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一
尊者宾祗耶曰：
“我老无力色衰者 听力不佳视不明
使我中途勿蒙昧 勿亡［勿死勿灭亡］
须语我应识知法 舍断生老于此世”
（一一二〇）
“我老无力色衰者”［之句中］，“老”者，是老、长、耆年、重龄、达于老龄、生而百二十岁。“无力”者，是力弱，力少，无力势。“色衰”者，是容色已过，容色离去，彼青年时美丽光辉之容色者，此已消失，过患（衰相）现前。此是“我老无力色衰者”［之义］。
“尊者宾祗耶曰”［之句中］，“曰”，是句之接续。尊者是敬语。宾祗耶，是彼婆罗门之名……乃至（一〇页参照）……称呼。此是“尊者宾祗耶曰”［之义］。
“听力不佳视力不明净”［之句中之视力成为不明净］，是视力不净、不清净、不遍净、不净白，我以眼不见如实色。此是“视力不明净”［之义］。“听力不佳”，是耳不净、不清净、不遍净、不净白，我以耳不闻如实声。此是“视力不明净听力不佳视”［之义］。
“使我中途勿蒙昧、勿亡”，勿令我亡、死、灭亡。“蒙昧”，是无知而陷于无明、无智不辨知，为恶慧。“中途”者，不了知道、不阐明、不知、不获得、不触、不作证尊师之法、见、行道，于中途而应命终。此是“勿使中途我蒙昧、勿亡”［之义］。
“须语我应识知法”［之句中］，“须语法”者，须语初善、中善、后善、有义有文而完全圆满遍净之梵行、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支正道、至涅槃之行道，须告、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是“须语法”［之义］。“我应识知”者，是我应知、应识知、别知、通达、得达、触达、作证。此是“须语我应识知法”［之义］。
“舍断生老于此世”者，是于此世生、老、死之舍断、寂灭、舍遣、安息、不死、涅槃。此是“舍断生老于此世”。故彼婆罗门言。
尊者宾祗耶曰：
“我老无力色衰者 听力不佳视不明
使我中途勿蒙昧 勿亡［勿死勿灭亡］
须语我应识知法 舍断生老于此世”
二
世尊宣示：“宾祗耶！
有色之故见蒙害 色故病患放逸人
故汝而为不放逸 为不再有须舍色”
（一一二一）
“有色之故见蒙害”［之句中］，色者，是四大种及四大种所造色。有情以色为因，以色为缘，以色为源因而被害、蒙害、加害、恼害。色有时［人人］行种种之惩罚。［即］以鞭笞，以杖笞，以棍棒笞，断手，断足，断手足，断耳，断鼻，断耳与鼻，破头盖而入铁丸，剥头皮，磨［头盖］，向口中入灯火，卷油布而烧全身，卷油布而烧手，捆倒而剥皮，剥下皮肤再行缠身，绑缚手足由四方放火，剥取皮、肉、腱令身粉碎，擦灰汁于受伤之身，向耳孔突刺铁串而旋转，拔骨令［身体］如藁蒲团，灌浇热油使狗啖食，于生中刺串，以刀断首。如斯，有情以色为因，以色为缘，以色为原因而被害，“蒙害”者，是被加害、恼害。如斯，见被害、蒙害、观、考量、度知、辨知、明了。此是“有色之故见蒙害”［之义］。
“世尊宣示：宾祗耶！”［之句中］，“宾祗耶”！是世尊呼彼婆罗门之名。“世尊”者，是尊重之同义语……乃至（一二页以下参照）……此谓世尊［语］……是与作证共同施设者。此是“世尊宣示：宾祗耶！”［之义］。
“色故病患放逸人”［之句中］，病患者，是病患、动心、恼心、受击、痛心、忧心。［即］由眼病而病患，动心、恼心、受击、痛心、忧心。由耳病而……乃至（一四页参照）……由虻、蚊、风、炎热、由与爬行类之接触而病患、动心、恼心、受击、痛心、忧心。此是“色之故而有病患”［之义］。或又眼减退、失、毁失、衰灭、离去，有消灭时，（人人）病患……乃至……忧心。耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、施主家、众、住居、利得、名声、赏赞、乐、衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品之减退、失、毁失、衰灭、离去，有消灭时，［人人］病患、动心、恼心、受击、痛心、忧心。如斯亦是“色之故而有病患”［之义］。“人人”者，是刹帝利、婆罗门、毗舍、首陀、在家者、出家者、天、人也。“为放逸”［之句中］，“放逸”者，是身恶行、语恶行、意恶行、又对五种欲心之放纵、放纵之遂行，又对诸善法之修习不作恭敬、不作永续、不作持续、萎缩行、［为行］欲之放弃、责任之放弃、不习行、不修习、不多作、不受持、不专念、言为放逸。即如斯所有放逸、放漫、放漫性。此言为放逸。具备此放逸之人人言为放逸者。此是“色故病患放逸人”［之义］。
“故汝而为不放逸”［之句中］，“故”者，是彼理由，彼之因，彼之缘，彼之因缘，如斯有见色之过患故。是故。“汝不放逸”者，是恭... -->>
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