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尊者帝须弥勒曰：
一
“耽溺淫［法］者 我师语其害
已闻师之教 我等学远离”
（八一四）
“耽溺淫法者”［之句中］，淫法者，是所有不妙法、野卑法、贱劣法，粗恶、秽污、密事而是［男女］二人之成就者。由何而云淫法耶？［淫法］者，乃有贪有染贪［有烦恼之］流漏有缠结，以夺［善］心而为［烦恼］，同似两人之［行］法也。由此而云为淫法。譬如两人之为斗争者云为淫者，两人之口论者云为淫者，两人之议论者云为淫者，两人之异诤者云为淫者，两人之诤论者云为淫者，两人之论议者云为淫者，两人之谈论者云为淫者，如是，［淫法］有贪有贪染有［烦恼］，流漏有缠结，以夺［善］心而为［烦恼之］同似两人之［行］法。由此而云为淫法。“耽溺淫［法］者”，乃行淫法、加行、热心、专心、行彼、屡屡行彼、重彼、向于彼、倾于彼、赴于彼、信解彼、是使彼、为主者。此是“耽溺淫［法］者”［之义］。
“尊者帝须弥勒曰”［之句中］，“曰”者，是［如斯］此句之接续、句之相合、句之圆满、字之合体、文之接着、句之次第也。“尊者”者，此敬语、敬重语、尊重语、尊敬语。“帝须”者，是彼长老之名、称、名称、施设、言说、名、名业、命名、词、文、称呼也。“弥勒”者，是彼长老之姓、称、名称、施设、言说、名、名业、命名、词、文、称呼。此是“尊者帝须弥勒曰”［之义］。
“我师语其害”者，是对其“害”、恼害、恼苦、打击、灾祸、灾患，且言、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明也。我师此是敬语、敬重语、尊重语、尊敬语。此是“我师语其害”［之义］。
“已闻师之教”者，是已闻、听、把取、忆持、省察师之语、语句、说示、示教、教示。此是“已闻师之教”［之义］。
“我等学远离”［之句中］，远离者，（一）身远离、（二）心远离、（三）依远离之三远离。
（一）身远离者云何？于此处有比丘，令远离卧坐所，［即］亲［住］于阿练若、树下、山岳、溪谷、冢墓、森林、露地、藁积之处，以身远离而住。彼独行，独住，独坐，独卧，独入村行乞，独［由行乞］归，独私坐［禅］，独经行，独行，住、动作、作为、护［威仪］而度日生活。此是身远离。
（二）心远离者云何？入于初禅定者之心远离［五］盖。入于第二禅定者之心远离寻、伺。入于第三禅定者之心远离喜。入于第四禅定者之心远离苦乐。入于空无边处定者之心远离色想、有对想、种种想。入于识无边处定者之心远离空无边处想。入于无所有处定者之心远离识无边处想。入于非想非非想处定者之心远离无所有处想。须陀洹之心远离有身见、疑、戒禁取、见随眠、疑随眠及与彼等一同之诸烦恼。斯陀含之心远离粗欲贪结、瞋恚结、粗欲贪随眠、瞋恚随眠及与彼等一同之诸烦恼。阿那含之心远离微俱之欲贪结、瞋恚结、微俱之欲贪随眠、瞋恚随眠及与彼等一同之诸烦恼。阿罗汉之心远离色贪、无色贪、慢、悼举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠及与彼等一同之诸烦恼及外之一切相［诸行之因］。此是心远离。
（三）依远离者云何？烦恼、蕴、行云为依。不死（甘露）、涅槃云为依远离。彼寂止彼之一切行、舍遣一切依、爱之尽灭、离贪、灭。此是依远离。
