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一
尊者度多迦曰：
世尊！我问尊师请语我 大仙！尊师之语我期待
闻尊师［说法］音声 可学自己之寂灭
（一〇六一）
世尊！“我问尊师请语我”［之句中］，“我问”者，为明解未见之问、为令他合流己见之问、为断疑念之问之三问……乃至（六三页以下参照）……此是三问……乃至（四九页以下参照）……是涅槃问。“我问尊师”者，我问于尊师、乞于尊师、求于尊师、信乐于尊师、请为我说。此是“我问尊师”［之义］。“世尊”者，是尊重之同义语……乃至（一二页以下参照）……“请语我”者请语［我］，请言、示、施设、确立、开显、分别、说明。此是“世尊！我问尊师请语我”［之义］。
“尊者度多迦曰”［之句中］，曰“如斯”者，此是句之接续。“尊者”是敬语。度多迦者，是彼婆罗门之名……乃至（一〇页参照）……称呼。此是“尊者度多迦曰”［之义］。
“大仙！尊师之语我期待”者，我期待尊师之语、语路、说示、示教、教训而期待、欲、乐、冀求、希望、热望。“大仙”者，由何之义而为大仙耶？世尊求大戒蕴、觅求、遍求故是大仙……乃至（一二页参照）……“人牛王于何处耶”？［求、觅求、遍求故是大仙］。此是“大仙！尊师之语我期待”［之义］。
“闻尊师之音声”，闻尊师之语、语路、说示、示教、教训、听、把持、保持、观察。此是“闻尊师之音声”［之义］。
“可学自己之寂灭”［之句中］，“可学”者，是增上戒学、增上心学、增上慧学之三学……乃至（二五页以下参照）……此是增上慧学。［可学］自己之寂灭者，为贪之消灭、瞋之消灭、痴之消灭、忿之消灭、恨之消灭……乃至（四一页参照）……为一切不善行之寂、寂静、寂灭、消灭、舍遣、安息亦学增上戒，亦学增上心，亦学增上慧。顾念学此等三学，知而学、见而学、观察而学、于心决意而学、以信信解而学、励精进而学、令现起念而学、等持心而学、以慧知解而学、知通应知通而学、以信信解而学、遍知应遍知而学、舍断应舍断而学、修习应修习而学、作证应作证而学，应行、应修行、应正行、应行正持。此是“可学自己之寂灭”［之义］。故彼婆罗门言。
尊者度多迦曰：
“世尊！我问尊师请语我 大仙！尊师之语我期待
闻尊师说法音声 可学自己之寂灭”
二
世尊宣示：“度多迦！
然而须热心 兹［佛教］有智有念
由兹闻音声 可学自寂灭”
（一〇六三）
“然而须热心”者，须热心、须努力、须勤勉、须精进、须坚固［心］、须精勤，令生［努力之］欲、令发生、令现起、令起、令生起、此是“然而须热心”［之义］。
“世尊宣示：度多迦！”［之句中］，“度多迦”者，是世尊呼彼婆罗门之名。世尊者，此是尊重同义语……乃至（一二页以下参照）……是与作证共同施设者。此是“世尊宣示：度多迦！”［之义］。
“兹有智有念”［之句中］，“兹”者，是于此［佛教之］见，于此之忍（智）、于此之意欲、于此之持说、于此之法、于此之律、于此之法与律、于此之宣说、于此之梵行、于此之师［佛］教、于此之身体、于此之人界。有智者，是有智者、贤者、有慧者、觉慧者、智者、辨知者、慧者。有念者，是由四原因而有念。［即］对于身修习身随观念处而有念……乃至（三〇页以下参照）……言彼为有念。此是“兹有智有念”［之义］。
“由兹闻音声”者，是由兹闻我语、语路、说示、示教、教训、听、听取、把取、保持、观察。此是“由兹闻音声”［之义］。
“可学自寂灭”［之句中］，“可学”者，是增上戒学、增上心学、增上慧学之三学……乃至（二五页以下参照）……此是增上慧学。“［可学］自寂灭”者，为贪之消灭、瞋之消灭、痴之消灭、忿之消灭、恨之消灭……乃至（三九页参照）……为一切不善行之寂、寂静、寂灭、消灭、舍遣、安息亦学增上戒，亦学增上心，亦学增上慧。顾念此等三学而可学、知而学……乃至（一一二页参照）……作证应作证而学，可行、修行、正行、正持而行。此是“可学自寂灭”［之义］。
故世尊宣示。
世尊宣示：“度多迦！
然而须热心 兹有智有念
由兹闻音声 可学自寂灭”
三
我见天与人之世界 动作无所有婆罗门
普眼者！我将礼尊师 释迦［佛］！度我诸疑惑
（一〇六三）
