，谓金翅鸟之世界颇有障碍，来至同一之处，坐于某一精神愉快场所实行沙门之法。此四人至黄昏之时，各自由自己之场所离去，来集于吉祥莲池之岸，然而彼等互见，因为昔日之友爱，互相和合，互相喜悦，彼此互相坚定慈悲之心，以柔声坐而交谈。帝释坐于吉祥之平面石上，其他诸人各自坐于自己认为相应场所。尔时帝释向彼等云：“我等四人俱为王者，我等之中谁之戒德最大耶？”于是龙王波留尼云：“比较君等三人之戒德，予之戒德最大。”“其为何理由？”“其乃如是，此金翅鸟王对我等龙之既生者与未生者均视为仇敌，然予虽见夺我生命之仇敌亦不起何等愤怒，此为予之戒德最大之理由。”乃作偈云：
一
可瞋恚者不瞋恚 何时不怒性善良
怒与瞋恚不外现 斯者人言世沙门
在见所断之四布萨誓愿本生谭［第四四一］曾唱此第一之偈。“予有如此之德，因此予之戒德最大。”金翅鸟王闻此云：“此龙为予最先所食之物，然予见此最易食之物，耐饥而不犯欲食恶之故，是故予之戒德乃一等之大。”于是唱次之偈：
二
腹饥难耐能堪饿 摄根行者量饮食
不稍犯恶以食故 人称沙门将如斯
于是诸神之王帝释云：“予舍弃最为接近安乐之因，种种神之世界幸福，为守戒来至人间世界，故予之戒德为最大。”乃唱次偈：
三
弃去游戏喜乐世 此世虚伪语不语
身无装饰禁淫欲 人称沙门将如斯
如是帝释亦称赞自己之德。达难佳王云：“予今日舍弃莫大财宝，一万六千舞姬充满之宫中，在此王园行沙门之法，故此予之戒德为最大。”乃唱次之偈：
四
一切了解依诚正 种种财物贪爱弃
无欲制心确立公 人称沙门将如斯
如斯彼等全部大事赞誉自己之德，帝释等向达难佳雅云言：“大王！有否任谁于贵君之处居有贤者，请其解明此一问题之人耶？”“有者，诸位大王！有对予教示俗事圣事之无比之人，名为比豆梨贤者，彼者必可解明此一问题，可否相宜请至彼者之处耶？”“甚善！”其他诸人承诺，于是皆出王苑来至法堂。此处装饰美丽，使菩萨坐于椅子当中，问候作礼，坐于傍侧云：“贤者！予等生起问题，望得解明。”
五
持秀智慧汝辅相 吾等叙偈起争论
今起疑惑将问汝 一切依汝请断疑
贤者闻彼等之语云：“大王等！予对贵君等有关戒律所起争论之偈，汝等能否善巧述说，吾则加以判断？”乃唱次之偈言：
六
贤明通达诸事者 适时相应可以明
王！其偈尚未述 如何论义将适合
七
实则龙王如何述 威那陀子迦楼罗
乾闼婆王如何云 俱卢之秀王如何
于是彼等唱次之偈：
八
实则龙王述忍辱 威那陀子说断食
乾闼婆王语离乐 俱卢秀王语无贪
摩诃萨闻彼等之所云，唱次之偈云：
九
此等一切能善述 任何彼处无拙语
此等一切善把持 如同车辐被结毂
一人如具此四法 人称沙门将如斯
如此摩诃萨使彼四德平等。四人闻此，非常喜欢，赞彼语次之偈：
一〇
汝为最优汝无上 知法通法汝甚贤
克服质疑以智慧 尔以聪慧断怀疑
打破疑惑与怀疑 如同以锯断象牙
如此彼四人对摩诃萨之解答非常欢喜，而帝释以神之美衣供养于彼，迦楼罗以黄金之华鬘，龙王波留尼以摩尼珠，达难佳雅以千头之牛分别供养。王如次云：
一一
千头牝牛牡牛象 骏马系缚十马车
将与最优十六村 汝解质疑吾欢喜
帝释等供养摩诃萨后，各各返回自己之住居。
四人行布萨之章终了
彼等之中，龙王之后妃名毗摩罗者，彼女不见龙王之首装饰之摩尼珠而问曰：“大王！彼摩尼珠往何处去？”“后妃！羌达婆罗门之子比豆梨贤者之法语，吾闻起信心，予以摩尼珠供养彼者。此不仅予也，帝释供养神之美衣，金翅鸟王则以黄金之华鬘，达难佳雅王则供养千头之牛。”“诚然，彼乃说法之人。”“后妃！汝将云何？彼乃完全与佛之出世者同样，阎浮提（印度）中百人之王者为彼美丽之音声法语所引付，宛如象之魅惑于琵琶之音色，醉象魅惑之状而不归于自己之国。彼者乃为说示如此美妙法语之人。”龙王之后妃闻比豆梨贤者之德与法语，急欲见彼，彼女自思：“若予言欲闻彼者之法语，向王乞愿，请伴其来，但总将不能伴来。若以心中起剧烈之欲望，为疾病状之女求之如何？”彼女如状实行，向侍女等合谋，卧于床上。龙王来访彼女之时，不见其姿，向侍女等询问毗摩罗之去处，答曰：“身患疾病。”于是往彼女处坐于寝床之傍，继续按 其身体而唱第一之偈：
一
“尔身苍瘦细无力 今见容色不如昔
问尔毗摩罗请述 汝之身痛为如何”
如是彼女告王唱第二之偈：
二
“人中之女常一事 龙王！欲望为妊妇
如法比豆梨心脏 龙主！吾望汝携来”
龙王闻此唱第三之偈：
三
“实则尔乃望宝月 或欲捉日与捕风
比豆梨姿诚难见 任谁将得伴彼来”
彼女闻彼之言：“如若不能，如此予将死去。”彼女返寝，以背向彼，以着物之角匿其颜面。龙王往自己寝室，坐于寝床之上，彼知毗摩罗欲使持来比豆梨心脏之肉，彼思：“予如不能得贤者之心脏，则毗摩罗之生命将失。然则究竟如何取来其心脏之肉？”尔时彼之女伊兰达提梨龙女，美容装饰，以非常豪势之姿态，奉仕父王之起居前来问候之后，立于傍侧，彼女见父王之颜色变化，彼女询问：“父王！颜面不佳，究有何事？”而唱偈曰：
四
“父王！尔何斯憔瘁 汝面似手推莲华
尔有如何之心病 强人勿忧破摧敌”
龙王闻女之言，言明其意义云：
五
“伊兰达提！实汝母 欲取比豆梨心脏
比豆梨姿诚难见 任谁将得伴彼来”
“吾女！在予之处无有能伴比豆梨来者，汝为汝母投出生命，能寻得伴比豆梨来之夫耶？”彼云欲遣其女而唱半偈：
六（1）
“携比豆梨来此处 索此之夫尔巡回”
如此，彼于烦恼中生出喜悦，向女说出不相应之言。
六（2）
而闻父语彼龙女 彷徨欲求夜出去
彼女彷徨来至雪山，摘取色、香、味皆佳之华，以高价摩尼珠之状美饰全山，于山顶平地设华之座席，而以感兴之状舞踊，歌唱美歌，唱第七之偈：
七
乾闼婆或罗刹娑 人间那伽紧那罗
任谁贤明奉诸爱 长久可为吾夫者
恰于其时毗沙门大王之甥不那奇夜叉将军跨乘大有三伽浮他之不可思议之信度马，前往迦罗树山顶砒石平岩之上举行夜叉之集会途中，闻彼女之歌声，彼因于前生曾经有所体会彼女之歌声，穿透彼皮肤达到骨中，彼起恋心回返坐于信度马之背上云：“贵妇人！以予之智慧、正法、寂心，能取来比豆梨贤者之心脏，汝勿担心忧虑。”彼安慰彼女唱第八之偈：
八
安堵！吾将为尔夫 汝夫将具无谬眼
吾诚如斯有智慧 安堵！尔为吾之妻
九
伊兰达提时答彼 依其心意忆前世
“如是吾等赴父前 父应向尔明其义”
一〇
彼女妆身美衣缠 旃檀香涂结华鬘
