第十四 布沙罗学童所问之义释 (2/2)

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！种种身同一想之诸有情，所谓最初生记为梵众天（初禅天），此是第二识住。诸比丘！同一身种种想之诸有情，所谓光音天（第二禅天），此是第三识住。诸比丘！同一身同一想之诸有情，所谓遍净天（第三禅天），此是第四识住。诸比丘！普超越色想，灭没有对想，不作意种种想，‘虚空是无边’至空无边处诸有情，此是第五识住。诸比丘！普超空无边处，‘识是无边’至识无边处诸有情，此是第六识住。诸比丘！普超识无边处，‘已无何物’至无所有处诸有情，此是第七识住。”如斯，世尊知由结生七识住。此是“一切之识住”［之义］。

    “世尊宣：布沙罗！”［之句中］，“布沙罗”者，是世尊呼彼婆罗门之名。“世尊”者，是尊重之同义语……乃至（一二页以下参照）……此谓世尊［语］……是与作证共同施设者。此是“世尊宣示：布沙罗！”［之义］。

    “知通如来”［之句中］，“知通”者，是知通、别知、通达。“如来”者，即世尊［关于如来］如斯说：“纯陀！若过去之［事］，不实不真［其说］不伴利益者，如来［即］不解说此。纯陀！若过去［之事］如实、如真［其说］不伴利益，如来亦不解说此。纯陀！若过去［之事］如实、如真［其说］如伴利益，如来其时知其质问应为解说之时。纯陀！若未来［之事］……乃至……纯陀！若现在［之事］而不实、不真，［其说彼亦］不伴利益，如来不解说此。纯陀！若现在［之事］而如实、如真［其说］不伴利益，如来亦不解说此。纯陀！若现在［之事］而如实、如真［其说］伴利益，如来其时知其质问应解说之时。如斯纯陀！对过去、未来、现在之诸法如来是时说者、如实说者、义说者、法说者、律说者。故言如来。纯陀！于含天、含魔、含梵天世界［之人人］，于含沙门、婆罗门，含天、人之人人见、闻、觉、识、得、遍求，以意所寻求之一切，此由如来所现之正觉，故言如来。又纯陀！如来现正觉无上正等觉之夜于无余涅槃界般涅槃，于夜之中间说、话、说示一切之物如而不异，故言如来。纯陀！如来如说而行，如行而说，如斯说而行，行如说故言如来。于含天、含魔、含梵天之世界，于含沙门、婆罗门，含天、人之人人之间，而如来自胜，不他所胜，见所有之物而得自在，故言如来”。此是“知通如来”［之义］。

    “知其止助”者，是世尊由［有情之］业行，“此者身坏死后，应生于苦界、恶趣、堕处、地狱”而知此之状态。世尊由（有情之）业行，“此者身坏死后，应生于畜生界”，而知此之状态。世尊由业行，“此者身坏死后，应生于饿鬼界”，而知此之状态。世尊由业行，“此者身坏死后，应生于人中”，而知此之状态。世尊由业行，“此者身坏死后，应生于善趣天界”，而知此之状态。

    即世尊如斯说：“舍利弗！兹我以［自己之］心而悉知某者之心，‘如此者身坏死后，应生苦界、恶趣、堕处、地狱，如其行道，如其动作，以进斯道’。又舍利弗！兹我以［自己之］心悉知某者之心，‘如此者身坏死后，应生于畜生界，如其行道，如其动作，以进斯道’。又舍利弗！兹我以［自己之］斯心悉知某者之心，‘如此者身坏死后，应生于饿鬼界，如其行道，如其动作，以进斯道’。又舍利弗！兹我以［自己之］心悉知某者之心，‘如此者身坏死后，应生于人中，如其行道，如其动作，以进斯道’。又舍利弗！兹我以［自己之］心悉知某者之心，‘如此者身坏死后，应生于善趣天界，如其行道，如其动作，以进斯道’。又舍利弗！兹我以［自己之］心悉知某者之心，‘如此者诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱于现世，自知通作证具足而住，如其行道，如其动作，以进斯道’。”此是“知彼之止住”［之义］。

    “解脱与趣至”［之句中］，“解脱”者，是于无所有处而解脱，信解此，以此为主。又或世尊知“此者信解色，信解声，信解香，信解味，信解触。信解施主家，信解众，信解住居，信解利得，信解名声，信解赏赞，信解乐，信解衣服，信解食物，信解卧坐所，信解病者之资具医药。信解经，信解律，信解论，信解粪扫衣支，信解但三衣支，信解常乞食支，信解次第乞食支，信解一坐食支，信解一钵食支，信解食后不食支，信解阿练若住支，信解树下住支，信解露地住支，信解冢间住支，信解随处住支，信解常坐不卧支，信解初禅，信解第二禅，信解第三禅，信解第四禅，信解空无边处定，信解识无边处定，信解无所有处定，信解非想非非处定”。此是“解脱”者。“其趣至”，是无所有处所成之其趣至。［即无所有处所成之］业趣至、异熟（报）之趣至、应重业，应重结生。又或世尊知“此者以色为趣至（依据）……乃至（前方参照）……以非想非非想为趣至”。此是“解脱与趣至”［之义］。故世尊宣示：

    世尊宣示：“布沙罗！

    一切之识住　知通如来［言］

    知彼之止住　解脱与趣至”

    四

    无所有［处］发生　喜结为障碍

    及斯已知通　然后观其处

    彼有如实智　住梵婆罗门

    （一一一五）

    “知无所有之发生”［之句中］，“无所有之发生［因］”者，是至无所有处之业行。至无所有处业行知无所有之发生，知悬着、知结缚、知碍着、识、考量、度知、辨知、明了。此是“知无所有之发生”［之义］。

    “喜结为障碍”［之句中］，“喜结”者，是无色贪。由无色贪而其业是悬、悬着、碍着。知喜结是无色贪，知悬着，知结缚，知碍着、识、考量、度知、辨知、明了。及者，是此句之接续……乃至（一〇页参照）……句之次第也。此是“喜结为障碍”［之义］。

    “斯此已知通”者，是如斯此已知通、知、考量、度知、辨知、明了。此是“如是斯此已知通”［之义］。

    “然后观其处”者，于无所有处入定，由其处出定而观于其处所生之心心所法无常，观苦，病……乃至（三〇页参照）……观无归依所、见、眺、省思、普观。此是“然后观其处”［之义］。

    “彼有此如实智”者，彼有此之如理、事实、如真、不颠倒智。此是“彼有此如实智”［之义］。

    “住者婆罗门”［之句中］，婆罗门者，是拒外七法故为婆罗门……乃至（一〇一页参照）……无依止者此言婆罗门。此是“婆罗门”。“住者”，是善凡夫及七有学为得未得，为得达未得达，为作证未作证而住、止住、遍住。阿罗汉已住［梵行］，所作已办，卸下重担，随得妙义，遍尽有结，有完全智、解脱，彼［梵行］已成，所作已办……乃至（一〇二页参照）……为［最后之］生、老、死轮回，于彼无再有。此是“住者婆罗门”［之义］。故世尊宣示：

    无所有发生　喜结为［障碍］

    及斯已知通　然后观其处

    彼有如实智　住者婆罗门

    偈终否……乃至（三二页参照）……“尊师！世尊是我师，我是弟子”而坐。

    布沙罗学童所问之义释第十四［毕］