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一
欲［之对象］且有欲 于彼若其成立者
人乃令欲而得者 ［彼］确心意大欢喜
（七六六）
欲［之对象］且有欲［此句中］，欲者，概言之（一）事欲（二）烦恼欲之二欲。
（一）云何是事欲？适意之色、适意之声、适意之香、适意之味、适意之解、敷物、衣物、奴婢、奴仆、山羊、羊、鸡、豚、象、牛、马、牝马、田园、宅地、金［银］、货币、村、街、王市、国土、地方、［四兵］之营舍、仓库及一切可染爱之事物乃是事欲（欲之对象）。又有过去之［事］欲，有未来之［事］欲，有现在之［事］欲。有内之［事］欲，有外之［事］欲，有内外之［事］欲。有劣之［事］欲，有中之［事］欲，有胜之［事］欲。有恶趣之［事］欲，有人之［事］欲，有天之［事］欲。有现起之［事］欲，有被化作之［事］欲，有依他而化作之［事］欲。有遍取［事］欲，有非遍取［事］欲。有我执［事］欲，有非我执［事］欲。欲界一切之诸法，色界一切之诸法，无色界一切之诸法亦为渴爱之据所、渴爱之所缘，依欲爱之义，依染爱之义，依起憍之义而为事欲。此等谓之事欲。
（二）云何是烦恼欲？欲是［烦恼］欲，贪欲是［烦恼］欲，思惟是［烦恼］欲，贪是［烦恼］欲，思惟贪是［烦恼］欲。彼对［色声等之五种］欲是欲欲、欲贪、欲喜、欲爱、欲爱情、欲热恼、欲昏迷、欲缚着、欲暴流、欲轭、欲歌、欲贪盖。
欲！我见汝根本
欲！汝由思惟生
欲！我不思惟汝
如斯汝无有
此等谓烦恼欲。
以欲且有欲者，以欲而欲、欲求、乐、冀求、希望、热望。［此］“是以欲且有欲”［之义］。
“于彼若其成之者”［之句中］，“于彼若”者，［云］彼刹帝利，又婆罗门，又毗舍，又首陀，又在家者，又出家者，又天，又人［之义］。“其”者，乃言适意之色、适意之声、适意之香、适意之味、适意之解等事欲。所谓“成之”者，乃成就、成、得、获得、到达、存在。此“于彼若其成之者”［之义］。
“［彼］确心意大欢喜”［之句中］，“确”者，此一向之语、无疑之语、不疑惑之语、不二之语、确实之语、严密之语、纯粹之语、确立之语。此“确”［之义］。“喜”者，乃于五种欲相应之喜、悦喜、欢喜、喜悦、笑、笑喜、幸福、满足、雀跃、心之快适，心之满悦。“意”者，乃心、意、意所、心脏、净白（心）、意、意处、意根、识、识蕴［触等之法］随顺于意识界。此言“意”也。此意乃与喜俱起、俱生、相合、相应、同时起、同时灭、一所依，一所缘。言意喜者，乃意之喜、意满足、意笑、意笑喜、意适、意雀跃、意之喜、意喜悦。此为“［彼］确意喜”［之义］。
“人乃令欲而得者”［之句中］，“得”者，乃得、已得、获得、到达、所有［之义］。“人”（可死者）者，是有情、人、摩奴之子、士夫（被养者）、补特伽罗、命者、生死者、生者、根行者（自在行者）、摩奴所生者也。“令欲者”乃于色、声、香、味、触、一切欲、乐、冀求、希望、使之热望也。此“人乃令欲而得者”［之义］。是故世尊宣示：
欲［之对象］且有欲 于彼若其成之者
人乃令欲而得者 ［彼］确心意大欢喜
二
若彼且有彼之欲 于人生之彼欲者
彼等诸欲若失去 ［彼］犹如被箭射恼
（七六七）
“若彼且有彼之欲”［之句中］，“若彼”者，是言彼刹帝利，又婆罗门，又毗舍，又首陀，又在家者，又出家者，又天，又人［之义］。“正有彼欲”者，是有欲、欲求、乐、冀求、希望、热望。或又依欲爱而行、所导、所运、所引行。譬如乘象、乘马、乘牛、乘山羊、乘羊、乘骆驼、乘驴马而行，所导、所运、所引行。如是依欲爱而行，所导、所运、所引行。此为“若彼且有彼之欲”［之义］。
“于人生之彼欲者”［之句中］，欲者，乃对于［色声等之五种］欲之欲欲、欲贪、欲喜、欲爱、欲爱情、欲热恼、欲昏迷、欲缚着、欲暴流、欲轭、欲取、欲贪盖。于彼生欲欲［等］，是正生、起、现起、出现。“于人”者，是有情、人、摩奴之子、士夫、补特伽罗、命者、生死者、生者、根行者、摩奴所生者。此“于人生之彼欲”［之义］。
“彼等诸欲若失去”者，（一）彼等诸欲若衰失，（二）［言］彼由诸欲所失［之义］。