执夜叉手彼龙女 彼等行进往父前
夜叉不那奇伴彼女回返，往龙王之前，请求与伊兰达提结婚，彼云：
一一
“优龙！请闻吾之言 适宜代价吾将与
伊兰达提吾所望 彼女作为吾之妻
一二
百头之象百头马 种种宝物皆充满
马车百荷将如斯 龙王！希尔善受之
伊兰达提可授予”
如是龙王向彼云：
一三
“亲族朋友良知人 告议之前尔且待
无议之事若行为 我等将有后悔事”
一四
如斯龙王波留尼 自己入来彼住居
继续向其妻告议 次之言辞彼云说
一五
“此有夜叉不那奇 伊兰达提向吾请
能得数多财物事 吾之爱女送与彼”
毗摩罗答云：
一六
“依有富财或财物 伊兰达提不可获
若人贤者其心藏 如法得来携此处
以彼财物可换女 其他财物吾不欲”
一七
如此龙王波留尼 由彼住居彼来出
继续告知不那奇 次之言辞彼言说
一八
“依有富财或财物 伊兰达提不可获
若汝贤者之心脏 如法得来携此处
以彼财物换与姬 吾等不欲他财富”
不那奇云：
一九
“或人此世云贤者 他人或将谓为愚
语吾！彼处有诤否 龙王！任谁为贤者”
龙王答曰：
二〇
“达难佳雅俱卢王 辅相比豆梨云者
如法得彼贤者来 伊兰达提将侍汝”
二一
彼闻波留尼之言 最欢夜叉由座起
彼命彼处随侍者 准备马匹来此处
二二
彼之马耳白银作 以赤玻璃作其蹄
阎浮河产精炼金 黄金当胸为装饰
彼之侍者立即将信度马引来，不那奇跨马来，骑奔驰于空中往毗沙门之前而行，而述说龙世界之事，言其始终。————为说明此事而如次云：
二三
精神之车被牵走 跨乘神马不那奇
装饰其身刈须发 驰行地空虚空间
二四
恋心焦虑不那奇 欲得伊兰达提女
彼赴名声高主前 语毗沙门俱吠罗
二五
勃伽瓦底名宫殿 亦云毗兰伽瓦提
黄金都市更善造 为成龙蛇卷蜷蚼
二六
龙唇龙首有望楼 猫晴石与红玉造
宫殿宝石黄金造 上覆宝玉黄金缕
二七
龙之世界有诸树 庵婆树与提拉迦
萨陀攀那与阎浮 目真邻陀凯陀伽
乌达拉伽皮雅迦 乌婆利巴兹达伽
还有信度瓦利陀 羌培兹牙佳诸树
二八
那伽玛利伽 巴吉尼玛罗
还有蔻利雅 为数十六树
树树互交枝 龙蛇宫殿辉
二九
伽兹究拉树 彼为宝石作
常开黄金花 数多住化生
龙王波留尼 彼之神力大
三〇
年青后妃毗摩罗 姿容恰如积黄金
身长宛似迦罗树 乳房魅惑曼陀果
三一
彼女肤似勒叉素 又如羯尼迦树花
或天住居似天女 由云射出如电光
三二
彼女迷惑怀欲望 欲得比豆梨心藏
吾主！吾将与彼等 伊兰达提授与吾
如此彼不得毗沙门之许可，不敢出发前往，为使毗沙门之认可，彼唱如此甚多之偈；然而毗沙门不听彼语，而去裁决有关两神子宫殿事件。不那奇知自己之言辞，不被采纳，彼往裁决胜方神子之处站立。毗沙门裁决事件终了后，对败诉一方之神，不与一顾，而向胜方者云：“汝往，可住汝之宫殿。”而不那奇于毗沙门云“汝往”之时云：“汝等为证，予乃由叔父所派遣者。”使某几人神子以为证人，而彼则如前述之状，命其快如风之信度马，打马乘骑而去。
佛为说明此事而言曰：
三三
名声高主毗沙门 不那奇告俱吠罗
彼于彼处命侍者 准备快马来此处
三四
彼之马耳白银作 以赤玻璃作其蹄
阎浮河产精练金 黄金当胸为装饰
三五
精神之车被牵走 打乘神马不那奇
装饰其身剃须发 驰行地空虚空间
彼驰骋空中思考：“比豆梨贤者有甚多之从者，不能夺彼而行，然俱卢王达难佳雅好赌胜负，王赌胜负如负，则可往取比豆梨贤者。然彼王之仓中有莫大之财宝，若仅以一般赌物以赌胜负，或许不为亦未可知，必须以非常高价之财宝行之，此外之财宝，王将不取。————罗阅祇（王舍城）之近郊毗富罗山之山中有转轮圣王之物摩尼宝珠，具有非常之威力，予持此前往，使彼王欲得，如是而使王负。”彼如其状而为。
佛为示此事而言曰：
三六
彼心乐赴罗阅祇 鸯伽王都攻略难
诸物丰富数多食 宛似帝释之帝宫
三七
孔雀苍鹭之群啭 几鸟群游他鸟歌
各种鸟声庭苑美 花饰其市如雪山
三八
毗富罗山彼登临 岩垒紧那罗追来
继续搜索摩尼宝 山巅正中其宝现
三九
光辉绵亘更优美 财宝摩尼彼见出
摩尼映照更秀丽 如在空中辉电光
四〇
最高价值魅其意 具大神力手执珠
映彼面色乘骏马 驰骋地空虚空间
四一
彼赴因陀巴达市 到着俱卢之令堂
百人和合正集会 夜叉不惧呼樗蒲
四二
“任谁此世诸王王 任谁胜吾善财宝
无上财宝吾得胜 谁能优胜吾财宝”
如此彼以四句嗤笑俱卢王。于是王自思考：“前此予从未见有云此之豪者，究竟彼为何人？”王询问而唱偈：
四三
“何处之国汝出生 汝非俱卢之民等
色辉一切胜吾等 语吾！汝名与亲族”
不那奇闻此思考对方：“此王询问予之名，不那奇乃仆役之名，若予云‘予名不那奇’，彼必加以轻蔑：‘此乃仆役，如何为此大胆之言？’因此予立即以予前生之名向王言说。”遂唱偈云：
四四
迦多衍那吾青年 人呼阿努那那玛
亲族至友鸯伽国 大王！博戏吾来此
王问：“青年！汝赌胜负，若汝负汝以何物寄予耶？汝有何物耶？”王唱偈云：
四五
博戏者胜取青年 如何财宝彼持有
王有数多之财宝 汝贫如何挑诸王
于是不那奇唱次之偈：
四六
吾持魅意摩尼珠 此大摩尼赍财宝
吾此骏马摧破敌 吾得胜取博戏者
王闻此唱偈云：
四七
持一摩尼将何为 骏马一头将何用
王有数多摩尼宝 疾风骏马吾不少
妊妇欲望之章终了
彼闻王之所云而言：“大王！何以申述如左之言耶？此一头之马赌值千头，一个摩尼珠可赌千个，何故如此？因一切之马无一能与此一头成双相比者。此马之速疾请观之。”于是打马跨乘，驰往城壁之顶，经七由旬之地区，仅如诸多之马首与首相结合围绕，不久马与夜叉完全不见，唯彼之腹下所缚之布只出现一圆。彼由马身跃下云：“大王！马之疾速，王已观看耶？”“唔！予已见到。”“大王！再请观看。”使马奔驰于市中王苑之水面，马之蹄端不濡，跳跃而行。其次使其步行于莲叶之上，叩拳伸手，使马奔来立于掌上。“人民之王！马宝乃为如斯之行。”“诚为，青年！”“大王！马宝为如此程度而置之，请观摩尼宝之威力！”于是彼说明其威力云：
四八
“此吾摩尼之宝珠 尔见人中之尤者
此处女等之身体 或为男者之身体
四九
此处诸兽之身体 乃至诸鸟之身体
龙与金翅鸟等物 此由摩尼所创造
五〇
彼之象群车之列 马与徒步者旌旗
由此四种成军势 此由摩尼所创造
五一
骑象者与仪卫兵 车兵徒步之军兵
军势群集诸兵团 此由摩尼所创造
五二
都城具有坚城基 城壁城门数多处
