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一
尊者莫伽罗阇曰：
“释迦（佛）！我先二度问 具眼者！不为我解脱
及至第三回 天仙为解说”（一一一六）
“释迦！我先二度问”者，是彼婆罗门二回向佛世尊质问。世尊于彼质问而不为解说，而［思考：］“于其直后，此婆罗门之根成熟”。“释迦”者，是世尊由释迦族出家故而为释迦。又或有富有者、大富者、具财者故亦为释迦。彼有此等诸财，所谓信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财、念处财、神足财、根财、力财、觉支财、道财、果财、涅槃财。由此等多数之财宝而为富者、大富者、具财者故亦为释迦。又或为可能者、有能者、有力者、有用者、勇者、英雄、战士、无怖者、无惧者、无骇者、无败去者、怖畏恐怖之舍断者、身毛竖立之离去者故亦为释迦。“问”者，释迦！我二度问、乞、求、信乐。此是“释迦！我先二度问”［之义］。
“尊者莫伽罗阇曰”［之句中］，曰者，是句之接续。尊者是敬语。“莫伽罗阇”者，是彼婆罗门之名……乃至（一〇页参照）……称呼。此是“尊者莫伽罗阇曰”［之义］。
“具眼者不为我解说”，已不为我解说、不言、不示、不施设、不确立、不开显、不分别、不显示、不说明。“具眼者”，是世尊由五眼而为具眼者。［即］（一）由肉眼为具眼者（二）由天眼为具眼者（三）由慧眼为具眼者（四）由佛眼为具眼者（五）由普眼为具眼者。
（一）世尊由肉眼为具眼者云何？于世尊之肉眼存在青色、黄色、赤色、黑色、白色之五色。于此有眼毛而青，如乌摩罗华，美丽绀碧。彼之［眼毛之］根元如黄羯尼迦华，美丽正黄之黄金色。世尊之两眼球赤如赤色甲虫，美丽深红。［其］中央黑如濡湿之木槵子，美丽不粗、湿润之漆黑。彼之深奥白如明星（太白金星），美丽净白、白、银白。世尊属于身体之宿世善行业而生起彼自然肉眼，于日中、夜中亦普见一由旬（三四里）。具备四支有闇黑之时亦［即］太阳没，于黑份（新月）之布萨时，于郁茂密林中，出现大非时之雨云，如斯，具备四支于闇黑之中亦普见一由旬。对于见色彼之屋顶、门户、壁栅、山岳、林薮、蔓藤不为障碍。假令一粒之胡麻置在［数百粒］胡麻之中亦可取出彼之胡麻粒。如斯世尊之肉眼原来是遍净。如斯，世尊由肉眼而为具眼者。
（二）世尊由天眼为具眼者云何？世尊以超人之［眼］为清净天眼，见诸有情之有死、生，知诸有情随业而趣于劣、胜、美、丑幸与不幸。［即］“汝等！此等之有情具身恶行，具语恶行，具意恶行，诽谤诸圣者，有邪见，取得邪见业。彼等身坏死后，生于苦界、恶趣、堕处、地狱。或又汝等！此等之有情具身善行，具语善行，具意善行，不诽谤诸圣者，有正行，取得正见业，彼等身坏死后，生善趣天界”，如斯以超人清净天“眼”，见诸有情之死、生，知随诸有情之业而趣于劣、胜、美、丑、幸与不幸。又世尊如愿意者，亦见一世界，亦见二世界，亦见三世界，亦见四世界，亦见五世界，亦见十世界，亦见二十世界，亦见三十世界，亦见四十世界，亦见五十世界，亦见一小千世界，亦见二中千世界，亦见三千［大千］世界。或又只要愿意亦可见［其他］者。如斯世尊之天眼是遍净。如斯“世尊由为具眼者”。