（一）彼等诸欲若衰失者云何？人虽［不死而］存在，诸王夺彼等之财产，或盗贼所夺，或火所烧，或水所流去，或不爱相续者所夺，或由贮藏处［埋藏之财宝］失去，或事业方策错误而失财，或于家中令家溃灭者出现而滥费、浪费、荡尽此等财产。结局唯是无常。如是彼等诸欲［之对象］失去、衰夫、毁失、凋落、消灭、破坏。
（二）［言］彼由诸欲所失者云何？彼等之财产虽［不失而］存在，彼死矣、命终、消灭、破坏。如是彼由诸欲所失去、衰失、毁失、凋落、消灭、破坏。
诸盗与王夺 火烧而灭亡
最后仍把持 诸财共身舍
慧者知解此 受用且施与
应力而施与 且为受用者
不被［他］批难 ［死后］至天处
此是“彼等诸欲若失去”［之义］。
“犹如被箭射恼”者，譬如为铁制之箭所射、骨制之箭、牙制之箭、角制之箭、木制之箭所射者，恼怒、伤痛、热恼、病、忧，如是事欲之变易灭异故而生起愁悲苦忧恼，彼为欲箭、忧箭所射而至于恼怒、伤心、热恼、病、忧。此是“犹如被箭射恼”［之义］。故世尊宣示：
若彼且有彼之欲 于人生之彼欲者
彼等诸欲若失去 ［彼］犹如被箭射恼
三
犹如由足避蛇头 正在回避诸欲者
彼于世间之爱着 有念于正以超越
（七六八）
［言］“正在回避诸欲者”［之句中］，正在者是刹帝利、婆罗门、毗舍、首陀、在家者、出家者、天、人、任何容貌、任何业务、任何职分、任何阶级、任何地位、任何法之具备者［之义］。“回避诸欲”［之句中］，［言］欲者，若概言之，乃事欲与烦恼欲之二欲……乃至（参照一页以下）……此等谓事欲……乃至（参照二页）……此等谓烦恼欲。以迴避诸欲（一）乃［一时之］镇伏，又（二）乃［永久之］正断而言由二原因回避诸欲。
（一）镇伏而［一时］回避诸欲者云何？欲依受乐少之义如见［无味］骨聚者，镇伏而回避诸欲。欲依众多者共通之义［皆欲］如见肉块者，镇伏而回避诸欲。欲依次第烧［身］之义如见［手握］藁炬火之［烧手］者，镇伏而回避诸欲。欲依大热恼之义如见火坑者，镇伏而回避诸欲。欲依暂时现起之义如见梦者，镇伏而回避诸欲。欲依一时之义如见借用物者，镇伏而回避诸欲。欲依折裂之义如人取树果而见［树枝］者，镇伏而回避诸欲。欲依斩斫之义如见屠杀所者，镇伏而回避诸欲。欲依贯刺之义如见剑?者，镇伏而回避诸欲。欲依有怖畏之义如见蛇头者，镇伏而回避诸欲。欲依大焦热之义如见火聚者，镇伏而回避诸欲。
修习随念佛者亦镇伏而回避诸欲，修习随念法者……乃至……修习随念僧者，修习随念戒者，修习随念舍者，修习随念天者，修习随念安般念者，修习死念者，修习身至念者亦镇伏而回避诸欲。修习随念寂止者亦镇伏而回避诸欲，修习初禅者亦镇伏而回避诸欲，修习第二禅者，修习第三禅者，修习第四禅者，修习空无边处定者，修习识无边处定者，修习无所有处定者、修习非想非非想处定者亦镇伏而回避诸欲。如是“镇伏而［一时］回避诸欲”也。
（二）正断而［永久］回避诸欲者云何？修习须陀洹道者亦可至恶趣正断而回避诸欲。修习斯陀含道者亦正断而回避粗诸欲。修习阿那含道者亦正断回避微俱之诸欲。修习阿罗汉道者亦诸普遍、一切、无残、无余、正断回避诸欲。如是乃“正断而［永久］回避诸欲”。此是“回避诸欲者”。
“犹如由足［避］蛇头”［之句中］，蛇（匍匐者）乃蛇也。依何义而谓蛇？匍匐而行故乃为蛇，屈曲而行故蛇是（曲行者），以胸而行故蛇是（胸行者），伏头而行故蛇是（伏行者），以头匐行故蛇是（头匐者），横于穴故蛇是（穴居者），横于窟故蛇是（窟居者），彼牙为武器故蛇是（牙为武器者），彼毒可怖故蛇是（恐怖之毒者），彼舌两支故蛇是（二舌者），以二舌尝味故蛇是（二舌知味者）。譬如，欲生不欲死，欲乐厌苦由足避蛇头、离避、回避、退避、如是欲乐厌苦者避诸欲、离避、回避、退避。此“犹如由足［避］蛇头”［之义］。