交路广场具都城 此由摩尼所创造
五三
彼城门之柱与沟 或有横木或有闩
望楼之下有门扇 此由摩尼所创造
五四
汝见城门之道傍 数多种种之鸟群
白鹅苍鹭与孔雀 或有赤鹅与雕鹰
五五
数多色美郭公鸟 顶毛竖立有鹧鸪
种种鸟群居城道 此由摩尼所创造
五六
彼之都城城壁坚 望之恐惧身毛立
幢柱耸立雕刻美 都城墙壁撒金沙
五七
汝见层层诸叶屋 均衡善建有区划
更有家屋与住宅 车马往来繁街路
五八
或有酒肆饮醉人 又有厨房屠宰场
贱妇娼妇等活业 此由摩尼所创造
五九
作华鬘者染色人 即兴诗人卖布商
宝石细工金细工 此由摩尼所创造
六〇
还有厨宰与厨人 舞蹈者与歌咏者
击打小鼓大鼓人 此由摩尼所创造
六一
汝见大鼓与小鼓 螺贝铜鼓与锣鼓
更有一切鼓之类 此由摩尼所创造
六二
铙钲鼓锣与琵琶 歌舞巧妙善演出
或以奇妙乐器奏 此是摩尼所创造
六三
还有相扑轻业师 或有幻术道化师
妖术者与力技者 此是摩尼所创造
六四
彼处演艺观世物 男女大众观满溢
台与台积乐观处 此是摩尼所创造
六五
观世物之力士等 叩击两腕用拳力
有被击者有击者 此是摩尼所创造
六六
汝见诸山之山麓 数多种种兽类群
狮子老虎与野猪 还有熊狼与鬣狗
六七
更有犀牛与野牛 水牛赤鹿陆陆鹿
伊泥延鹿与野猪 大鹿认可鹿与豚
六八
佳达里鹿数多美 长耳之兔与山猫
诸兽之群充满山 此是摩尼所创造
六九
诸河位置更甚善 黄金之砂振撒底
清澄水流终不息 几种鱼群乐泳游
七〇
此处宫毗罗摩竭 其中尚有彼鳄龟
帕蒂那与帕乌萨 瓦拉迦与罗希陀
再加猛伽多种鱼 此是摩尼所创造
七一
山中种种树群满 具有种种禽鸟群
毗琉璃作之树林 此是摩尼所创造
七二
汝观此处之莲池 池之四边均衡作
池边种种鸟群满 数多鱼类乐泳游
七三
普遍池水皆丰满 大海围绕此大地
树林整齐具行列 此是摩尼所创造
七四
汝观东有毗提诃 而西又有俱耶尼
阎浮提又与俱卢 此是摩尼所创造
七五
汝观彼月与彼日 四方光明耀光辉
须弥山周此月日 此是摩尼所创造
七六
彼须弥山与雪山 有大威力之大海
更有四方大天王 此是摩尼所创造
七七
彼之苑林与森林 岩山尚有山岳峰
紧那罗等满快乐 此是摩尼所创造
七八
波娄沙迦心萝苑 眉沙苑与难陀苑
还有皮阇延多宫 此是摩尼所创造
七九
三十三天善法堂 或有花开昼度树
伊罗婆那彼象王 此是摩尼所创造
八〇
汝见彼处神女等 如同云间电光闪
彼等逍遥难陀苑 此是摩尼所创造
八一
汝见彼处神女等 诱惑迷恋诸神等
或有神子等逍遥 此是摩尼所创造
八二
彼之宫殿超一千 上面皆被毗琉璃
光辉美丽颜色照 此是摩尼所创造
八三
三十三天夜摩天 又有兜率天生者
他化自在天快乐 此是摩尼所创造
八四
汝见彼处之莲池 池水清净且洁白
水生之草白莲华 更有青莲华覆被
八五
此处十条之白线 又有美丽十绀青
六与十五褐色线 更有十四郁金线
八六
彼处二十之金色 亦有二十之银线
胭脂色辉有三十 如是诸色得分别
八七
彼处十六之黑线 深红之线二十五
斑多迦之花入交 数多色美青莲华
八八
如此一切诸部具 光辉映照满天空
大王！请汝赌此物 汝见人中之尤者”
摩尼珠之章终了
不那奇如斯云：“大王！赌之胜负，如我负将奉上摩尼宝珠，然贵君以何为赠？”“除予之身体及伞盖（王位）之外，予处所有之物，皆可作为赌物。”“如此，请王勿迟，予由远方而来，请准备赌一胜负之圆台。”王命群臣。廷臣等急速准备赌之胜负房间，为王设置贵重布之敷物，为其他之王等设置座席，为不那奇亦作适当之座席，向王申述准备妥当。尔时不那奇向王招呼唱偈云：
八九
“大王！请近入赌场 王无如此摩尼宝
勿用暴力吾得胜 汝败疾授吾等物”
于是王向彼云：“青年！汝勿畏怖予为王者，公平不用暴力以决胜负。”不那奇闻此云：“我等公平以决胜负，予望得有证人。”请其他诸王以为证人而唱偈云：
九〇
“杰出般遮罗国王 其次首罗先那王
玛洽王与摩达王 还有开佳佳国王
不用狡诈吾等斗 会堂何事不得为”
如此王随百人之王伴不那奇入于赌博胜负之屋，皆坐各各适当之座席，每人于银台之上载有金骰子。不那奇立即云：“大王！骰子游戏之方法有马利伽、萨瓦陀、巴夫罗、巴都拉等二十四种，其中贵君可选择合乎自己手势之方法。”王云甚善，采用巴夫罗之作法，不那奇则采用萨瓦陀之作法。于是王向彼云：“如是青年！请汝投扔骰子。”“大王！最初不为予参加之次序，请贵君先投。”王云甚善，依其所言。然王于距今三生以前，彼王之母亲现今为彼守护之神，依彼女神之神力，彼赌常胜。彼女立于不远之处，王思女神之事，唱赌戏之歌，手上转动骰子，投向空中。不那奇依神力使王之骰子落于负数，王赌胜负之技，甚为优越，今见此骰子成为自己之负数落来时，于是为此为在空中订正，掴捉骰子再向空中投出，第二次彼知仍落来为自己之负数，同样再事掴捉。不那奇于是思考：“此王与自己之为夜叉者一赌胜负，然将落下骰子一再订正掴捉，究竟是何理由？”于是彼知有守护神之神力，忽然睁眼怒目睨视彼女，女神吃惊，急跳逃往铁围山顶上，颤抖不已。王第三次投掷骰子虽然已知自己落来成负，但此次依不那奇之神力，彼手扩展，不能再掴捉，骰子终究落为王之负数；于是此次为不那奇投出，骰子落为彼之胜数。彼知王已负，拍手大声叫喊：“予已胜矣，予已胜矣！”三次叫喊，其声震撼全阎浮提。
佛为说明此事而言曰：
九一
俱卢王与不那奇 彼等入来耽赌戏
王选骰子掴目恶 夜叉善掴骰子目
九二
彼处二人斗赌戏 诸王见前中证人
夜叉打胜最强王 彼处喧骚起欢声
国王赌负心不愉快，于是不那奇安慰彼王唱偈：
九三
“大王！斗者有胜负 两者相互可分合
汝优财宝而负败 汝败速疾与吾物”
王言：“汝可取彼。”而唱偈云：
九四
“摩尼耳环象牛马 吾国土中诸财宝
迦多衍那！取最优 汝欲之物可执去”
不那奇云：
九五
摩尼耳环象牛马 汝国土中诸财宝
最优辅相比豆梨 彼为吾物尔与吾
王云：
九六
彼使吾身吾归依 吾岛寄边吾支援
财宝依吾不成量 等吾生命彼辅相
不那奇：
九七
诤论吾汝将不尽 欲到彼处吾等询
此义向彼将阐明 彼言将为二人据
王：
九八
汝言诚实为真理 青年！希尔勿暴言
吾等将问到彼处 以此二人将满足
如此言毕，王与百人之王伴不那奇，非常欢喜急往法堂而行。贤者下席向王敬礼立于傍侧，于是不那奇向摩诃萨告云其状：“贤者！贵君把握正法，为国生计不为虚言，其佳评扩及于世界之中。今日贵君是否把握正法，欲为证明。”乃唱偈曰：
