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br /> 世间空也须观察 如斯可度死［神关］
如斯观察世间者 死王无有见彼事
（一一一九）
“世间空也须观察”［之句中］，“世间”者，是地狱世间、畜生世间、饿鬼世间、人世间、天世间、蕴世间、界世间、处世间、此世间、他世间、梵世间、天世间。有一比丘，白世尊言：“尊师示！世尊宣：‘世间’、‘世间’。尊师！如何意义而言为世间耶”？“比丘！破坏故言为世间。然则何者是破坏耶？乃眼破坏，色破坏，眼识破坏，眼触破坏，缘于眼触所生起乐苦又不苦不乐之受亦破坏。耳破坏，声破坏。鼻破坏，香破坏。舌破坏，味破坏。身破坏，触破坏。意破坏，法破坏。意识破坏，意触破坏，缘于意触所生起乐苦又不苦不乐之受亦破坏。比丘！破坏故言为世间”。
“世间空也须观察”者，是由二行相观察世间是空。［即］（一）由不自在之正察，又（二）由空无行之正观
（一）由不自在之正察而观察世间空无者云何？于色中不得自在，于受中不得自在，于想中不得自在，于行中不得自在，于识中不得自在。即世尊曾如斯说：“诸比丘！色是无我。诸比丘！若色是我者，此色可不至于病。又于色可得谓：‘我色有斯！我色勿有斯’。然诸比丘！色是无我故，色至于病。又于色不得谓：‘我色有斯，我色勿有斯’。受是无我。诸比丘！若受是我，此受可不至于病。又于受可得谓：‘我受有斯，我受勿有斯’然诸比丘！受是无我故，受至于病。又于受不得谓：‘我受有斯，我受勿有斯’。想是无我。诸比丘！若想是我者，此想可不至于病。又于想可得谓：‘我想有斯，我想勿有斯’。然诸比丘！想是无我故，想至于病。又于想不得谓：‘我想有斯，我想勿有斯’。行是无我。诸比丘！若行是我者，此行可不至于病。又于行可得谓：‘我行有斯，我行勿有斯’。然诸比丘！行是无我故，行至于病。又于行不得谓：‘我行有斯，我行勿有斯’。识是无我。诸比丘！若识是我者，此识可不至于病。又于识可得谓：‘我识有斯，我识勿有斯’。然诸比丘！识是无我故，识至于病。又于识不得谓：‘我识有斯，我识勿有斯。’”
又世尊如斯说：“诸比丘！此身不成汝等之物，又不为他人之物。诸比丘！此可见由先业所行作、意思、感受之物。诸比丘！于此有闻（博识）之圣弟子善缘起如理作意。［即］此有时［故］此有。此生故此生。无此时［故］无此。此灭故此灭”。“缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名色，缘名色而有六处，缘六处而有触，缘触而有受，缘受而有爱，缘爱而有取，缘取而有有，缘有而有生，缘生而有生、老、死、愁、悲、苦、忧恼。如斯，有此一切苦蕴之集。然无明之无余灭故而行之灭，行灭故而识灭，识灭故而名色灭，名色灭故而六处灭，六处灭故而触灭，触灭故而受灭，受灭故而爱灭，爱灭故而取灭，取灭故而有灭，有灭故而生灭，生灭故而老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如斯有此一切苦蕴之灭”。如斯“由不自在之正察而观察世间空”。
