第一 欲经之义释 (2/2)

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有正在追求之人”［之义］。故世尊宣示：

    田圃宅地与黄金　牛马奴仆与佣人

    妇人亲类多所欲　如有正在追求人

    五

    （烦恼）打胜彼无力　以诸危难打破彼

    如此于彼苦随从　如同坏舟沈［入］水

    （七七〇）

    “（烦恼）打胜彼无力”［之句中］，无力者，是无力、弱力、少力、少势、劣、下劣、贱劣、下贱、恶劣、劣小、小烦恼。此等之烦恼，征其人、征服、胜、蹂?、夺取、打破。如是乃“打胜彼无力”［之义］。或又无力、弱力、少力、少势、劣、下劣、贱劣、下贱、恶劣、劣小、小而正是无信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力之人，彼等烦恼乃征、征服、胜、蹂?、夺取、打破其人。如是（烦恼）“打胜彼无力”［之义］。

    “以诸危难打破彼”［之句中］，诸危难者，（一）显现之危难，（二）隐密危难之二危难。

    （一）显现之危难者云何？当有狮子、虎、豹、熊、豺、狼、野牛、象、蛇、蝎、百足或盗贼、又既遂未遂之凶暴人。［又］有眼病、耳病、鼻病、舌病、身病、头病、外耳病、口腔病、齿病、咳、喘息、外鼻病、热病、老、腹病、气绝、赤痢、腹痛、虎列剌、癞、痈、疱疮、肺病、癫痫、轮癣、疥癣、风癣、抓伤、　（冻裂）、出血、糖尿病、痔疾、疙瘩、溃疡、胆汁等起病、痰等起病、风等起病、［胆汁、痰、风］集合病、气候变化所生病、不等姿势所生病、伤害所生病、业报所生病、寒、暑、饥、渴、大便、小便、虻、蚊、风、太阳热、爬行类（虻类）之接触。此等谓显现之危难。

    （二）隐密危难者云何？是身恶行、语恶行、意恶行、欲贪盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖、贪、瞋、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、强情、激情、慢、过慢、憍、放逸、一切烦恼、一切恶行、一切不安、一切热恼、一切苦热、一切不善行，此等谓隐密之危难。

    “危难”者依何之义而危难？（一）征服［善人］故是危难。（二）至［善法之］减退故危难。（三）其处（不善法）之依所故是危难。

    （一）征服［善人］故是危难者云何？彼等危难征、征服、胜、蹂?、夺取、打破彼人。如是“征服故是危难”。

    （二）至［善法之］减退故是危难者云何？彼等危难至诸善法之减退、消灭。云何是诸善法？是正行道、随顺之行道、无害敌之行道、随义之行道、法随法之行道、诸戒之完成、诸根之守护、对食知量、警寤之努力、念正知、修习四念处之努力、修习四正勤之努力、修习四神足之努力、修习五根之努力、修习五力之努力、修习七觉支之努力、修习八支圣道之努力。至此等诸善法之减退、消灭。如是。“至减退故是危难”。

    （三）其处不善法之依所故是危难者云何？于其处此等之恶不善法生起而依止于自体。譬如以洞穴为依所之生物横卧［于洞穴］，以水为依所之生物生存［于水中］，以林为依所之生物生存［于林中］，以树为依所之生物生存［于树上］。如是于其处此等诸不善法生起而依止于自体。如是“其处为依所故是危难”。

    即世尊宣示：“诸比丘！门人［烦恼］与共，阿阇梨（烦恼）与共之比丘苦而不住乐。诸比丘！成为门人与共，阿阇梨与共之比丘苦而不住乐者云何？诸比丘！于此处有比丘，以眼见色后，［于彼］忆念思惟所结缚而生起恶不善法。此等之恶不善法住彼之内、随住。故云是以门人（内住者）与共，彼等恶不善法现行于彼，故云［彼］阿阇梨（现行者）与共。复次诸比丘！以耳闻声后，以鼻嗅香后，以舌尝味后，以身触所触后，以意识法后，于彼忆念思惟结缚生起恶不善法。此等之恶不善法住彼之内、随住。故云［彼］是以门人（内住者）与共。如是，诸比丘！是以门人与共，阿阇梨与共之比丘是苦而不住乐。”如是亦以“其处为依所故是危难”。

    又世尊如是宣示：“诸比丘！此等有三之内垢、内不友、内敌、内杀戮者、内反敌者。云何为三？诸比丘！贪是内垢、内不友、内敌、内杀戮者、内反敌者。瞋是内垢、内不友、内敌、内杀戮者、内反敌者。痴是内垢、内不友、内敌、内杀戮者，内反敌者。诸比丘！此等三之内垢、内不友、内敌、内杀戮者、内反敌者。”