九九
“俱卢大臣比豆梨 认此精神握正法
尔为奴隶或亲族 比豆梨名汝住世”
摩诃萨自思：“彼男如是云者，对自己询问，然自己不能云为王之亲戚，或较王优越，或云于王无关紧要。此世之中无有过于依据真理者，自己必须语以真实。”“青年人！予非王者亲戚，亦非较王优越，予乃王之四种奴隶之一人。”彼为示此唱二之偈：
一〇〇
“人有生来为奴隶 有以财宝买来者
或有自身成奴隶 亦有畏怖被逐者
一〇一
四种奴隶此等人 吾实生来为奴隶
吾之利益王所定 假令他去仍为奴
王若如法转售吾 吾可授汝为汝属”
不那奇闻此大喜，拍手而言曰：
一〇二
第二胜利今日得 吾问辅相得问答
此诚最胜王不法 彼言如何不与吾
王闻此言：“汝不顾如予之与荣誉者，汝今见此青年而从去耶？”王对摩诃萨发怒，向不那奇云：“若此奴欲为奴隶，可伴汝而行。”乃唱偈云：
一〇三
若彼今将答斯问 “吾为奴隶非彼亲”
最优财宝汝可取 取汝欲者汝行去
王如斯云又复思考：“彼青年伴贤者将往喜好之处，彼去之后，予不再闻优美之法语。如是今使彼者立于自己之席，予将询问有关在家之问题。”于是王向彼云：“贤者！汝行后，予将不闻优美之法语。今坐美饰之法座，如汝自身之座席，请向予说示有关在家者之问题。”“谨遵王命。”彼承诺坐于美饰之法座，答覆王所询问之质询。此处有其问答。
一〇四
比豆梨贤者 住俗己在家
如何安生活 如何有友爱
一〇五
如何无苦恼 真实语青年
死逝往他世 如何无悲恼
一〇六
彼之比豆梨 聪明有贤智
诸法具深智 通晓彼斯云
一〇七
“勿他共通妻 勿独食美食
勿从诡辩者 智慧须增养
一〇八
持戒守体制 慎虑勿懈怠
谦虚勿心顽 亲爱温和情
一〇九
厚友有好意 辨用勿惜物
沙门婆罗门 满施以饮食
一一〇
所闻忆好法 成物质问者
具戒多闻者 应予侍深尊
一一一
己家吾在家 住家在俗者
如此安生活 如此有友爱
一一二
如斯无苦恼 真实语青年
死逝往他世 如斯无悲恼”
如此摩诃萨向王说有关在家者问题后，由椅子下来向王敬礼，王亦对被表以非常之敬意，而后随从百人之王回往自己之住居。
摩诃萨回返前来，不那奇云：
一一三
吾等将行今迅速 汝已由王被授吾
如是吾将办诸事 汝须依从古之法
比豆梨贤者答：
一一四
青年！吾知为汝物 吾已由王被授汝
使吾三日滞吾家 其间吾将教子等
不那奇闻此自思：“此贤者语其真实，为自己非常有用之人。虽然彼请七日即半月亦请居住，须承知应允。”
一一五
汝云将滞三日间 家之所用汝应办
由今可教妻子等 如汝去后彼不忧
如此云已，不那奇与摩诃萨入往彼之住居。
佛为说明此事而言曰：
一一六
彼之夜叉数多望 与比豆梨俱出行
彼从象与骏马进 导入优美圣者街
然摩诃萨有三时殿，其一谓为苍鹭，其一谓为孔雀，又其一谓为比雅开陀，就此等处云次之偈：
一一七
苍鹭与孔雀 比雅开陀殿
形美近彼处 数多饮食物
彼处如天宫 婆娑婆所居
彼往其处而来，命令准备美丽装饰宫殿第七阶之寝室与大广间，设置上等之寝床，预备一切种类之饮食物，彼云：“此女等以为贵君之侍女，使贵君十分满足滞在于此处。”彼向不那奇提供如神女之状五百人后，往自己之住居而去。彼于去后，此妇人等执种种之乐器，歌踊奉侍布那奇。
佛为说明此事而言曰：
一一八
彼如天上神女等 女等美丽之装饰
彼处舞蹈且歌诵 彼此相互呼唤声
一一九
丹玛波罗与夜叉 女与饮食物具足
世俗之事为熟虑 己妻之前彼入来
一二〇
彼妻身涂栴檀香 阎浮檀金拟首饰
彼向妻云汝速闻 赤铜色眼呼子等
一二一
阿努茨佳闻主言 美眼媳妇赤铜爪
“呼彼着铠吾子等 黝色且达如睡运”
彼女受命承知，于宫殿中巡回步履：“汝父将与贵君等教言，仰言呼唤汝等，此将见汝父最后一面。”如斯云毕，集合一切友人与子女等。丹玛波罗库玛罗（比豆梨之子）闻此言语，不禁泣下，彼随弟弟等往父处而行；父见彼等自己亦不能持忍，满眼含泪，拥抱其头而接吻，而以最长之子暂时握于自己之胸。其子由胸降落已，彼由寝室出来，坐于大广间椅子当中，教授千人之子等。
佛为说明此事而言曰：
一二二
丹玛波罗待子来 接吻其头不踌躇
呼唤彼等作此言 今王以吾与少者
一二三
吾今从顺持己乐 彼欲伴吾往远行
为教尔等吾前来 汝等不安如何去
一二四
尔等若住俱虑地 结民王者数多问
“昔日如何汝等知 汝等之父尝何教”
一二五
“任谁即得王之位 彼措汝等与吾等”
汝等合掌为斯语 勿向吾王云非法
“卑贱豺狼如何成 猛虎之王等地位”
然闻此言之诸子、亲族、友人、仆役等，一切自己不能持忍，大声扬泣、悲痛。摩诃萨安慰彼等。
赌物之章终了
比豆梨见彼等亲族等，来彼之处默然不语，乃言曰：“汝等勿行悲叹，须知诸行无常，有荣誉者常不幸终了。然予向汝等言说得王住荣誉之手段使闻，应入心听之。”彼以佛之善巧说王住之语使闻。
佛为说明此事而言曰：
一二六
彼向其友亦向敌 又向亲族与朋友
心无执善持意志 贤者斯云比豆梨
一二七
“而况御身等王住 吾说之事且坐闻
如何得成王族人 如何将至得荣誉
一二八
实际得成王族者 不得荣誉不能知
无有勇气无智慧 亦不努力某时得
一二九
王德智慧与净心 彼者将为所持时
如是王对彼信赖 对彼将不持秘密
一三〇
恰如扬上秤之竿 如同钓合衡水平
被受命时勿踌躇 如是得住于王宫
一三一
恰如扬上秤之竿 如同钓合衡水平
一切之事将随意 如是得住于王宫
一三二
无分昼亦无分夜 王为诸事甚贤明
被受命时勿躇踌 如是得住于王宫
一三三
无分昼亦无分夜 王为诸事甚贤明
一切之事遂意愿 如是得住于王宫
一三四
王行之道被善作 为王善能作准备
云行此道酒落行 如是得住于王宫
一三五
如何之时有爱乐 与王同等不欢乐
于任何处王后行 如是得住于王宫
一三六
不着如王之衣服 华鬘涂香亦不用
容姿或者诸音色 勿作与王为相等
可作其他之容姿 如是得住于王宫
一三七
王与诸臣等娱乐 其夫人等相园居
贤臣与彼夫人等 不可成寄思慕者
一三八
心持静和不动摇 慎虑又善制诸根
心意坚定不摇摆 如是得住于王宫
一三九
不与王夫人娱乐 独处不与彼等语
勿夺王之藏财宝 如是得住于王宫
一四〇
勿多思想睡眠事 为恐酖醉勿饮酒
王之森林勿杀鹿 如是得住于王宫
一四一
王之床机与椅子 王之座席象马车
思欲登临勿乘坐 如是得住于王宫
一四二