“彼于世间之爱著者有念于正以超越”［之句中］，“彼”者是回避诸所欲者。爱著者是渴爱：即贪、染贪、随导、随和、喜、喜贪、心之染贪、欲求、昏迷、缚着、贪求、遍贪、执着、污泥、能动、幻、能生［轮回］、［苦］生因、缝贪、有网、流贪、爱着、绵綖、染着、营务、伴侣、愿、导有者、贪林、爱林、亲睦、爱情、期待、结缚、望、望求、望欲、色望、声望、香望、味望、触望、得望、财望、子望、命望、觅、遍觅、热望、觅望、觅食、觅欲、动贪、动转贪、动欲贪、媚贪、善欲性、非法贪、不等贪、欲求、欲望、冀求、希望、求望、欲爱、有爱、无有爱、色爱、无色爱、灭爱、色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱、暴流、轭、缚、取、障、盖、欲、结缚、随烦恼、随眠、缠、蔓、种种欲、苦根、苦因缘、苦生、魔罟、魔钩、魔境、爱河、爱网、爱羁、爱海、贪欲、贪、不善根也。
“爱着”者依何之义为爱着？扩大之故是爱着，广大之故是爱着，染着之故是爱着，冒险之故是爱着，夺取之故是爱着，欺语者之故是爱着，毒根之故是爱着，毒果之故是爱着，毒受用之故是爱着，或又彼渴爱之广大而为色、声、香、味、触、施主、众、住居、利得、名声、赏赞、安乐、衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品、欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有、过去、未来、现在、可见闻觉识之诸法中扩大、扩张。此是爱着［之义］。
“世间”者是于恶趣世间、人世间、天世间、蕴世间、界世间、处世间［之义］。
“有念”者，依四原因而有念：［即］对身而修习身随观念处而有念，对于受、对于心、对于法修习法随观念处而有念。又依他之四原因亦有念：［即］依不念之回避而有念，当以念行行诸法故而有念，念之对治诸法［以念］令害破故而有念，勿忘失念因之诸法故而有念。又依他之四原因亦有念：［即］具备念故而有念，以念为自在故而有念，于念练达故而有念，由念不退转故而有念。又依他之四原因亦有念：［即］念之故而有念，为寂故而有念，令寂止故而有念，具备善人之法故而有念。依随念佛而有念，依随念法而有念，依随念僧而有念，依随念戒而有念，依随念舍而有念，依随念天而有念，依念安般而有念，依念死而有念，依念身至而有念，依随念寂止而有念。一切念、随念、现念、忆持、沉潜、不忘失、念、念根、念力、正念、念觉支、一行道（一乘道）言此为念。具此之念、正具、解、正解、备、善备、使具备者谓之有念。
“彼于世间之爱着，有念于正以超越”者，于世间有所爱着此世间之爱著者，彼有念而度、越度、度过、超越、离越。此是“彼于世间之爱着，有念于正以超越”［之义］。故世尊宣示：
犹如由足避蛇头 正在回避诸欲者
彼于世间之爱着 有念于正以超越
四
田圃宅地与黄金 牛马奴仆与佣人
妇人亲类多所欲 如有正在追求人
（七六九）
“田圃宅地与黄金”［之句中］，田圃者乃米田、稻田、豌豆田、豆田、麦田、小麦田、胡麻田［等］。宅地者是家宅之地、库藏之地、前庭之地、后庭之地、庭园之地、精舍之地也。黄金者，以货币谓黄金。此为“田圃、宅地与黄金”［之义］。
“牛、马、奴仆与佣人”［之句中］，牛是谓诸牛，马是谓家畜，“奴仆”者是四奴仆：［即］家生之奴仆，以财所购之奴仆，自为奴仆者，虽不欲而被迫为奴仆者。
或人生来为奴仆 亦有以财购奴仆
或人自行为奴仆 畏怖被袭成奴仆
“佣人”者是用人、租耕人、寄食人（顾问）之三［种］人
“妇人、亲类、多所欲”［之句中］，妇人者谓出嫁之女人，亲类者乃有四亲类：［即］亲戚（近亲者）亦是亲类，同姓者亦是亲类，同学习者亦是亲类，同习艺者亦是亲类。“多所欲”者是种种之欲。适意之色……乃至……适意之触此是多所欲。此是“妇人、亲类、多所欲”［之义］。
“如有正在追求之人”［之句中］，正在之［人］者，是刹帝利、婆罗门、毗舍、首陀、在家者、出家者、天、人、任何之容貌、任何之业务、任何之职分、任何之阶级，任何之地位，任何法之具备者［之义］。“人”者是有情、人、摩奴之子、人士、补特伽罗、命者、生死者、生者、根行者、摩奴所生者也。“追求”者，是依烦恼欲于事欲而贪求、追求、遍求、遍着。此是“如有正在追... -->>
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