（二）由空无行之正观而观察世间空者云何？于色中不得坚实，于受中不得坚实，于想中不得坚实，于行中不得坚实，于识中不得坚实。色由常坚实而［无］坚实故，由乐坚实而［无］坚实故，由我坚实而［无］坚实故，常恒、［不］常恒故，［不］不变易法故，不坚实而非坚实，以离坚实也。受不坚实而非坚实，以离坚实。想不坚实而非坚实，以离坚实。行不坚实而非坚实，以离坚实。识由常坚实而［无］坚实故，由乐坚实而［无］坚实故，由我坚实而［无］坚实故，常恒不常恒故，不不变易法故不坚实而非坚实，以离坚实。譬如苇［中空］而不坚实，不坚实髓，以离坚实也，譬如伊兰无坚实［之髓］以离坚实。譬如白［花之］薮不坚实，不坚实以离坚实。譬如肉色花树不坚实，不坚实以离坚实。譬如泡沫不坚实，不坚实以离坚实。譬如水泡不坚实，不坚实以离坚实。譬如阳炎不坚实，不坚实以离坚实。譬如芭蕉之干不坚实，不坚实以离坚实。譬如幻术不坚实，不坚实以离坚实，如斯色由常坚实而［无］坚实故，由乐坚实而［无］坚实故，由我坚实而［无］坚实故，常恒［不］常恒故，不不变易法故，不坚实而非坚实，以离坚实。受不坚实而非坚实，以离坚实。想不坚实而非坚实，以离坚实。行不坚实而非坚实，以离坚实。识由常坚实而［无］坚实故，由乐坚实而［无］坚实故，由我坚实而［无］坚实故，常恒［不］常恒故而不不变易法故，不坚实而非坚实，以离坚实。如斯“由空无行之正观而观察世间空”。由此等二行相而观察世间空。
又由六行相而观察世间空。［即］观察色（一）无主，（二）无欲作，（三）无乐决定，（四）无自在，（五）他，（六）种种（别离）。观察受、想、行、识无主，无欲作，无乐决定，无自在，他，种种。如斯由六行相而观察世间空。
又由十行相而观察世间空。［即］观察色（一）是绝无，（二）是空无，（三）是空，（四）是无我，（五）是无坚实，（六）是杀戮者，（七）是非有，（八）是痛根，（九）是有漏，（十）是有为。观察受、想、行、识是绝无、空无、空、无我、无坚实、杀戮者、非有、痛根、有漏，有为。如斯，由十行相而观察世间空。
又由十二行相而观察世间空。［即］观察色（一）非有情。（二）非命者。（三）非人士。（四）非人。（五）非摩奴之子。（六）非女人。（七）非男子。（八）非我。（九）非我所。（十）非我。（十一）非我之物。（十二）任何者亦非。观察受、想、行、识非有情，非命者，非人士，非人，非摩奴之子，非女人，非男子，非我，非我所，非我，非我之物，任何者亦非。如斯，由十二行相而观察世间空。
又世尊如斯说：“诸比丘！非汝等之物，须舍断之。其舍断者，是汝等长时之利益安乐。诸比丘！然非汝等之物者何耶？诸比丘！色非汝等之物，须舍断之，其舍断者，是汝等长时之利益安乐。诸比丘！受非汝等之物，须舍断之，其舍断者，是汝等长时之利益安乐。诸比丘！想非汝等之物，须舍断之，其舍断者，是汝等长时之利益安乐。诸比丘！行非汝等之物，须舍断之，其舍断者，是汝等长时之利益安乐。诸比丘！识非汝等之物，须舍断之，其舍断者，是汝等长时之利益安乐。诸比丘！汝等云何思惟此耶？于此之祗树园所有草、薪木、树枝、树叶为人人持去，燃烧，又从于用途而应用。然时，汝等将斯思念：‘人人持去我等，燃烧，又从于用途而用’耶？尊师！不然。其何因耶？尊师！此是非我，非我所。诸比丘！如斯，非汝等之物，须舍断之，其舍断者，是汝等长时之利益安乐。诸比丘！然非汝等之物者何耶？诸比丘！色非汝等之物，须舍断之，其舍断者，是汝等长时之利益安乐。诸比丘！受、想、行、识非汝等之物，须舍断之，其舍断者，是汝等长时之利益安乐”。如斯，而亦“观察世间空”。
尊者阿难白世尊言：“尊师！言‘世间空，世间空’。尊师！何故言‘世间空耶’？”“阿难！我、我所亦空故言‘世间空’。阿难！我、我所亦空者云何？阿难！眼是空，色是空，眼识是空，眼触是空，由眼触所生起乐苦又不乐不苦之受亦是，此我、我所无故是空。耳是空，声是空，鼻是空，香是空，舌是空，味是空，身是空，所触是空，意是空，法是空，意识是空，意触是空，由意触所生起乐苦又不苦不乐之受亦是，此我、我所［无故］亦是空。”阿难！我、我所空故言“世间是空”。如斯“观察世间空”。