位置由王不远距 亦不相近拂注意
只有立于王前居 在于与主交见处
一四三
不为王之计量者 亦不成为淫堕者
诸王如有易怒者 似触彼眼之锋芒
一四四
智慧深者之贤人 勿思为王所恭敬
如向王有怀疑处 勿作粗俗之谈论
一四五
如遇得此有机会 向王抱有信思想
如于火中不迟疑 如是得住于王宫
一四六
或以村落与都邑 或以王国之州郡
己之兄弟己之子 受王恩惠将赠与
默然不得持关心 是非善恶皆不语
一四七
骑象者或仪卫兵 车兵乃至徒步兵
闻彼等之业绩语 王将与彼增给养
勿作彼等之妨碍 如是得住于王宫
一四八
贤者腹中空如弓 然如竹之为颤居
勿向王意作背驰 如是得住于王宫
一四九
彼之腹空如一弓 彼不持舌如彼鱼
知食之量知勇气 如是得住于王宫
一五〇
思己年迈精力尽 于女之前频不通
无智慧者咳喘息 疼痛羸瘦病将至
一五一
一切言语勿多辩 然亦不可常沉默
简洁如有节度言 适时言语勿失机
一五二
勿发怒亦勿击他 诚实稳和勿诽谤
谨慎勿作愚痴言 如是得住于王宫
一五三
诸艺熟练有教养 温和作具心不惑
清净巧技不懈怠 如是得住于王宫
一五四
对老者等多谦让 敬意扶养持尊敬
乐安共住于一家 如是得住于王宫
一五五
探知他国将来人 复往仲介不遥远
只可眺望其主君 如是得住于王宫
一五六
更有沙门婆罗门 有戒之人多闻者
甚深恭敬多奉仕 如是得住于王宫
一五七
更有沙门婆罗门 有戒之人多闻者
甚深恭敬可使住 如是得住于王宫
一五八
更有沙门婆罗门 有戒之人多闻者
应与满足以饮食 如是得住于王宫
一五九
更有沙门婆罗门 有戒之人多闻者
智慧之人多近侍 己之繁荣始有望
一六〇
尝向沙门婆罗门 与以布施勿夺取
而于彼时行布施 切勿妨碍乞食者
一六一
有德之人具觉智 善巧知法辨诸事
为事知期知物时 如是得住于王宫
一六二
应为之事须奋励 紧张注意勿懈怠
善为准备其业务 如是得住于王宫
一六三
仓廪牛舍打谷场 屡屡勤劳赴耕田
藏入数多货财量 衡量屋内善调理
一六四
诸戒把持不坚定 诸子兄弟不即位
愚痴彼等非一支 彼等干枯如死鬼
彼等只知坐享受 衣食之物可供应
一六五
坚定把握持诸戒 诸事善巧具能力
努力劳者如从仆 使着王候之地位
一六六
有德贤者无贪心 且向王者为忠实
为求其利不离彼 如是得住于王宫
一六七
王之意欲甚知悉 王之心意善把握
对此善用勿背反 如是得住于王宫
一六八
为王涂香使洗浴 低头搓背洗其足
虽被击打亦不怒 如是得住于王宫
一六九
向彼水瓮双合掌 向鸦右绕作礼者
如何一切成爱授 贤向尤者不非礼
一七〇
彼王寝具与着衣 车乘住家授屋舍
一切生物如雨云 财物之雨时降临
一七一
此为御身等王住 如予所云如能行
王之宠爱得克受 主之尊崇将获得”
如斯无能较者，先导者比豆梨以佛之善巧说王住之语。
王住之章终了
如此向妻子朋友说教之中，三日已过。彼知期日已满之事，早晨早起，吃食种种美味，彼思：“先须向王告别申述后，与青年一同前行。”随从亲族一群，出发向王宫而行。向王敬礼立于傍侧，彼向王申诉适当之忠言。
佛为说明此事而言曰：
一七二
彼向亲族之诸人 彼之教谕思虑深
亲族知己齐围绕 彼等前往王前行
一七三
向王足下彼叩头 且向王为右绕礼
两手合掌行参拜 彼向其王如斯云
一七四
“此一青年得遂意 彼将夺吾随其去
吾将说示为亲族 征敌之王！请听信
一七五
吾之子等请看护 吾家财宝可授他
王于吾之行去后 吾之亲族请勿失
一七六
恰如地上之踬物 其场如立于地上
此为吾之遗弃踬 此为吾罪吾承认”
王闻此言云：“贤者！汝之行非吾所喜，汝可不行。青年之人，可构筑方法，呼其至此，与以杀害而为隐蔽之事，予以其方法甚佳。”为说明此事而唱偈：
一七七
此为吾意尔不行 可击杀彼于此处
有此一举吾所好 最上宏智汝勿行
摩诃萨闻此云：“大王！贵君以上之意旨为不正。”
一七八
几多非法心勿向 俗事圣事正人行
不善不圣斯耻业 彼行死后堕地狱
一七九
不可为者实非法 人王！贵为奴隶主
杀戮亡灭诸行为 对吾勿怒吾出发
摩诃萨如斯云已向王作礼后，向王之后宫及王之从臣亦有谕示之处，彼等均不能持忍自己身，大声扬泣悲痛之中，由王宫出行。都中人等云：“贤者与青年一同行去，吾等与贤者一会。”彼等来至王宫之庭前来见彼。摩诃萨对彼等谕示云：“汝等无关心之必要，诸行无常，请勿懈怠布施之行。”言已即转向自己之家而去。恰于此时，丹玛波罗、摩玛罗随行其兄弟等，为向父逢迎，将行出发，在家门口之处与父出会，摩诃萨见彼悲痛不堪言状，抱寝其胸，入于家中。
佛为说明此事而言曰：
一八〇
紧抱长子胸 遣心之悲愁
满溢流泪眼 彼入大厦中
在其家中居住千人之子、千人之女、千人之妻、七百之娼妇，此诸人等及此外之奴隶，用人及亲族知己，为此家中洽如世界终了之风所吹倒之娑罗树，于此娑罗树林中之状，几无足踏入之间隙。
佛为说明此事而言曰：
一八一
恰如被风毁 如坏娑罗树
贤者子女等 横卧其住居
一八二
彼妻有千人 七百娼妇等
比豆梨住居 展腕悲泣叫
一八三
后宫之女公子等 吠舍之族婆罗门
贤者比豆梨住居 展腕泣叫悲痛声
一八四
骑象之者仪卫兵 车兵乃至徒步兵……
一八五
集来地方诸人众 都市人等亦来集……
一八六
彼之妻有千人等 更有七百娼妇群
如何弃置吾等去 展腕泣叫悲痛声
一八七
后宫之女公子等 吠舍之族婆罗门
如何弃置吾等去 展腕泣叫悲痛声
一八八
骑象之者仪卫兵 车兵乃至徒步兵……
一八九
集来地方诸人众 都市人等亦来集……
摩诃萨抚慰此等一切大众后，应为之事所残余者已为终了，而谕其家族人等应云适当之事一切宣示之后，彼往布那奇之处告以应为之事已终。
佛为说明此事而言曰：
一九〇
家中所用已办遂 从者朋友臣下等
亲近友好妻与子 亲族人众谕已终
一九一
整理更应所为者 一切家财与伏藏
告彼一切负债业 如斯彼语不那奇
一九二
“汝于吾家住三日 家之所用吾为终
吾已教谕妻子等 随汝之意吾等行”
不那奇答曰：
一九三
“若汝辅相！谕子等 妻与从者谨听闻
而今吾等更应急 吾等前行须长路
一九四
此为吾之骏马尾 汝可掴捉勿恐怖
此世之事汝今见 此为汝之最后天”
于是摩诃萨向彼云：
一九五
“何处吾将堕地狱 依予身语意三业
平生吾无何罪过 如是吾将畏怖谁”