于身引退而出离乐之人人是身远离。于心遍净而达于第一净白之人人是心远离。无依离行之人人是依远离。
“我等学远离”者，彼长老由元来已以学而学。然请法之说示，如是，是言“我等学远离”，故长老帝须弥勒言。
尊者帝须弥勒曰：
“耽溺淫［法］者 我师语其害
已闻师之教 我等学远离”
二
世尊宣示：“弥勒！
耽溺淫［法］者 即［我］教亦失
又［彼］邪行道 此非彼圣法”
（八一五）
“耽溺淫法者”［之句中］，淫法者，是所有不妙法、野卑法、贱劣法、粗恶、秽污、密事而是（男女）二人之成就者。由何而云淫法耶？［淫法］者，乃有贪有染贪，有［烦恼之］流漏有缠结，以夺善心而为烦恼，同似两人之（行）法。由此而云为淫法。譬如两人之为斗争者云为淫者，两人之口论者云为淫者，两人之议论者云为淫者，两人之异诤者云为淫者，两人之诤论者云为淫者，两人之论议者云为淫者，两人之谈论者云为淫者，如是，［淫法］有贪有染贪有烦恼之流漏有缠结以夺［善］心而为烦恼之同似两人之［行］法。由此而云为淫法。“耽溺淫法者”，乃行淫法、加行、热心、专心、行彼、屡屡为彼、重彼、向于彼、倾于彼、赴于彼、信解彼、是在使彼为主者。此是“耽溺淫法者”［之义］。
“弥勒”！是世尊由彼长老之姓而呼唤。“世尊”者，是尊重之同义语也。又贪之破坏者故是为世尊，瞋之破坏者故是为世尊，痴之破坏者故是为世尊，见之破坏者故是为世尊，棘之破坏者故是为世尊，烦恼之破坏者故是为世尊。颁法宝、颁与、颁布故是为世尊。诸有之终熄者故是为世尊。修习身、修习戒、修习心（定）、修习慧故是为世尊。或者世尊在阿练若、森林之边鄙无（人）声，无（骚）音，无人人之情景，应住隐于人，禅思受用适当卧坐所故是为世尊。又世尊受用衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品故是为世尊。又世尊受用义味、法味、解脱味、增上戒、增上心、增上慧故是为世尊。又世尊受用四禅、四无量、四无色定故是为世尊。又世尊受用八解脱、八胜处、九次第定故是为世尊。又世尊受用十想修习、十遍定、安般念定、不净定故是为世尊。又世尊受用四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道故是为世尊。又世尊受用十如来力、四无畏、四无碍解、六神通、六佛法故是为世尊。所谓世尊之名非由母而作，非由父而作，非由兄弟而作，非由姊妹而作，非由朋友同僚而作，非由亲戚、缘者而作，非由沙门、婆罗门而作，非由天神而作。此所谓世尊之（名）成为诸佛世尊于菩提树下解脱之后而获得作证一切知智时，为共同施设。此乃世尊宣示：“弥勒！”［之义］。
“即我教已失”者，失二方面之教。［即］（一）教说之教亦失，（二）行道之教亦失也。
（一）教说之教者云何？乃令所有彼学得契经、祇夜、记说、偈、自说、如是语、本生、未曾有法、毗陀罗此是教说之教。此亦失去、丧失、被拒外。
（二）行道之教者云何？乃正行道、随顺行道、无敌行道、随义行道、法随法行道、诸善之完成、诸根门之守护、食之节量、向警寤之努力、念正知、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道，此是行道之教。此亦失去、丧失、被拒外。如是，乃“即我教亦失”［之义］。