“我见天与人之世界”［之句中］，天者，是（一）世俗天、（二）生起天、（三）清净天之三天。（一）世俗天者云何？世俗天，是王、王子、王后。（二）生起天者云何？生起天者，是四大王天、三十三天、夜摩天、都率天、化乐天、他化自在天、梵众天及其上之天。（三）清净天者云何？清净天者，是如来之弟子（声闻）之阿罗汉漏尽者及辟支佛（缘觉）。世尊是世俗天、生起天、清净天中之天，是胜之天，天中之胜天。是师子中之师子，是龙中之龙，众主中之众主，牟尼中之牟尼，王中之王。“我见天与人之世界”者，于人间世间我见天、见胜之天、见天中之胜天、观、眺、省思、普观。此是“我见天与人之世界”［之义］。
“动作无所有婆罗门”［之句中］，“无所有”者，是贪所有、瞋所有、痴所有、慢所有、见所有、烦恼所有、恶行所有之舍断。于佛世尊舍断彼等诸所有、能根绝、如截多罗树顶而为灭无，于未来不生起者。故世尊是无所有者。“婆罗门”者，世尊乃拒外七法故是婆罗门。［即］拒外有身见、拒外疑、拒外戒禁取、拒外贪、拒外瞋、拒外痴、拒外慢。彼［世尊］拒外杂染而赍再有有不安有苦报于未来赍生老死诸恶不善法。
世尊宣示：“萨毗耶！
离垢斥一切诸恶 等持善［心］自住立
有诸功德越轮回 无依止者婆罗门”
“动作”者，是有行、行作、动作、活动、护持、持续、维持。此是“动作无所有婆罗门”［之义］。
“普眼者我礼尊师”［之句中］，“尊师”者，是言世尊。“礼拜”者，是由身而礼拜，由语而礼拜，由意而礼拜，由随义之行道而礼拜，由法随义之行道而礼拜，恭敬、尊重、尊敬、奉事、敬重。“普眼者”［之句中］，“普眼”者，是一切知智。世尊具一切知智、正具、达、正达、成、正成、具备。
彼不能见之物此世亦无何物
又不能识之物亦［无］不可知者
可能知之物一切此皆知通
旨此如斯之故如来是普眼者
此是“普眼者！我礼拜尊师”［之义］。
“释迦［佛］！度我诸疑惑”［之句中］，“释迦”者，是世尊由释迦族出家故而为释迦。或又富者、大富者、具财者故亦为释迦。彼有此等诸财、所谓、信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财、念处财、神足财、根财、力财、觉支财、道财、果财、涅槃财。由此等多数之财宝而是富者、大富者、具财者故亦是释迦。或又可能者、权力者、有用者、勇者、英雄、战士、无怖者、无惧者、无骇者、无财走者、怖畏恐怖之舍断者、身毛竖立之离去者故亦是释迦。“疑惑”者，是疑。［即］对苦犹豫（疑）、对苦之集犹豫、对后际犹豫、对前后际犹豫、对此缘性之诸缘起法犹豫，是对所有如斯犹豫、疑问、犹豫性、疑念、疑、迷惑、二路、疑惑、多岐取、不决定、不确定、不沉潜、心之硬直、意困惑。
“释迦佛！度我诸疑惑”者，放我诸疑惑箭、请脱我、请度脱我、请拔取我、请拔去我、请使我上起。此是“释迦佛！度我诸疑惑”［之义］。故彼之婆罗门言：
我见天与人之世界 动作无所有婆罗门
普眼者！我礼拜尊师 释迦［佛］！度我诸疑惑
四
度多迦！我于世间 不能度脱疑惑者
但［汝自］了最胜法 如斯汝可度暴流
（一〇六四）
“我不能令度脱”［之句中］，我不能由疑惑箭放汝、解放、令脱、令度脱、拔取、拔去、起上。此是“我不能令度脱”［之义］。或又不信、不欲、懈怠而乏精进，向不行道人说法我无力？不堪、不努力、不励行、不努力、不尽力、不用力、不坚固心、不精进。不生［努力］之欲、不令发生、不起、不令生起。此是“我不能令度脱”［之义］。或又其他何人亦无可使脱。若彼等欲脱，［彼］由于己力势、由于己力、由于己精进、由于己发勤、由于己坚强力势、由于己坚强力、由于己坚强精进力、由于己坚强发勤，且自行道之正行道、随顺之行道、随义之行道、法随法之行道可令脱。此是“我不能使度脱”［之义］。
即世尊已如斯说：“纯陀！实彼自陷泥沼，其他无有道理可救出陷于泥沼。纯陀！实彼自不调御、不周伏、不寂灭、其他无有道理可调御、调伏令寂灭”。此是“我不能令度脱”［之义］。
又世尊已如斯说 自如行恶自污染
自如不行恶自净 不可净他各自净
如斯亦是“我不能令度脱”［之义］。
又世尊如斯说。“如斯，婆罗门！涅槃存在。至涅槃是道亦存在。宣教者之我亦存在。而我诸弟子受我如斯之教诫、如斯之教示、一部者令成满究极涅槃，一部者未成满。婆罗门！此时我为何耶？婆罗门！如来是说道者，［只］被问而宣说道。［学人］自行道而不可不解脱”。如斯亦是“我不能令度脱”［之义］。
“度多迦！我于世间不能度脱任何疑惑者”［之句中］，疑惑者，是有疑惑、犹豫、栽（顽迷）、... -->>
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