摩诃萨作如此之狮子吼，彼如无怖狮子之状，不具任何畏怖之心。“此上衣不可因自己未许而脱去”，彼受持波罗蜜确切着其衣物，而接近马尾，两手确切掴捉马尾，两足络紧马股，彼云：“青年！予已掴紧马尾，请随所好而行。”尔时不那奇向具理性之信度马作指示，马伴贤者飞向空中。
佛为说明此事而言曰：
一九六
马王亲率比豆梨 高虚青空翔行去
树枝岩角皆勿触 迦罗之山早近彼
如此不那奇夺取摩诃萨行去之时，贤者之子及其他人等往不那奇住居之处往观，不见摩诃萨出来，彼等如足被斩之状，身体孱弱倒卧地上，各处滚转，大声泣叫悲痛不已。
佛为说明此事而言曰：
一九七
彼之妻有千人等 更有七百娼妇群
展腕泣叫同悲痛 彼夜叉扮婆罗门
夺取贤者率行去 率比豆梨而行去
一九八
后宫之女公子等 吠舍之族婆罗门
展腕泣叫同悲痛 夺取贤者率行去
一九九
骑象者与仪卫兵 车兵乃至徒步兵……
二〇〇
集来地方诸人等 都市人等亦来集……
二〇一
彼之妻有千人等 更有七百娼妇群
展腕泣叫同悲痛 齐云贤者何处行
二〇二
后宫之女公子等 吠舍之族婆罗门
展腕泣叫同悲痛 齐云贤者何处行
二〇三
骑象之者仪卫兵 车兵乃至徒步兵……
二〇四
集来地方诸人等 都市人等亦来集……
彼等见闻摩诃萨为夜叉掴捉翔行于空中，诸人等皆哭泣悲痛，彼等与都中人等一同泣行指向王宫之入口而来。王开大窗，闻大悲叹之声入耳而询问：“为何而悲叹耶？”于是诸人云：“大王！彼青年非为婆罗门，乃夜叉扮作婆罗门之姿而来，夺贤者而去。无彼贤者予等不能生存，若今后贤者七日不归，予等将集合几百几千之车木材，予等全部投入火中。”
佛为说明此事而言曰：
二〇五
若彼贤者由今数 七夜之中将不归
吾等一切将入火 吾等生存将何为
王闻彼等之言云：“美善言辞之贤者，必将以法语诱导彼青年平伏于其足下。不久即将归来，使汝等濡泪之颜，有转悲为喜之光辉，可勿悲伤。”而唱偈云：
二〇六
贤者识见深 聪明思虑广
其身将疾免 勿怖彼归来
直后反复不断言说
不那奇使摩诃萨立于迦罗山顶，彼自思：“此男有生之内予无繁荣，杀此男取其心藏之肉，往龙之世界授与思毗摩罗，获得伊兰达提龙女，往神之世界。”
佛为说明此事而言曰：
二〇七
彼思行往龙世界 心意高低起伏时
此男生者将何为 杀彼切取其心脏
然又思考：“如是此男勿用手杀之，使其见恐怖之姿态而绝其生命。”彼化作可惧之恐怖罗刹之姿而来，而推倒摩诃萨，与之少离，而对之作欲咬状，然而摩诃萨毫不战栗。于是再作狮子之形，次为大醉象之姿前来，现欲以齿牙突刺之状，同样彼亦毫不恐惧。次又作出圆桶形如舟船之大蛇之姿，使为咻咻之音而来，使其身体卷曲，头上被以龙盖，然摩诃萨只此亦不畏怯。于是，“使此奴立于山顶，使彼由山上颠落成为尘粉”，彼起猛烈强风，然彼菩萨发尖亦不动摇。复次，使彼立于同一山顶之上，恰如大象摇动野生之枣棕榈树之状，使山前后摇晃，同样彼由站立之处发尖亦不动摇。其次，“以可怖之音声使彼奴之心脏破裂而杀之”，于是彼不那奇入山之内部，使天地合一成为轰然一大音响，虽然如此作用，对彼菩萨只此仍然无畏怯之气————此何以故？因摩诃萨知作狮子象龙王之姿而来者，起风摇山者，入山之内部发大音响者，均不外此青年之所为事。于是夜叉思考：“予以外物袭击不能杀之，予将使手杀此奴者。”彼使摩诃萨立于山顶，自己往山麓而行，洽如由摩尼珠之块通过明黄色之丝状，作呜呜鸣声，由山之内部登上，掴捉菩萨倒转，头下脚上，无何支持，吊悬于空中。————就此如次云：
二〇八
彼到彼处之峡间 凶心之彼山内入
有限无限世一面 倒逆将彼吊空间
二〇九
可怖身毛险难立 奈落悬崖吊贤者
优越辅相彼无惧 彼向夜叉如斯云
二一〇
“外见为圣性非圣 心不制御如所见
汝为冷酷惨忍业 尔性如何非善者
二一一
悬崖坠吾汝之望 吾死于汝何利益
尔姿今日非人类 汝为何神对吾语”
不那奇答云：
二一二
“有夜叉事汝将闻 吾为俱吠啰辅相
支地龙王波留尼 巨大清净强力具
二一三
龙生之女吾甚爱 伊兰达提彼女名
吾因恋女美之故 杀汝贤者吾努力”
摩诃萨闻此自思：“彼为不了解此世界何以灭，而彼望龙女者何故云须依予之死，必须正确知之。”而唱偈云：
二一四
实汝夜叉汝不迷 世数多人不解灭
汝以吾死恋美女 如何一切予将闻
于是不那奇告彼云：
二一五
有大威力彼大龙 恋女吾将结吾缘
吾之恋慕人知晓 舅父对吾如斯云
二一六
“细腰丽眸美微笑 彼姬旃檀涂肢体
若汝贤者之心藏 如法获得赍来时
以此结纳汝得姬 其他财宝吾不望”
二一七
如此辅相！吾不迷 对吾如何不了解
如法吾得汝心脏 彼之龙女将授吾
二一八
如此吾必须杀尔 尔死于吾有利益
使尔颠落奈落底 杀尔心脏将与吾
闻彼之语摩诃萨自思：“予之心脏对毗摩罗并无何用处，然波留尼闻予之法语，以摩尼珠供养与予，彼方归去后，必称赞予能说法语之事，因此，毗摩罗起欲闻予之法语欲望，波留尼不了解此意，命令不那奇前来。此奴自己自身不了解此事，因而欲行杀予，故蒙受如此惨酷之苦。予为贤者之事，每次每次皆出现生起对策之力，今如杀予，此奴将为如何之事？如此，予对此奴：‘青年者！予知于善人间之法者，予于死前之间，使予坐于山顶，使耳闻得于善人间之法，然后汝可为汝欲为之事。’使彼得闻善人从法之语后，予自身之生命可被夺取。”彼头下脚上而唱偈云：
二一九
青年！速将吾引上 若汝用吾之心脏
善人所行有限法 一切今日可说明
不那奇闻此自思：“此为此贤者所云之法为神与人间未尝语者，今速将其回转引上，闻其善人之从法。”于是将摩诃萨回转引上，使坐于山顶。
佛为说明此事而言曰：
二二〇
俱虑优辅相 急使立山颠
见坐复气力 夜叉问根源
二二一
“吾由悬崖引上汝 今日吾用汝心脏
善人行此有限法 一切今日向吾说”
摩诃萨云：
二二二
“汝由悬崖引上吾 若汝用吾此心脏
善人行此有限法 一切今日可说明”
于是摩诃萨向彼云：“予之身体污秽，请使吾浴。”“甚善。”夜叉持浴水来，浴毕彼为菩萨与以神之衣物、神香及花鬘等。彼使菩萨着优美身体之饰物，并与彼以神之食物。摩诃萨食事终了后，夜叉为彼于迦罗山顶设美丽装饰之座位，而菩萨坐于装饰之座上，以佛之善巧说示善人之从法而唱偈：
二二三
青年！行过成追者 濡湿之掌紧避火
无论何时勿诈友 勿陷不善女之手
夜叉对此简洁所云之四善人法不能会得，彼详细询问：
二二四
如何行过成追者 如何濡掌应避火
谁女不善谁欺友 问尔对吾说其义
摩诃萨云说此：
二二五
非亲又未尝见人 有招待者设座席