“又［彼］行道邪”者，是杀生物，取不与物，破［入他］家之隙间，行掠夺，包围家，待伏路边［而为强盗］，通他妻，语妄语而行邪道。
“此非彼圣法”者，所谓此是邪行道者，此于彼之人是非圣法、愚法、痴法、无智法、不死憍乱（捕鳗论、诡辩论）此是“此非彼圣［法］”［之义］。故世尊宣。
世尊宣示：“弥勒！
耽溺淫［法］者 即［我］教亦失
又［彼］邪行道 此非彼圣法”
三
出家尝独行 后受用淫者
于世间放恣 驾兽劣凡夫
（八一六）
“尝独行”者，乃由二方面［即］（一）由出家之称，（二）由舍离群之义而尝独行。
（一）由出家之称而尝独行者云何？是断一切家住之障碍，断妻子之障碍，断亲戚之障碍，断朋友、同僚之障碍，断财富之障碍，剃须发，缠袈裟衣，由家出而为非家，近无一物之状态而独行、住、动作、活动、护持、持续、能维持。如是乃由出家之称而独行。
（二）由舍离群之义尝独行者云何？彼如是为出家者而独于阿练若、森林之边鄙，无人声，无骚音，无人人之情景，应住隐于人禅思受用适当之卧坐所，彼独行，独立，独坐，独卧，独入于村行乞，独由行乞归，独私坐［禅］，独为经行，独行，独住、动作、活动、护持、持续、维持。如斯，成为“由舍离群［之义］尝能独行”。
“后受用淫者”［之句中］，淫法者，乃所有不妙法……乃至（一六六页参照）……由此云为淫法。“受用淫者”，是彼于他时［于后］放弃佛、法、僧［三］学，还转卑俗而受淫法，受用、享受、常受。此是“受用淫者”［之义］。
“于世间放恣如驾兽”［之句中］，驾兽者，是象驾兽、马驾兽、牛驾兽、山羊驾兽、羊驾兽、骆驼驾兽、驴驾兽也。“放恣”而不调御、不训练、不调练之［驾兽］踏入邪路，乘撞树株及石之凹凸，使驾兽［自身］亦乘者亦破坏［负伤］，落于断崖。譬如彼之放恣不调和、不调御、不训练之驾兽踏入邪路，如是，似放恣之驾兽，彼放纵者踏入于邪路、抱邪见……乃至……行邪定。譬如彼放恣、不调御、不训练、不调练之驾兽、乘撞树株及石之凹凸，如是，似放恣之驾兽，彼放纵者乘触邪曲之身业，乘触邪曲之语业，乘触邪曲之意业，乘触邪曲之杀生，乘触邪曲之偷盗，乘触邪曲之邪欲行，乘触邪曲之妄语，乘触邪曲之两舌，乘触邪曲之恶口，乘触邪曲之绮语，乘触邪曲之贪欲，乘触邪曲之瞋恚，乘触邪曲之邪见，乘触邪曲之诸行，乘触邪曲之五种欲，乘触邪曲之［五］盖。譬如彼放恣、不调御、不训练、不调练之驾兽，使驾兽［自身］及乘者亦破坏（负伤），如是，似放恣之驾兽，彼放纵者于地狱而破坏自己，于畜生界而破坏自己，于饿鬼界而破坏自己，于人世间而破坏自己，于天世间而破坏自己。譬如彼放恣、不调御、不训练、不调练之驾兽落于断崖，如是，似放恣之驾兽，彼放纵者亦落入生之断崖，亦落入老之断崖，亦落入病之断崖，亦落入死之断崖，亦落入愁、悲、苦、忧、恼之断崖。“于世间”者，是恶趣世间……乃至（一〇页参照）……于人世间。此是“于世间如放恣之驾兽”［之义］。
“［驾兽］劣凡夫”［之句中］，凡夫者，是依何义而为凡夫耶？广生诸烦恼故是凡夫，不广害破身见故是凡夫，对广师轻口［阿谀］者故是凡夫，广障一切趣故是凡夫。以行广种种行故是凡夫。广由种种暴流所流去故是凡夫。广由种种之热恼所热故是凡夫。广由种种之热苦所烧故是凡夫。对广五种欲而贪、贪求、贪觅、昏昧、缚着、悬、悬着、碍着故是凡夫。广由五盖而被遮障、盖复、妨障、闭塞、蔽、阴蔽故是凡夫。“言劣凡夫”者，是劣，是贱劣，是下劣，是卑贱，是劣小，如是言小凡夫，乃斯云，斯语，斯话，斯说明，斯言说。此“言劣凡夫”［之义］。故世尊宣示：