（三）世尊由慧眼为明眼者云何？世尊是大慧者、博慧者、疾慧者、速慧者、利慧者、择慧者、于慧分别善巧而有明了智。证得无碍解，达于四无畏，是十力之保持者、人牡牛、人师子、人龙、人良马、人轭兽、无边智者、无边威力者、无边名声者、富者、大财者、有财者、指导者、调伏者、教导者、令知者、令解者、令观者、令信乐者。彼世尊实是未起之道令起者、未生之道令生者、未说之道宣说者、知道者、解道者、达道者。又现今随从道之彼诸弟子，仿［世尊］而具备［诸德］而住，彼世尊实知应知之物，见应见之物，眼者、智者、法者、梵天者。告示者、告说者、义之将来者、不死之施与者、法主、如来者也。彼世尊无有由慧而不能知者、不能见者、不能解者、不能作证者、不能触者。经过去未来现在，一切诸法由一切行相而现来于佛世尊之智门。如有所有应知，应所知之物，无论［其］自义、他义、俱义、现世之义、来世之义、明白之义、甚深之义、隐密之义、覆蔽之义、未了之义、已了之义，无罪之义、无烦恼之义、净白之义、第一义，其一切作用于佛智之中。一切之身业随佛世尊之智而起。一切之语业，随［佛］智而起。一切之意业随［佛］智而起。关于过去于佛世尊无有障害智。关于未来于佛世尊无有障害智。关于现在于佛世尊无有障害智。限于应知之物一切是佛智，限于有佛智一切是应知之物。佛智以应知之物为限界。应知之物以佛智为限界。超越应知之物无佛智之作用。超越佛智无有应知之义。彼等［智与可知］诸法相互同在一限界。譬如在于正相合致之函与盖之二者，函对盖无余，盖对函无余，相互同在一限界，如斯于佛世尊应知之物与智相互同在一限界，应知限度之物一切是［佛］智。有佛智限度一切是应知之物。佛智以知之物为限界。超越应知之物而无［佛］智之作用，超越佛智无有应知之物。彼等诸法相互（同在一）限界。佛世尊智之作用于一切诸法。一切诸法关系于佛世尊之［意门］转［心］，关系于意欲［速行心］，关系于作意，关系于心之生起。佛世尊智之作用对于一切有情。世尊知一切有情之意乐，知随眠、知所作、知信解、了知小尘垢、大尘垢、利根、钝根、善行相、恶行相、易教化、难教化、能、不能之有情。含天，含魔，含梵天之世界，及含沙门、婆罗门，含天、人之人人于佛智之中而活动。譬如任何之鱼龟乃至吞舟之大鱼为止，在大海中而活动，如斯含天，含魔，含梵天之世界，及含沙门、婆罗门，含天、人之人人亦在佛智中而活动。譬如任何之鸟乃至金翅鸟为止，在虚空之方域而活动，如斯等于舍利弗有慧之人人亦一切在佛智之方域而活动。佛智遍满天与人之慧，而胜于［彼］。所有贤刹帝利、贤婆罗门、贤居士、贤沙门之聪敏而长于议论，亦以射贯毛发程度之［练达］，以慧解能摧破［他之］诸恶见而行之人人频为质问而接近如来，质问隐密覆蔽［之义］而彼等之质问由世尊而解说，解答。而［彼］解答之理由说示，而至彼等归投于世尊。如斯于兹世尊所谓由慧而极耀。如斯，“世尊由慧眼而为具眼者”。
（四）世尊由佛眼为具眼者云何？世尊以佛眼眺世间，见诸有情之小尘垢、大尘垢、利根、钝根、善行相、恶行相、易教化、难教化，或又见来世罪之怖畏而见住者。譬如于青莲之池、红莲之池、白莲之池、一部之青莲、红莲、白莲在水中生，在水中生长，尚未由水中出，没在水中而发育，一部之青莲、红莲、白莲在水中生，在水中生长，而在水面之所，一部之青莲、红莲、白莲在水中生，在水中生长，由水出不染著于水。如斯，世尊以佛眼眺世间，见诸有情之小尘垢、大尘垢、利根、钝根、善行相、恶行相、易教化、难教化、或又见来世罪之怖畏而见住者。世尊知“此者是贪行者，此是瞋行者，此是痴行者，此是寻行者，此是信行者，此是智行者”。世尊对贪行者说不净说。世尊对瞋行者告慈修习。世尊对痴行者总说（圣典）与遍问（义释）为时使听法，时使语法使与师共住。世尊对寻行者告安般念（数息观）。世尊对信行者应信乐之相，［即］告以佛之善觉、法之善法性、僧之善行道及自己之戒。世尊对智行者告以无常相、苦相、无我相之［如］观（毗钵舍耶）之相。