应计其人之利益 贤者行过成追者
二二六
某人一夜住其家 其人彼处得饮食
对彼勿起恶意图 欺友濡掌为火烧
二二七
或有坐于树荫者 或有卧于树荫者
彼之树枝不可坏 坏则恶人欺友人
二二八
此地充满诸财宝 对其女人应与之
然来机会女蔑彼 勿陷不善女之手
二二九
行过追者实如斯 濡掌被烧亦如斯
欺友之人不善女 正善之人弃非法
如此摩诃萨为夜叉以佛之善巧说四善人法使闻。
不那奇闻此自思：“贤者以此四事乞求生命。实际此人予在以前并不相知，实应非常尊敬；予于此人之住居三日间滞在受非常上好之待遇，然予一切对友欺骗；若予对此贤者犯此罪恶，予为不能实行善人法者。龙之幼女为何？予应至急陪伴此人回归因陀罗波罗萨多市，下降至法堂使市人等濡泪之颜成为欢笑。”彼向菩萨云：
二三〇
三日吾住于汝家 最佳饮食吾奉受
尔为吾友应解放 贤者如意往家行
二三一
龙族利益损其损 龙女于吾将何为
汝言己之善言故 吾不杀害智慧人
于是摩诃萨向彼云：“青年人！汝不可送予返归，予望伴予往龙之世界。”彼唱偈云：
二三二
汝速前往舅父前 导吾为吾利行动
未尝见到龙世界 龙主龙宫将可观
不那奇云：
二三三
对人将有不利者 智慧人往不相应
然汝何故不顾虑 非友之村尔欲行
摩诃萨答云：
二三四
诚然吾亦知此事 智慧人见不相应
何处吾均无恶作 纵然至死亦不惑
“对彼神之王者，贵君之状之强暴者，来闻予之法语而成温和，而今向予云：‘龙之幼女为何，已经不再需要，往自己之家甚好。’因此龙王亦必对予温和，此乃予之任务。因此予望能得伴予前往。”不那奇闻此，与以承诺彼之言辞云：
二三五
“彼乃无比荣耀处 辅相吾等一同见
龙王坐于歌舞中 如在那邻尼之殿
二三六
龙女之群行通处 无分昼夜常戏游
数多华鬘数多花 如同空中电光辉
二三七
时时准备饮食物 歌舞音曲皆具足
美装女等充满居 美衣丽具有光辉”
二三八
不那奇使优辅相 坐彼背后座席上
彼使贤者掴引具 龙王所在彼伴行
二三九
到着无比荣耀处 辅相立于夜叉后
两者和解龙王知 仍如前云己女婿
龙王云：
二四〇
汝索贤者之心脏 汝往人世行去者
汝将智慧辅相来 尔收成果到此耶
不那奇答云：
二四一
汝所欲者彼已来 吾为法护如法得
汝可当面见彼语 与善人交将赍乐
迦罗山之章终了
龙王见摩诃萨唱偈云：
二四二
未得见者今见吾 此人死怖所威胁
彼受惊怖不云物 此人非如智慧人
摩诃萨对龙王如此期待，彼云：“贵君非为由予应可敬礼者。”彼不与龙王直接交谈，而由自己之智慧、自己之方便善巧而言：“予为因被杀之事，向贵君不致敬礼。”唱次之二偈：
二四三
龙王！吾并不惊怖 吾对死怖不受胁
吾被杀者无言语 杀者亦将无所言
二四四
今有其人思杀者 如何彼能再云物
如何能使得云物 若然有业不可得
龙王闻此，称赞摩诃萨唱次之二偈：
二四五
汝言如汝所云然 贤者！汝所言真理
被杀之人无言语 杀者彼亦无所言
二四六
今有其人思杀者 如何彼能再有言
如何使彼得有言 若然有业不可得
于是摩诃萨与龙王互示亲爱之情云：
二四七
繁荣庄丽有体力 大力生处不永续
龙王！吾问汝此义 汝如何得此龙宫
二四八
季节变化无因得 神与之物或己造
龙王！为吾说其义 汝如何得此龙宫
龙王答云：
二四九
非无因得非变化 非神与者非自造
由己所为不恶业 因有福业得龙宫
摩诃萨：
二五〇
如何圣行与梵行 如何善行此果报
繁荣庄严有体力 大力生处此龙宫
龙王：
二五一
吾与吾妻于人世 两者有信布施主
彼时吾家如泉水 满足沙门婆罗门
二五二
华鬘薰香与涂膏 燃灯之具寝台家
着衣寝具饮食物 岁布施处吾深敬
二五三
如此圣行与梵行 彼之善行此果报
繁荣庄丽有体力 大力生处此龙宫
摩诃萨：
二五四
若因如此得龙宫 尔知福业果再生
如此行法无懈怠 如此再得住龙宫
龙王：
二五五
吾等布施饮食物 此无沙门婆罗门
问尔语吾此之义 如何再得住龙宫
摩诃萨：
二五六
数多龙蛇生此处 汝之子女从者等
以汝言行为准则 常应勿得有过事
二五七
如此诸龙对罪过 护持自己之言行
滞龙宫后生命限 汝将由此赴天宫
龙王闻摩诃萨之法语自思：“对此贤者不能如其他之处颟顸对待，使吾妻毗摩罗与之会面，使其倾听善语。镇定彼女之欲望，送还贤者，必使达难佳雅王欢喜。”彼唱偈言：
二五八
诚将悲叹优美王 彼之重臣汝不在
将陷苦痛欲会汝 病居之人出安乐
摩诃萨闻此，颂赞龙王，唱次之偈：
二五九
龙王！尔诚语善法 无上利言善行法
于此不幸之事内 如吾之性能认知
龙王闻此，更增大喜心，唱偈云：
二六〇
此者无资得尔耶 此者博戏得胜耶
如法得汝此者云 如何汝落此者手
摩诃萨云：
二六一
“彼处吾主吾之王 此者博戏将彼破
王败授吾与此者 如法得吾非暴力”
二六二
大龙欢喜更欣悦 彼闻贤者善语后
执彼完全智慧手 尔时入于妻之前
二六三
“毗摩罗！汝欲人来 汝之苍颜不乐食
此之赞仰无他者 唯彼可攘汝闇黑
二六四
彼之心脏汝所望 彼来为汝赍光明
彼之言语可倾听 今后恐再相见难”
二六五
彼女见此宏智者 十指合掌为敬礼
其心兴奋甚喜悦 彼向贤者如斯云
二六六
“未得见者今见吾 此人死怖所威胁
彼受惊怖不云物 此人非如智慧人”
二六七
“龙女！吾并不惊怖 吾对死怖不受胁
吾被杀者无言语 杀者亦将无所言
二六八
今有其人思杀者 如何彼能再云物
如何能使得云物 若然有业不可得”
二六九
“汝言如汝所云然 贤者汝所言真理
被杀之人无言语 杀者彼亦无所言
二七〇
今有其人思杀者 如何彼能再有言
如何使彼得有言 若然有业不可得”
二七一
“繁荣庄丽有体力 大力生处不永续
龙女！吾问汝此义 汝如何得此龙宫
二七二
季节变化无因得 神与之物或己造
龙女！为吾说其义 汝如何得此龙宫”
二七三
“非无因得非变化 非神与者非自造
由己所为不恶业 因有福业得龙宫”
二七四
“如何圣行与梵行 如何善行此果报
繁荣庄丽有体力 大力生处此龙宫”
二七五
“实则此吾与吾夫 两者有信布施主
彼时吾家如泉水 满足沙门婆罗门
二七六
华鬘薰香与涂膏 燃灯之具寝台家
着衣寝具饮食物 几布施处吾深敬
二七七
如此圣行与梵行 彼之善行此果报
繁荣庄丽有体力 大力生处此龙宫”
二七八
“若因如此得龙宫 尔知福业果再生
如此行法无懈怠 如此再得住龙宫”
二七九
“吾等布施饮食物 无有沙门婆罗门