单法之生起 持续单诸行
有如实观者 村长！无怖畏
世等草薪木 于以慧观时
除不结生［涅槃］ 何物不冀求
如斯亦是“观察世间空”。
又世尊如斯说：“如斯诸比丘！有比丘至色之究极追求色，至受之究极追求受，至想之究极追求想，至行之究极追求行，至识之究极追求识，至色之究极追求色之彼，至受之究极追求受之彼，至想之究极追求想之彼，至行之究极追求行之彼，至识之究极追求识之彼，人言‘我’或‘我物’或‘有我’者，是无所有。”如斯亦是“观察世间空”。
“世间空也须观察”，须观察世间空，须观见、考量、度知、辨知、明了。此是“世间空也须观察”［之义］。
“莫伽罗阇常有念”［之句中］，莫伽罗阇！世尊呼彼婆罗门之名。“常”者，是于一切时……乃至（三八页参照）……于老年期。有念者，是由四行相而有念。［即］对身修习身随观念处而有念……乃至（三八页参照）……言彼有念。此是“莫伽罗阇！常有念”［之义］。
“害破自我之见”［之句中］，“自我之见”者，有二十事之有身见。［即］于此无闻之凡夫不见诸圣，不熟达圣法，不于圣法中受教导，不见诸善人，不熟达善人法，不于善人法中受教导，（一）观色是我，（二）观我有色，（三）观我中有色，（四）观色中有我，（五）～（八）受、（九）～（十二）想、（十三）～（十六）行、（十七）观识是我，（十八）［观］我有识，（十九）［观］我中有识，（二十）［观］识中有我，所有如斯类之见、恶见、见执、见难所、见曲邪、见异动、见结、执、执取、住着、取、邪道、邪路、邪性、异学处、邪倒执、违邪执、颠倒执、邪执、对不如实为如实执，乃至为六十二恶见。此是“自我之见”。害破自我之见者，乃破自我之见，害破、取去、取除、坏、舍断、除去、灭除、令之灭无。此是“害破自我之见”［之义］。
“如斯可度死”者，如斯可度死［神］，亦可度老、度死、越度、超越、离越。此是“如斯可度死”［之义］。
“如斯观察世间者”，是如斯观察世间、观见、考量、度知、辨知、明了者。此是“如斯观察世间者”［之义］。
“死王无有见彼事”［之句中］，魔亦是死王，死亦死王。“无见彼事”者，不见死王，不睹、不得达、无所有、无获得。即世尊如斯说：“诸比丘！譬如有林野之鹿，游于林野山林，安心而行，安心而立，安心而坐，安心而卧————其何因耶？诸比丘！乃不至猎师之眼————。如斯诸比丘！有比丘，离诸欲，离诸不善法，有寻，有伺，由离生喜、乐，具足初禅而住。诸比丘！此比丘言：‘魔是盲目，魔眼完全亡失，波旬至不见。’更又诸比丘！有比丘，寻、伺寂灭故而内之净，心之专一性，无寻无伺，由定生喜、乐第二禅……第三禅……具足第四禅而住。诸比丘！此比丘言：‘魔是盲目，魔眼完全亡失，波旬至不见。’更又诸比丘！有比丘，普遍超越色想，灭没有对想，不作意种种想，谓：‘虚空无边’具足空无边处而住。诸比丘！此比丘言：‘魔是盲目，魔眼完全亡失，波旬至不见。’更又诸比丘！有比丘，普遍超越空无边处，谓：‘识无边处’具足识无边处而住……普遍超越识无边处，谓：‘无何物’，具足无所有处而住……普遍超越无所有处，具足非想非非想处而住……普遍超越非想非非想处，具足想受灭而住。又以慧见彼诸漏已尽灭。诸比丘！此比丘言：‘魔是盲目，魔眼完全亡失，波旬至不见，已度世间之爱着。’彼安心而行，安心而立，安心而坐，安心而卧。其何因耶？诸比丘！不至恶魔之眼。”此是“死王无有见彼事”［之义］。故世尊宣：
莫伽罗阇常有念 害破自我之［诸］见
世间空也须观察 如斯可度死［神关］
如斯观察世间者 死王无有见彼事
偈终否……乃至（三二页参照）……“尊师！世尊是我师！我是弟子”而坐。
莫伽罗阇学童所问之义释第十五［毕］