譬如山巅站立者 普见下界诸人人
又如彼之善慧者 升法所成之殿堂
打败生老普眼者 瞰视沈愁世间人
如斯，“世尊由佛眼而为具眼者”。
（五）世尊由普眼为具眼者云何？普眼者为一切知智。世尊具一切知智，正具、达、正达、成、正成、具备。
彼所不见者 此世无何物
又不识之物 无可知之物
应知皆知通 如来故普眼
如斯，世尊由普眼为具眼者。此是“具眼者不为我解说”［之义］。
“及至第三回，天仙为解说”，及至第三回佛被正当之质问而解说，不与拒绝，斯我把持，斯我保持，斯我为观察。天仙者，世尊是天而且是仙人故为天仙。譬如王之出家者言王仙，婆罗门之出家者言婆罗门仙。斯世尊是天而且是仙人故为天仙。或又世尊是出家者故亦为仙。求、觅求、遍求大戒蕴故亦为仙（求者）。求、觅求、遍求大定蕴、大慧蕴、大解脱蕴、大解脱智见蕴故亦为仙。求、觅求、遍求大闇身之摧破、大颠倒之破坏、大爱箭之拔除，大见葛藤之开解，大慢幢之撤去，大行作之寂灭，大暴流之度越、大重担之放下、大轮回轮转之断绝、大热苦之消灭、大热恼之安息、大法幢之举扬故亦为仙。求、觅求、遍求大念处、大正勤、大神足、大根、大力、大觉支、大八支圣道、大第一义、不死、涅槃故亦为仙。求、觅求、遍求有大权势诸有情“佛者何处耶”？“世尊者何处耶”？“天中天者何处耶”？故亦为仙。此“及至第三回，天仙为解说”［之义］。故彼之婆罗门言。
尊者莫伽罗阇曰：
释迦佛！我先二度问 具眼者！不为我解说
及至第三回 天仙为解说
二
此世界与他世界 含诸天之梵天界
有名声尊师瞿昙 之见乃不知通也
（一一一七）
“此世界与他世界”［之句中］，此世界者，是人世界。他世界者，除人世界之其他一切世界。此是此世界与他世界。
“含诸天之梵天界”者，是含天，含魔之梵天界亦含沙门、婆罗门，含天、人之人人，此是“含诸天之梵天界”。
“尊师之见不知通”者，世间［之人人］不知尊师之见，忍、意欲、持说、意乐、意图。［即］不知、不见、不观、不得达、不存、不获得：“此人之斯见，斯忍者，斯意者，斯持说者，斯意乐者，斯意图者”。此是“尊师之见不知通”［之义］。
“有名声瞿昙”者，世尊得名声故，“有名声”。或者世尊被恭敬、尊重、尊敬、奉事、敬重、得衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品。此是“有名声瞿昙”。故彼婆罗门言：
此世界与他世界 含诸天之梵天界
有名声尊师瞿昙 之见乃不知通也
三
如斯优异之见者 我已前来欲将问
如何观察世间者 死王无有见彼事
（一一一八）
“如斯优异之见者”，如斯优异之见者、最高之见者、最胜之见者、最殊胜之见者、秀逸之见者、最上之见者、胜妙之见者。此是“如斯优异之见者”［之义］。
“我已前来欲将问”，我已前来欲质问……乃至（四七页参照）……说示、得语。如斯亦是“我已前来欲将问”［之义］。
“如何观察世间者，以如何观察、观见、考量、度知、辨知、明了者”。此是“如何观察世间者”。
“死王无有见彼事”者，乃死王不见耶？不睹耶？不得达耶？无所有耶？不获得耶？此是“死王无有见彼事”［之义］。故彼婆罗门言：
如斯优异之见者 我已前来欲将问
如何观察世间者 死王无有见彼事
四
莫伽罗阇常有念 害破自我之［诸］见
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