出家尝独行 ［后］受用淫者
于世间放恣 驾兽劣凡夫
四
彼尝存名声 称誉亦尽失
如见此之事 应学舍断淫
（八一七）
“彼尝存名声称誉亦尽失”［之句中］，名声者云何？于此处某者尝于沙门之状态，［由信者］受恭敬、尊重、尊敬、奉事、敬重，得衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品。此是名声。
称誉者云何？于此处某者尝于沙门之状态，“是贤，是聪明，是有慧，是多闻，是雄辩，是巧应答之经师”，“是持律者”，“是说法者”，“是阿练若住者”，“是常乞食者”，“是粪扫衣者”，“是但三衣者”，“是次第乞食者”，“是时后不食者”，“是常坐不卧者”，“是随处住者”，又“得初禅”，“得第二禅”，“得第三禅”，“得第四禅”，“得空无边处定”，“得识无边处定”，“得无所有处定”，“得非想非非想处定”，充满名誉赏赞。此是称誉。
“彼尝存名声，称誉亦尽失”者，乃他时（于后）放弃佛、法、僧、学，而还转于卑俗“彼［尝存在］之名声”称誉亦失去、丧失、毁失、凋落、消灭、破坏。此是“彼尝存名声，称誉亦尽失”［之义］。
“如见此之事，应学舍断淫”［之句中］，“此之事”者，乃尝于沙门之状态有名声、称誉，于后放弃佛、法、僧、学，还转为卑俗者，有不名声、不称誉，以见、观、考量、度知、辨知、明了此之成功与失败。“应学”者，乃［学］（一）增上戒学、（二）增上心学、（三）增上慧学之三学。
（一）增上戒学者云何？于此处有比丘，具戒，防护于别解脱律仪而住，具足正行与行处，于微细之罪亦生怖畏，学受持诸学处。小戒蕴、大戒蕴、戒、住立、初行、自制、律仪、诸善法首先最先之得达，此是增上戒学。
（二）增上心学者云何？于此处有比丘，离诸欲，离诸不善法，有寻，有伺，由离生喜、乐具足初禅而住。寻、伺之止息故，内净心专一，无寻无伺，由定生喜、乐具足第二禅而住。于喜之舍离故，于舍而住，有念有正知而以身受乐————彼说诸圣者“有舍有念而乐住”————，具足第三禅而住。舍断乐故，舍断苦故，曾灭没喜、忧故，而不苦不乐，由舍念之清净具足第四禅而住。此是增上心学。
（三）增上慧学者云何？于此处有比丘具慧————是圣，是决择，至正苦之尽灭————具备有生灭慧。彼如实、知解此是苦，如实、知解此是苦之集，如实、知解此是苦之灭，如实、知解此是至苦灭之道。如实、知解此是漏，如实、知解此是漏之集，如实知解此是漏之灭，如实、知解此是至漏灭之道。此是增上慧学。
淫法者乃所有不妙法……乃至（一六六页参照）……由此而云为淫法。
“如见此之事，应学舍断淫”者，为舍断淫法，为寂止，为舍遣，为安息亦应学增上戒，应学增上心，应学增上慧。应顾念此三学而学，应知而学，应见而学，应观察而学，应决意于心而学，应信信解而学，应勉励精进而学，应令念现起而学，应等持心而学，应以慧知解而学，应知通以知通而学，应遍知以遍知而学，应舍断以舍断而学，应修习以修习而学，应作证以作证而学，应行，应修行，应正行，应行正持。此是“如见此之事，应学舍断淫”［之义］。故世尊宣示：
彼尝存名声 称誉亦尽失
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