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第一 善心
欲缠八大心
第一心
一
云何是善法耶?喜俱行智相应而以色为所缘;若以声为所缘,若以香、味、触、法为行缘,若依彼等令欲缠善心生起之时,其时有触、受、想、思、心,有寻、伺、喜、乐、心一境性,有信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根,有正见、正思惟、正精进、正念、正定,有信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力,有无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚,有正见、惭、愧、有身轻安、心轻安,有身轻性、心轻性,有身软性、心软性,有身适应性、心适应性,有身正性、心正性,有身直性、心直性,有念、正知,有止、观、勤励、不散乱,其时或亦有他缘已生之无色法————此等为善法。
二
云何其时有触?其时有所有之触、接触、等触、已等触性————是为“其时有触。”
三
云何其时有受?其时有所有适应之意识界触所生之心悦、心乐、心触所生之悦乐已受,心触所生之悦乐受————是为“其时有受。”
四
云何其时有想?其时有所有适应之意识界触所生之想、等想、已等想性————是为“其时有想。”
五
云何其时有思?其时有所有适应之意识界触所生之思、等思、已等思性————是为“其时有思。”
六
云何其时有心?其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴以及适应之意识界————是为“其时有心。”
七
云何其时有寻?其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思以及心之专注、正思惟————是为“其时有寻。”
八
云何其时有伺?其时有所有之伺察、伺、随伺、近伺以及心之适应、集注————是为“其时有伺。”
九
云何其时有喜?其时有所有之胜喜、欢喜、极欢喜、喜悦、极喜悦、幸福、大欢喜以及心之悦豫————是为“其时有喜。”
一〇
云何其时有乐?其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受————是为“其时有乐。”
一一
云何其时有心一境性?其时有所有之心住、等住、坚住、不散、不乱、意不散性、等持、定根、定力、正定————是为“其时有心一境性。”
一二
云何其时有信根?其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力————是为“其时有信根。”
一三
云何其时有进根?其时有所有之心发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励————是为“其时有进根。”
一四
云何其时有念根?其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念————是为“其时有念根。”
一五
云何其时有定根?其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定————是为“其时有定根。”
一六
云何其时有慧根?其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见————是为“其时有慧根。”
一七
云何其时有意根?其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴、适应之意识界————是为“其时有意根。”
一八
云何其时有喜根?其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受————是为“其时有喜根。”
一九
云何其时有命根?其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、保持、保有、转、持续、护持、活命、命根————是为“其时有命根。”
二〇
云何其时有正见?其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见————是为“其时有正见。”
二一
云何其时有正思惟?其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、正思惟————是为“其时有正思惟。”
二二
云何其时有正勤?其时有所有之心发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励————是为“其时有正勤。”
二三
云何其时有正念?其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念————是为“其时有正念。”
二四
云何其时有正定?其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定————是为“其时有正定。”
二五
云何其时有信力?其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力————是为“其时有信力。”
二六
云何其时有精进力?其时有所有之心发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进根、精进力、正策励————是为“其时有精进力。”
二七
云何其时有念力?其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念————是为“其时有念力。”
二八
云何其时有定力?其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等住、定根、定力、正定————是为“其时有定力。”
二九
云何其时有慧力?其时有所有之慧、智慧、择、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见————是为“其时有慧力。”
三〇
云何其时有惭力?其时有所有之惭、惭应惭之事、惭恶不善法之成就————是为“其时有惭力。”
三一
云何其时有愧力?其时有所有之愧、愧应愧之事、愧恶不善法之成就————是为“其时有愧力。”
三二
云何其时有无贪?其时有所有之无贪、无贪着、无已贪着性、无遍贪、无恋着、无已恋着性、无贪欲、无贪、善根————是为“其时有无贪。”
三三
云何其时有无瞋?其时有所有之无瞋、无污秽、无已污秽性、无瞋恚、无恼害、无瞋、善根————是为“其时有无瞋。”
三四
云何其时有无痴?其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见————是为“其时有无痴。”
三五
云何其时有无贪欲?其时有所有之无贪、无贪着、无已贪着性、无遍贪、无恋着、无已恋着性、无贪欲、无贪、善根————是为“其时有无贪。”
三六
云何其时有无瞋恚?其时有所有之无瞋、无污秽、无已污秽性、无瞋恚、无恼害、无瞋、善根————是为“其时有无瞋恚。”
三七
云何其时有正见?其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见————是为“其时有正见。”
三八
云何其时有惭?其时有所有之惭、惭应惭之事、惭恶不善法之成就————是为“其时有惭。”
三九
云何其时有愧?其时有所有之愧、愧应愧之事、愧恶不善法之成就————是为“其时有愧。”
四〇
云何其时有身轻安?其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之轻安、休息、静沈、静止、已静止性————是为“其时有身轻安。”
四一
云何其时有心轻安?其时有所有之识蕴之轻安、休息、静沈、静止、已静止性————是为“其时有心轻安。”
四二
