请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
，是恭敬而作，常为作……乃至（五六页参照）……对诸善法而不放逸。此是“故宾祇耶汝而不放逸”［之义］。
“为不再有须舍色”［之句中］，色是四大种及四大种所造色。舍色，须舍色，须舍断色，须除去色，须灭除色，令之灭无色。此是“须舍色”［之义］。“为不再有”者，汝之色于此世灭，更结生有于欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有、再趣、生起、结生、轮回、轮转为不再生，为不发生、为不起、为不生起，于此世而灭、寂灭、灭没、为安息。此是“为不再有须舍色”［之义］。故世尊宣示。
世尊宣示：“宾祗耶！
有色之故见蒙害 色故病患放逸人
故汝而为不放逸 为不再有须舍色”
三
四方四维上与下 此等十方之世间
不闻不觉不见师 亦无何物又不识
须语我应识知法 舍断生老于此世
（一一二二）
“四方四维上与下，此等十方之世间”者，是十方［之一切世间］，无论自义，无论他义，无论两义，无论现世之义，无论来世之义……乃至（二四二页以下参照）……无论第一义，何物亦不见尊师，不闻、不觉、不识、无有、不存、不存在、不得。此是“于不闻不觉不见师，亦不识何物”［之义］。
“须语我应识知法”［之句中］，“须语法”者，是语初善……乃至（二六一页参照）……须语至涅槃之行道，告、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是“须语法”［之义］。“我应识知”者，是我应知、识知、别知、通达、得达、触达、作证。此是“须语我应识知法”［之义］。
“舍断生老于此世”者，是于此世生、老、死之舍断，寂灭、舍遣、安息、不死，涅槃。此是“舍断生老于此世”。故彼婆罗门言：
四方四维上与下 此等十方之世间
不闻不觉不见师 亦无何物又不识
须语我应识知法 舍断生老于此世
四
世尊宣示：“宾祗耶！
且见人人陷渴爱 为老所袭生热苦
故汝而为不放逸 为不再有舍渴爱”
（一一二三）
“续见人人陷渴爱”［之句中］，渴爱者，是色爱，声爱，香爱，味爱，触爱，法爱。“陷于渴爱者”，是从渴爱，渴爱之弥漫，堕于渴爱，被打胜，有遍取心。人人者，是有情之同义语。“且见”，是且见、睹、眺、省思、普观。此是“且见人人陷渴爱”［之义］。
“宾祗耶”者，是世尊呼彼婆罗门之名。
“为老所袭生热苦”［之句中］，生热苦者，由于生而热苦生，由于老而热苦生，由于病而热苦生，由于死而热苦生，由于愁悲苦忧恼而热苦生，由于地狱之苦而热苦生……乃至（一四页以下参照）……由于失（正）见苦而热苦生、患恼生、灾祸生、灾厄之生者。此是“热苦之生”［之义］。“为老所袭者”，是触于老、被袭、围、纵于生，为老所弥漫，为病所打胜，为死所害破，无救护所，无避难所，无归依所，于无归依之状态。此是“为老所袭生热苦”。
“故汝而为不放逸”［之句中］，“故”者，是彼之理由，彼之因，彼之缘，彼之因缘，如斯且见渴爱之过患故。是“故”。“宾祇耶故汝而为不放逸”者，是恭敬而作，常作……乃至（九四页参照）……对诸善法不放逸。此是“故宾祇耶汝而为不放逸”［之义］。
“为不再有舍渴爱”［之句中］，“渴爱”者，是色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。“舍渴爱”者，是舍渴爱、舍断渴爱、除去渴爱、灭除渴爱、令渴爱成为灭无。此是“舍渴爱”［之义］。“为不再有”者，是汝之渴爱于此世灭，更作结生有、欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有，再趣、生起、结生、轮回、轮转不令生，不发生，不起，不生起，于此世而灭、寂灭、灭没、为安息。此是“为不再有舍渴爱”［之义］。故世尊宣示。
世尊宣：“宾祗耶！
且见人人陷渴爱 为老所袭生热苦
故汝而为不放逸 为不再有舍渴爱”
偈终否？彼婆罗门对于同一欲、同一加行、同一意趣、同一熏习之熏习者之数千类。言“所有集法皆是灭法”，远尘离垢而法眼生。又彼婆罗门之心为无取而解脱诸漏。将得阿罗汉果，消失羚羊皮、结发、树皮、衣、杖、曼陀罗、发、须。彼成为着黄色之袈裟衣，携僧伽梨衣、钵衣之比丘，由随义之行道而合掌，礼拜世尊，“尊师！世尊是我师，我是弟子”而坐。
宾祗耶学童所问之义释第十六［毕］