    贪乃生不利　贪令心动乱

    怖畏由内生　人不觉知彼

    贪者不知义　贪者不见法

    贪以征人故　时黑暗冥闇

    瞋乃生不利　瞋令心动乱

    怖畏由内生　人不觉知彼

    瞋者不知义　瞋者不见法

    忿以征人故　时黑暗冥闇

    痴乃生不利　痴令心动乱

    怖畏由内生　人不觉知彼

    痴者不知义　痴者不见法

    痴以征人故　时黑暗冥闇

    如是其处为依所故是危难。

    又世尊宣示：“大王！于人有三法之生起。［彼等］于内生起而至不利益、苦、不乐住。云何为三？大王！于人有贪之生起，［彼］于内生起而至不利益、苦、不乐住。大王！于人有瞋之生起，［彼］于内生起而至不利益、苦、不乐住。大王！于人有痴之生起，彼于内生起而至不利益、苦、不乐住。大王！于人有此三法之生起，彼等于内生起而至不利益、苦、不乐住。”

    自己［心］中生　贪与瞋与痴

    恶心有害人　自果如［枯］竹

    如是亦“其处为依所故是危难”。

    又世尊斯宣示：

    “所谓贪与瞋　此为身体因

    身毛竖立者　不乐乐由生

    ［身体］之等起　［不善］寻［善］意

    如同诸童子　将鸟以放弃”

    如是亦“其处为依所故是危难”。

    “以诸危难打破彼”者，彼等诸危难征、征服、胜、蹂?、夺取、打破彼人。此是“诸危难打破彼”［之义］。

    “如此于彼苦随从”［之句中］，“如此”者是各各之危难故。“于其人苦随从”者，是随行、扈从。（即）生苦随从、随行、扈从。老苦随从、随行、扈从。病苦随从、随行、扈从。死苦随从、随行、扈从。愁悲苦、忧恼苦随从、随行、扈从。地狱之苦、畜生界之苦、饿鬼界之苦随从、随行、扈从。人界之苦、入胎为原因之苦、住胎为原因之苦、出胎为原因之苦，于生者随结苦、生者为他支配苦、自苦之苦、被他所苦之苦随从、随行、扈从。苦苦随从、随行、扈从。行苦、坏（变易）苦、眼病、耳病、鼻病、舌病、身病、头病、外耳病、口腔病、齿病、咳、喘息、外鼻病、热病、老、腹病、气绝、赤痢、腹痛、虎列剌、癞、痈、疱疮、肺病、癫痫、轮癣、风癣、抓伤、皲、出血、糖尿病、痔疾、疙瘩、溃疡、胆汁等起病、疾等起病、风等起病、［胆汁、疾、风］集合病、气候变化所生病、不等姿势所生病、伤害所生病、业报所生病、寒、暑、饥渴、大便、小便、［等之苦］、虻、蚊、风、太阳热、与爬行类（蛇类）接触所生之苦、母死之苦、父死之苦、兄弟死之苦、姊妹死之苦、子死之苦、女死之苦、失亲戚之苦、失财富之苦、失［健康］疾病之苦、失戒苦、失［正］见苦之随从、随行、扈从。此是“如此于彼苦随从”［之义］。

    “如同坏舟沉入水”者，譬如坏舟由此处彼处从水，随行、扈从、［漏入］，［即］由前方从水，随行、扈从而［入］、由后方、由下方、由横处亦从水，随行、扈从而［入］，如是各各之危难故，其人苦随从、随行、扈从。［即］生苦随从、随行、扈从……乃至失［正］见苦随行、随行、扈从。此是“如同坏舟沉入水”［之义］。故世尊宣示：

    ［烦恼］打胜彼无力　以诸危难打破彼

    如此于彼苦随从　如同坏舟沈［入］水

    六

    故人常有念　诸欲应回避

    如汲出船垢　到达彼岸者

    彼等舍诸欲　应可度暴流

    （七七一）

    “故人常有念”［之句中］，“故”者，是其理由，其原因，于其缘、其因缘也。于诸欲见有此过患之故。“人”者，是有情、人、摩奴之子、补特伽罗、命者、生死者、生者、摩奴所生者。于“常”者，于常、于一切场合、于一切时、于常时、于恒时、于常恒、继续、不绝、按次序如水波之生［无间断］，于无间、相续、相接、于食前、于食后、于初夜、于中夜、于后夜、于新月（黑分）于满月（白分），于雨季、于冬季、于夏季、于青年期、于中年期、于老年期也。“有念”者，依四原因而有念：［即］对身而修习身随观念处者而有念，对于受、对于心、对于法而修习法随观念处者而有念。又依他之四原因亦有念……乃至（参照一〇页以下）……言彼有念。此是“故人常有念”［之义］。