问尔语吾此之义 如何再得住龙宫”
二八〇
“数多龙蛇生此处 汝之子女从者等
以汝言行为准则 常应勿得有过事
二八一
如是诸龙对过事 护持自己之言行
滞龙宫后生命限 汝将由此赴天宫”
二八二
“诚将悲叹优美王 彼之重臣汝不在
将陷苦痛欲会汝 病居之人出安乐”
二八三
“龙女！尔诚语善法 无上利言善行法
于此不幸之事内 如吾之性能认知”
二八四
“此者无资得尔耶 此者博戏得胜耶
如法得汝此者云 如何汝落此者手”
二八五
“彼处吾主吾之王 此者博戏将彼破
王败授吾与此者 如法得吾非暴力”
二八六
龙王波留尼 斯问向贤者
龙女亦同问 同询向贤者
二八七
被问之贤者 使龙王满足
斯问彼贤者 龙女亦满足
如此彼等皆欢喜满足。
二八八
贤者见龙与龙女 彼等二人皆欢喜
毫无惊怖与战栗 如此彼向龙王语
二八九
“龙王！勿怖吾于此 吾此身体尔所望
心脏之肉办所用 依汝之意吾将为”
龙王答曰：
二九〇
诸贤智慧为心脏 吾等甚喜汝智慧
今不那奇得吾女 今日送汝归俱卢
如斯云已，波留尼龙王将伊兰达提与不那奇，不那奇得彼女大喜，与摩诃萨交谈。
佛为说明此事而言曰：
二九一
获得龙王女 不那奇欢喜
喜悦心跳跃 彼向贤者云
二九二
“吾与妻结合 汝使吾遂意
贤者比豆梨 为汝办所用
与汝摩尼宝 送汝归俱卢”
于是摩诃萨称赞彼而唱偈：
二九三
“汝此友爱常不灭 与妻爱情同诸俱
此汝喜悦心欢爽 与吾摩尼导归市”
二九四
尊敬贤者不那奇 使彼贤者坐前席
智慧辅相彼引具 伴往因达波陀市
二九五
人心疾驰行 彼亦增速率
不那奇伴行 因达波陀市
于是彼向摩诃萨云：
二九六
见彼因达波陀市 庵婆之林乐整然
此吾与妻持身所 着陆汝往己家行
然于是日夜明之时，王见一梦如次之状————在王宫之入口有一大树，有智慧之干，戒之大枝小枝，五味之实，为覆匿着美丽装饰象与马之场所。大众尊敬此树，合掌参拜；然有一黑色之男，身着赤色之着物，持赤花之耳环，手拿凶器前来，彼不顾大众之悲泣，伐树之根元拔起而持去，然彼再又持来，竖立于元来之场所而去。王了解其梦：“如彼大树除比豆梨贤者之外，并无任何之他人，而不顾大众悲泣，如彼伐根而去之男，不外乃为夺贤者而去之彼青年，而再以树来竖立于元来处所而去者，乃为彼青年人伴贤者来置于御堂之入口而去无讹。确切今日必能得见贤者。”王如斯确信，非常欢喜，而于市中装饰法堂，整顿准备，而于美丽装饰宝玉之屋舍设置法座后，王由百人之小王、廷臣之群、市民及地方诸人围绕云：“今日汝等将会贤者，可勿悬念。”王慰大众，贮望贤者归来，坐于法堂之上。不那奇伴贤者于法堂之入口落地，使摩诃萨立于诸人之当中，而彼自己则伴随伊兰达提往自己所住之神都而去。
佛为说明此事而言曰：
二九七
不那奇伴优辅相 降落法堂之正中
彼跨最优之骏马 翔行青空高虚空
二九八
最悦之王见彼归 起座两腕相拥抱
法堂当中不踌躇 与彼相对坐玉座
而王与彼交谈宣示美好欢待之意而唱偈：
二九九
尔为导师导吾等 俱卢民喜得见尔
问尔此义尔语吾 如何尔免于青年
摩诃萨答：
三〇〇
青年之彼者 彼非为人间
夜叉不那奇 俱吠罗辅相
三〇一
有龙支地波留尼 巨大清净具强力
彼爱龙之所生女 伊兰达提是其名
三〇二
夜叉迷恋美女故 受命努力将杀吾
而实彼得持其妻 许吾赠吾得摩尼
“大王！彼龙王住于布萨四人之问，对予之答覆非常欢喜，供养摩尼珠与予。而彼往龙之世界，由彼之后妃毗摩罗询问摩尼珠之下落，彼女闻得予为说法语之能者，于是彼女欲闻法语不堪，对予之心脏生起欲望。龙王不能了解其理由，向其女伊兰达提发言：‘汝之母后欲得比豆梨心脏之肉，汝可前往搜索能持来心脏肉之夫。’彼女于搜索之中见毗沙门天之甥不那奇夜叉，知彼夜叉恋慕自己，伴往其父处，而彼向不那奇云：‘汝如能持来比豆梨心脏之肉，伊兰达提即为汝之妻。’于是彼夜叉以由毗富罗山转轮圣王之摩尼珠前来与贵君一赌胜负，彼获得予。彼三日间住于予家后，捉予于马之尻尾，欲在雪山之树与山间打杀于予，但未得如愿；又于第七风层猛风之中跳上六十由旬高之迦罗山顶使予站立，以狮子之姿等如此如彼欲行杀予而又未能如愿。予询问其欲杀害自己之理由，彼即完全告其事实，于是予说善人之从法使之听闻，彼闻而起信心。夜叉伴予欲归回此处，然予则与彼一同往龙之世界向龙王及毗摩罗妃说示法语，而龙众皆喜。予于彼处住宿六日之时，龙王将伊兰达提其女授与不那奇，彼得龙女大欢喜，供养摩尼珠与予后，从龙王之命令，伴予乘不可思议之信度马，自己坐于正中之席，伊兰达提使坐于后席，归还此处。而使予降落于众人之当中后，彼与伊兰达提一同往自己之都城而去。————大王！如是不那奇为恋慕美女而为杀予而努力，又以如是予之恩荫使之获得其妻；而闻予之法语欢喜之龙王，放免于予，而予获得转轮圣王之物，受此一切物之摩尼宝珠。大王！请王取此摩尼之宝珠。”彼云已而与珠于王。其后王于夜明之时自己见梦之事，欲向都人宣说：“噢！都中之大众等人！今日可闻吾见梦之事。”彼如是言：
三〇三
宫门之前一树生 干为智慧戒造枝
义法适立非常伸 三味实蔽象牛马
三〇四
歌舞音曲充满院 有男伐树将运去
彼再归来吾住家 汝等此树付尊敬
三〇五
任谁吾故得幸福 一切物事今日现
数多种种作赠品 汝等此树付尊敬
三〇六
任何此国被缚物 一切由缚应解放
恰如此物今放缚 彼等由缚得解放
三〇七
今日人人应休业 婆罗门等肉粥食
不饮酒者得饮力 得由容器饮满溢
三〇八
人常呼唤为大道 如此互不为敌对
为国准备严守护 汝等此树付尊敬
最后王如斯云：
三〇九
后宫之女公子等 吠舍之族婆罗门
数多种种饮食物 贤者之前往携行
三一〇
骑象之者仪卫兵 车兵乃至徒步兵
数多种种饮食物 贤者之前往携行
三一一
集来地方之诸人 都市之人亦来集……
三一二
见贤者归来 大众甚欢喜
贤者归着时 风靡衣之波
经一月之祭终了，摩诃萨遂行佛陀应为之事，向大众说法、教王，在其有寿限经过之后，趣向天界。依彼之忠告，王劝教俱卢国之诸人，一切皆积行布施等等之种种福德，尽生命后，同满往天界而去。
结分
佛说此法语后言：“汝等比丘！彼非只今生，前生如来具善巧方便之智慧。”佛为作本生今昔之结语：“尔时贤者之父母是今大王之一家，最上之妻是罗睺罗之母，长子是罗睺罗，龙王波留尼是舍利弗，金翅鸟之王是目犍连，帝释是阿那律，达难佳雅王是阿难，比豆梨贤者即是我也。”