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为作证灭”。而生起恶作、心之后悔、意悔恨。
“后悔之遮除”者，是后悔之遮障、盖覆、舍断、寂灭、舍遣、安息、不死、涅槃。此是“后悔之遮除”。故世尊宣示。
世尊宣示：“优陀耶！
爱欲之舍断 与忧之两者
昏沉之弃除 后悔之遮除”
三
舍念之清净 前行法思择
了知之解脱 无明之破坏
（一一〇七）
“舍念之清净”［之句中］，“舍”者，于第四禅所有舍、放舍、舍置、心平等性、心安息性，是心之中庸。“念”者，于第四禅关系于舍之所有念、随念……乃至（一八页参照）……是正念。此是“舍与念”。“清净”者，于第四禅有舍、念、净、清净、遍白、无秽、随烦恼之离去，柔软、适业、住立、不动之得达。此是“舍念之清净”。
“前行法思择”［之句中］，“法思择”者，是正思惟。此是了知解脱之初步，是前，是先行。如斯，是“前行之法思择”。或又“法思择”者，是正见。此了知解脱之初步，是前，是先行。如斯，前行之法思择。或又“法思择”者，是于四［沙门］道之前分观（毗钵舍那）。此是了知解脱之初步，是前，是先行。如斯，是“前行法思择”。
“我言了知之解脱”［之句中］，了知解脱是向阿罗汉位之解脱。我言向阿罗汉位之解脱，示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是“了知之解脱”［之义］。
“无明之破坏”［之句中］，无明者，对苦而无智……乃至（一二页参照）……无明闩、痴、不善根。无明之破坏者，是无明之坏、破坏、舍断、寂灭、舍遣、安息、不死、涅槃。此是“无明之破坏”［之义］。故世尊宣示：
舍念之清净 前行法思择
了知之解脱 无明之破坏
四
何结缚世间 何使此运行
由何物舍断 能言有涅槃（一一〇八）
“何结缚世间”？是何为世间之结缚、悬着、缚、随烦恼耶？于何伴世间，随伴、应、相应、悬、悬着、碍着耶？此是“何世间结缚”［之义］。
“何使此运行”者，是何者令彼行、运行、运转耶？由何而世间行、运行、运转耶？此是“何使此运行”［之义］。
“由何物舍断，能言有涅槃”者，由何物之舍断、寂灭、舍遣、安息而“能言有涅槃耶”？能说、语、话、说明、言说耶？此是“由何物舍断，能言有涅槃”［之义］。故彼之婆罗门言：
何结缚世间 何使此运行
由何物舍断 能言有涅槃
五
喜结缚世间 寻使此运行
渴爱之舍断 能言有涅槃
（一一〇九）
“喜结缚世间”［之句中］，“喜”者，是渴爱。［即］所有贪、染贪……乃至（一三页参照）……贪欲、贪、不善根。世间所结缚、悬着、缚、随烦恼之喜，于此喜之世间伴、随伴、应、相应、悬、悬着、碍着。此是“喜结缚世间”［之义］。
“寻使此运行”［之句中］，“寻”者，是欲寻、恚寻、害寻、亲里寻、国土寻、不死寻，关系于向他人之怜悯寻、关系于不轻贱寻之九寻。此等言为九寻。此等九寻使行彼世间，使运行，使运转。由此等之九寻而彼之世间行、运行、运转。此是“寻使此运行”［之义］。
“渴爱之舍断，能言有涅槃”［之句中］，渴爱者，是色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。“渴爱之舍断，能言有涅槃”，由渴爱之“舍断”，寂灭、舍遣、安息而“能言有涅槃”，能说、语、话、说明、言说。故世尊宣示：
喜结缚世间 寻使此运转
渴爱之舍断 能言有涅槃
六
行者如何而有念 ［行者之］识止灭耶
我等来向世尊问 欲将闻彼尊师语
（一一一〇）
“行者如何而有念”者，是如何而有念，有正念而行、行作、动作、活动、护持、持续、维持。此是“行者如何而有念”［之义］。
“识止灭耶”？识灭耶？寂灭耶？灭没耶？安息耶？此是“识止灭耶”［之义］。
“我等来向世尊问”者，是可向佛世尊问，可质问、可乞、可求、可信乐、我等前来、接近、到达、与尊师相会。此是“我等来向世尊问”［之义］。
“欲将闻彼尊师语”［之句中］，“彼”者，是尊师。“欲闻”［尊师之］语、语路、说示、示教、教训。欲把取、保持、观察。此是“欲将闻彼尊师语”［之义］。故彼婆罗门言示：
行者如何而有念 ［行者之］识止灭耶
我等来向世尊问 欲将闻彼尊师语
七
内与外之受 不为欢喜者
如斯而有念 行者识止灭
（一一一一）
“内与外之受，不为欢喜者”，（一）对内之受而住于受随观，不欢喜受，不欢迎，不于缚着，舍断欢喜、欢迎、缚着、执、执取、住着，除去、灭除，令之灭无。（二）对外之受而住于受随观，不欢喜受，不欢迎，不在于缚着，舍断欢喜、欢迎、缚着、执、执取、住着，除去、灭除，令之灭无。（三）对内外之受而住于受随观，不欢喜受，不欢迎，不在于缚着，舍断欢喜、欢迎、缚着、执、执取、住着，除去、灭除，令之灭无。（四）住于随观内受之集法，（五）住于随观内受之衰灭法，（六）住于随观内受集之衰灭法，（七）住于随观外受之集法，（八）住于随观外受之集衰灭法，（九）住于随观外受之集衰灭法，（十）住于随观内外受之集法，（十一）住于随观内外受之衰灭法，（十二）住于随观内外受之集衰灭法，不欢喜受，不欢迎，不在缚着，舍断欢喜、欢迎、缚着、执、执取、住着及除去、灭除，令之灭无。由于此等十二行相，对受住于受随观，不欢喜受，不欢迎，不在于缚着、欢喜、欢迎、缚着……乃至（前方参照）……令之灭无。或又观受（一）无常不欢喜受，不欢迎、不在缚着，舍断欢喜、欢迎、缚着、执、执取、住着及除去、灭除，令之灭无。（二）是苦，（三）是病，（四）是痈，（五）是箭，（六）是痛，（七）是恼……乃至（三〇页参照）……（三一）是观无归依所而不欢喜受，不欢迎，不于缚着，舍断欢喜、欢迎、缚着、执、执取、住着及除去、灭除，令之灭无。日此等四十二行相，对受住于受随观，不欢喜受、不欢迎而不在缚着，舍断、欢喜、欢迎、缚着、执、执取、住着及除去、灭除、令之灭无。此是“内与外之受，不为欢喜者”［之义］。
“如斯而有念而行者”，是如斯有念有正知而行、行作、动作、活动、护持、持续、维持。此是“如斯而有念”［之义］。
“识止灭”者，是福行俱起之识、非福行俱起之识、不动行俱起之识灭、寂灭、灭没、安息。此是“识止灭”［之义］。故世尊宣示：
内与外之受 不为欢喜者
如斯而有念 行者识止灭
偈终否……乃至（三二页参照）……“尊师！世尊是我师，我是弟子”而坐。
优陀耶学童所问之义释第十三［毕］