    “诸欲应回避”［之句中］，诸欲者，概言之是事欲与烦恼欲之二欲……乃至（参照一页以下）……此等谓事欲……乃至（参照二页）……此等谓烦恼欲。“诸欲应回避”者，谓［于一时］镇伏、［于永久］正断，依此二原因应回避诸欲。镇伏［于一时］应回避诸欲者云何？欲是依受乐少之义如见［无味］骨聚者而镇伏应回避诸欲。欲是依多者共通之义如见［皆欲之］肉块者而镇伏应回避诸欲。欲是依次第烧身之义如见［手握］藁之炬火［烧手］者而镇伏应回避诸欲……乃至（参照七页以下）……修习非想非非想处定者，亦镇伏应回避诸欲。如是“镇伏［于一时］应回避诸欲”。……乃至（参照八页）如是“正断［于永久］应回避诸欲”。

    “彼等舍［诸欲］，应可度暴流”［之句中］，“彼等”者，是［事欲及烦恼欲遍知彼等］事欲，舍断烦恼欲之“舍断”者，是舍弃、除去、灭除、使之灭无，舍断欲贪盖、舍弃、除去、灭除、使之灭无，舍断瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖，舍断疑盖、舍弃、除去、灭除、使之灭无，应度欲流、有流、见流、无明流之［暴流］，应越度、应度过、应超越、应离越。此是“舍断彼等，度暴流”［之义］。

    “如汲出船垢，到达彼岸者”者，譬如由重船使汲出［彼］之重垢，汲取而弃之，为轻船，急速轻快容易至彼岸，如是遍知事欲，舍断烦恼欲、舍弃、除去、灭除、使之灭无，舍断欲贪盖、瞋恚盖、惛忱盖、睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖、舍弃、除去、灭除、使之灭无，急速轻快应容易至彼岸。“彼岸”者不死（甘露）、谓之涅槃。即，彼之一切行之止寂、一切依之舍遣、渴爱之灭尽、离贪、灭、涅槃也。“应到达彼岸”者应到彼岸，应触彼岸，应作证彼岸［之义］。

    “到达彼岸者”，欲到达者亦将为到彼岸者，现到达彼岸者亦为到彼岸者，已到达彼岸者亦为到彼岸者。

    即世尊如是宣示：“‘度至彼岸之婆罗门在陆地’。诸比丘！婆罗门者此阿罗汉之同义语。”彼是依通达到彼岸者，依遍知到彼岸者，依舍断到彼岸者，依修习到彼岸者，依作证到彼岸者，依等至到彼岸者。［即］依一切法之通达到彼岸者，依一切苦之遍知到彼岸者，依一切烦恼之舍断到彼岸者，依四圣道之修习到彼岸者，依灭之作证到彼岸者，依一切等至之等至到彼岸者。彼于圣戒得自在、得完全。于圣定得自在、得完全。于圣慧得自在、得完全。于圣解脱得自在得完全。彼到彼岸，彼达彼岸，到终边，达终边，到终点，达终点，到究竟，达究竟，到最终，达最终，到救护所，达救护所，到避难所，达避难所，到归依所，达归依所，到无畏，达无畏，到无死，达无死，到不死（甘露），达不死，到涅槃，达涅槃。彼（梵行）已成，［所作］已办，过去［轮回］道，到涅槃之方域，到终点，护梵行，达最上之见，修习道，舍断烦恼，通达不动［之阿罗汉果］，作证灭［涅槃］。于彼遍知苦，舍断集，修习道，作证灭，通达应通达，遍知应遍知，舍断应舍断，修习应修习，作证应作证。彼放舍障碍，埋没［轮回之］濠，拔除［爱］求，无关钥［下五分结］，为圣而卸［慢］幢，卸重担，离系，舍断五支［盖］，具备六支［舍］，守护一［念］，［依慧有习行、回避、除去、舍断之］四依，除去独一谛（偏见），遣完全求觅，有不混浊之思惟，有安息身行，有善解脱之心，有善解脱之慧。独存［完全］而已住于［梵行］，最上人、第一人而得达第一之得达。彼无积［善恶之报］无所除之事，已除而为住立。无舍断［烦恼］无执取，已舍断而住立。无［由烦恼］离，无［依慢而］高傲，已离而住立。令具备无学之戒蕴故而住立，令具备无学之定蕴、无学之慧蕴、无学之解脱蕴、无学之解脱智见蕴故而住立。体得真谛而住立，超越动摇而住立，消尽烦恼火而住立，不回行［轮回］而住立，取幸运而住立，依解脱习行而住立。依慈遍净而住立，依悲、喜、舍遍净而住立，依究竟清净而住立，依无烦恼性遍净而住立，解脱故而住立，知足故而住立。蕴之终边而住立，界之终边而住立，处之终边而住立，趣之终边而住立，有之终边而住立，轮回之终边而住立，轮转之终边而住立，最后有而住立，最后之人界而住立。最后之持身者是阿罗汉。

    “此为最后有　此为最终身

    生死之轮回　无有再有事”

    此为“汲出船之垢到达彼岸者”［之义］。是故世尊宣示：

    故人常有念　诸欲应回避

    如汲出船垢　到达彼岸者

    彼等舍诸欲　应可度暴流

    第一　欲经之义释毕