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一
尊者帝须弥勒曰：
“谁能满足此世耶 谁无动［贪］之事耶
两边［极端］谁知通 不着［端］中以慧智
请言谁为大人耶 谁在此处超缝［爱］”
（一〇四〇）
“谁能满足此世耶”者，是［谁在此世间］有满足、悦意，完全之思惟耶？此是“谁能满足此世耶”［之义］。
“尊者帝须弥勒曰”［之句中］，“曰”［如斯］者，此是句之接续、句之相合、句之圆满、字之合体、文之接着、句之次第。“尊者”，此是敬语、敬重语、尊敬语。“帝须”者，是彼婆罗门之名、称、名称、施设、言说、名、名业、命名、词、文、称呼。“弥勒”者，是彼婆罗门之姓、称、名称、施设、言说、名、名业、命名、词、文、称呼。此是“尊者帝须弥勒曰”［之义］。
“谁无动之事耶？”是爱动、见动、慢动、烦恼动，此等之“动”谁无有之事耶？不存耶？不存在耶？不能得耶？所舍断、正断、寂灭、安息、不得生起，以智火烧耶？此是“谁无动事耶”［之义］。
“两边谁知通”者，谁知通两边、为知、考量、度知、辨知、明了。此是“两边谁知通”［之义］。
“不着端、中以慧智”者，是不着、不固着、出离、弃遣、离脱、离缚、以不限定之心而住耶？此是“不着端、中以慧智”［之义］。
“请言谁为大人耶？”是请言谁为大人、最高人、最胜人、最殊胜人、秀逸人、最上人、胜妙人、请语谁、考谁、话谁、见谁、言说谁？此是“请言谁为大人耶”［之义］。
“谁在此处超缝爱？”者，是谁缝、凌渴爱、凌驾、越、超越、离越。此是“谁在此处超缝爱”［之义］。故婆罗门言。
尊者帝须弥勒曰：
“谁能满足此世耶 谁无动［贪］之事耶
两边极端谁知通 不着端中以慧智
请言谁为大人耶 谁在此处超缝爱”
二
世尊宣示：“弥勒！
于诸欲中具梵行 常为有念离渴爱
比丘寂灭察悟［法］ 在彼无有动之事
（一〇四一）
三
极端两边彼知通 不着端中以慧智
我言彼为一大人 彼在此处超缝爱”
（一〇四二）
“于诸欲中具梵行”［之句中］，欲者，概言之，是事欲与烦恼欲之二欲……乃至（三八页参照）……此等言为事欲……乃至（二七页参照）……此等言为烦恼欲。“具梵行”［之句中］，梵行者，是远离犯不妙法［淫法］之事，离、离去，是［彼之］离、不作、不行、不干犯、不越限。又为不由教说［经典说］言由［阿毗达磨说］，梵行者，是八支圣道所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。具此八支圣道，正具、达、正达、成、正成、所具备者言具梵行者。譬如由财产而言具财产者，由财富而言具财富者，由名声而言具名声者，由工巧而言具工巧者，由戒而言具戒者，由精进而言具精进者，由慧而言具慧者，由明而言具明者，如斯，具此八支圣道、正具、达、正达、成、正成、之所具备者言为具梵行者。此是“在诸欲中具梵行”［之义］。
“弥勒”者是世尊称呼彼婆罗门之姓。世尊者，此是尊重之同义语……乃至（一二页以下参照）……此谓世尊语此……与作证共同施设者。此是“世尊宣示：弥勒！”［之义］。
“常有念离渴爱”［之句中］，渴爱者，是色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。舍断此之渴爱、正断、寂灭、安息、不得令生起、以智火所烧者是离渴爱者、舍渴爱者、唾弃渴爱者、脱渴爱者、舍断渴爱者、舍遣渴爱者、离贪者、舍贪者、唾弃贪者、脱贪者、舍断贪者、舍断贪者彼无爱，消灭［烦恼］，为清凉，觉受乐，自为梵而住。“常”者，是于常，于一切状态、一切时、常时、恒时、常恒、继续、不绝、如逐次水波之生无间断、无间、相续、相接、食前、食后、初夜、中夜、后夜、新月［黑分］、满月［白分］、两季、冬季、夏季、青年期、中年期、老年期。“有念”者，是由四原因而有念。［即］对身而修习身随观念处者而有念……乃至（三一页参照）……言彼为有念。此是“常为有念离渴爱”［之义］。
“比丘察悟［... -->>
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