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一
尊者布沙罗曰：
说示过去之所之 不动而为断疑惑
诸法到彼岸者（佛） 我已前来为欲问
（一一一二）
“说示过去之所之”［之句中］，“所之”者，是彼世尊、自存者、无师者、于未曾闻之诸法自正觉真谛者、其时得一切知者、力自在［得者］。此是“所之”。“说示过去”者，是世尊亦说示自己及他人之过去，亦说示未来，亦说示现在。
世尊说示自己之过去者云何？世尊对自己之过去，亦说示一生，亦说示二生，亦说示三生，亦说示四生，亦说示五生，亦说示十生，亦说示二十生，亦说示三十生，亦说示四十生，亦说示五十生，亦说示百生、千生、十万生、诸多之坏劫、诸多之成劫、诸多之坏成劫。［即］“在我于某处已有斯名、斯姓、斯容貌、斯食物、斯苦乐之享受、斯寿量。其［我］由彼死而生于某处。于彼处我有斯名、斯姓、斯容貌、斯食物、斯苦乐之享受、斯寿量。其［我］由彼死而生于此［人界］”斯多说示宿住之样相或素姓。
世尊说示他人之过去者云何？世尊对他人之过去亦说一生，亦说二生……乃至……亦说示诸多之坏成劫。［即］“［彼］于某处有斯名、斯姓、斯容貌、斯食物、斯苦乐之享受、斯寿量。彼由彼死而生于某处者。于彼处［彼］有斯名、斯姓、斯容貌、斯食物、斯苦乐之享受、斯寿量。彼由彼死而生于此人界”说示斯多之宿住之样相或素姓。
世尊说五百本生谈而说示自己及他人之过去。大本经而说示自己及他人之过去。大善见经说示自己及他人之过去。大典尊经说示自己及他人之过去。大天林经而说示自己及他人之过去。
又世尊已如斯说：“纯陀！关于过去世如来有念随念之识。只彼所望之物一切随念。纯陀！未来……乃至……纯陀！关于现在世如来生起觉所生之智，‘此是最后之生，今无再有’。”根上下智是如来之如来力。诸有情之意乐随眠智是如来之如来力。双变智是如来之如来力。大悲定智是如来之如来力。一切智是如来之如来力。无障智是如来之如来力。于一切处无著、无害、无障智是如来之如来力。如斯世尊亦说示自己及他人之过去，亦说示未来，亦说示现在，言、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是“说示过去之所之”。
“尊者布沙罗曰”［之句中］，“曰”（斯）者，是句之接续。尊者是敬语。“布沙罗”者，是彼婆罗门之名……乃至（一〇页参照）……称呼。此是“尊者布沙罗曰”［之义］。
“不动而为断疑惑”［之句中］，“动”者是渴爱。即所有贪、染贪……乃至（一三页参照）……贪欲、贪、不善根。佛世尊舍断彼之动、渴爱、根绝，如截顶之多罗树成为灭无，于未来不生起者。故佛是不动［者］。动之舍断故是不动。世尊于利得亦不动，于不利得亦不动，于名声亦不动，于不名声亦不动，于赏赞亦不动，于毁訾亦不动，于乐亦不动，于苦亦不动，不动、不怖动、不动摇、不震、不震动、不震骇。此是不动。“断疑惑”［之句中］，疑惑者，［即］对苦犹豫……乃至（一〇五页参照）……心之硬直意困惑。此之疑惑世尊已断，断绝、正断、寂灭、安息，不得生起，以智火所烧。故佛是断疑惑。此是“不动断疑惑”［之义］。
“一切诸法之到彼岸者”，佛世尊由知通是一切诸法之到彼岸者，由遍知是到彼岸者，由舍断是到彼岸者，由修习是到彼岸者，由作证是到彼岸者，由等至（定）是到彼岸者。由一切法之知通是到彼岸者……乃至（二一四页以下参照）……最后之生、老、死、轮回，而彼无再有。此是“一切诸法之到彼岸”［之义］。
“我已前来为欲问”，我已前来为欲问……乃至（二一五页参照）……说示，得语。如斯“我已前来为欲问”［之义］。故彼婆罗门言。
尊者布沙罗曰：
“说示过去之所之 不动而为断疑惑
诸法到彼岸者［佛］ 我已前来为欲问”
二
无有色想事 舍断一切身
内外无何物 见者之观处
我问释迦智［佛］ 斯人如何导
（一一一三）
“无有色想事”［之句中］，色想者云何？色界定之入定者，［于色界］生起者，又于［色界］现法乐住者之想、想念、已想念，此是色想。“无有色想事”者，是得四无色定者之无有色想事，为非有、超、超越、离越。此是“无有色想事”［之义］。
“舍断一切身”者，彼一切之结生，色身由彼分［舍断］、超越［舍断］、镇伏舍断而舍断。彼之色身是舍断故为“舍断一切身”。
“内外无何物，见者之观处”［之句中］，无何物者，是无所有处定。由何无何物是无所有处定耶？于识无边处定有念而入定，由彼出定而其识是无，非有，观消灭亦无何物。由此无何物者，是无所有处定。此是“内外无何物，见者之观处”。
“我问释迦智”［之句中］，释迦！是释迦［族］。世尊由释迦族出家，故是释迦……乃至（一一七页参照）……是怖畏恐怖之舍断者、身毛竖立之离去者故是释迦。“我问释迦智”，我问者，是彼于如何，如何之住立，如何类之，欲如何智耶？此是“我问释迦智”［之义］。
“斯人如何导”？彼应如何导耶？应调伏耶？应指导耶？应令知耶？应令省思耶？应令观察耶？应令信乐耶？如何令彼生起上级智耶？“斯人”者，如斯，如彼，令住立彼，为彼之类、彼部类之人。即得彼无所有处定者。此是“斯人如何导”［之义］。故彼婆罗门言：
无有色想事 舍断一切身
内外无何物 见者之观处
我问释迦智［佛］ 斯人如何导
三
世尊宣示：“布沙罗！
一切之识住 知通如来言
知［有情］止住 解脱与趣至”（一一一四）
“一切之识住”者，世尊是（一）知由行四识住，（二）知由结生七识住。
（一）知由行四识住者云何？即世尊已如斯说：“诸比丘！近著于色识是续存立而住，以色为所缘，住立于色，受用喜，［自］增大、生长而为广大。诸比丘！或近著于受……乃至……诸比丘！或近著于想……乃至……诸比丘！或近著于行，识乃续存立而住，以行为所缘，住立于行，受用喜，［自］增大、生长而广大”。如斯，世尊知由行四识住。
（二）世尊知由结生七识住者云何？即世尊如斯说：“诸比丘！有此等之七识住。七者云何？诸比丘！有种种身、种种想之诸有情，所谓一部之人与一部之天是［一切之］堕处（恶趣），此是第一识住。诸比丘！种种身... -->>
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