云何其时有身轻性?其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之轻性、轻转变性、不钝重性、不强直性————是为“其时有身轻性。”
四三
云何其时有心轻性?其时有所有之识蕴之轻性。轻转变性、不钝重性、不强直性————是为“其时有心轻性。”
四四
云何其时有身软性?其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之软性、柔软性、不硬性、不坚实性————是为“其时有身软性。”
四五
云何其时有心软性?其时有所有之识蕴之软性、柔软性、不硬性、不坚实性————是为“其时有心软性。”
四六
云何其时有身适应性?其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之适应性、适应、适应状态————是为“其时有身适应性。”
四七
云何其时有心适应性?其时有所有之识蕴之适应性、适应、适应状态————是为“其时有心适应性。”
四八
云何其时有身正性?其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之正性、正、正状态————是为“其时有身正性。”
四九
云何其时有心正性?其时有所有识蕴之正性、正、正状态————是为“其时有心正性。”
五〇
云何其时有身直性?其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之直性、真直性、不邪歪性、不歪性、不奸诈性————是为“其时有身直性。”
五一
云何其时有心直性?其时有所有识蕴之直性、真直性、不邪歪性、不歪性、不奸诈性————是为“其时有心直性。”
五二
云何其时有念?其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念————是为“其时有念。”
五三
云何其时有正知?其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见————是为“其时有正知。”
五四
云何其时有止?其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定————是为“其时有止。”
五五
云何其时有观?其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见————是为“其时有观。”
五六
云何其时有勤励?其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚心、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励————是为“其时有勤励。”
五七
云何其时有不散乱?其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定————是为“其时有不散乱。”
或其时又有他缘已生之无色法。是等为善法。
句分别竟
第一诵终
五八
其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、五支静虑、五支道、七力、三因,有一触、一受、一想、一思、一心、一受蕴、一想蕴、一行蕴、一识蕴、一意处、一意根、一意识界、一法处、一法界,或其时又有他缘已生之无色法。是等为善法。
五九
云何其时有四蕴?即受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
六〇
云何其时有受蕴?其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受————是为其时有受蕴。
六一
云何其时有想蕴?其时有所有之想、等想、已等想性————是为其时有想蕴。
六二
云何其时有行蕴?其时有触、思、寻、伺、喜、心一境性,有信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正精进、正念、正定、信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、观、勤励、不散乱,又其时除受蕴、想蕴、识蕴或又有他缘已生之无色诸法。是为其时有行蕴。
六三
云何其时有识蕴?其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴以及相应之意识界————是为其时有识蕴。[参照第六项]
是等为“其时有四蕴”。
六四
云何其时有二处?即意处、法处。
六五
云何其时有意处?其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴以及相应之意识界————是为其时有意处。
六六
云何其时有法处?即受蕴、想蕴、行蕴————是为其时有法处。
是等“其时有二处”。
六七
云何其时有二界?即意识界、法界。
六八
云何其时有意识界?其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴以及相应之意识界————是为其时有意识界。[参照第六.六三.六五项]
六九
云何其时有法界?即受蕴、想蕴、行蕴————是为其时有法界。
是等“其时有二界”。
七〇
云何其时有三食?即触食、意思食、识食。
七一
云何其时有触食?其时有所有之触、接触、等触、已等触性————是为其时有触食。[参照第二项]
七二
云何其时有意思食?其时有所有之思、等思、已等思性————是为其时有意思食。[参照第五项]
七三
云何其时有识食?其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界————是为其时有识食。[参照第六三项等]
是等为“其时有三食”。
七四
云何其时有八根?即信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根。
七五
云何其时有信根?其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力————是为其时有信根。[自本项至八二项止参照第一二乃至一九项]
七六
云何其时有进根?其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励————是为其时有进根。
七七
云何其时有念根?其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念————是为其时有念根。
七八
云何其时有定根?其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定————是为其时有定根。
七九
云何其时有慧根?其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见————是为其时有慧根。
八〇
云何其时有意根?其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界————是为其时有意根。
八一
云何其时有喜根?其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受————是为其时有喜根。
八二
云何其时有命根?其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、保持、保有、转、持续、护持、活命、命根————是为其时有命根。
是等为“其时有八根”。
八三
云何其时有五支静虑?即寻、伺、喜、乐、心一境性。
八四
云何其时有寻?其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、正思性————是为其时有寻。[自本项至八八项止参照第七乃至一一项]
八五
云何其时有伺?其时有所有之伺察、伺、随伺、近伺、心之适应、专注————是为其时有伺。
八六
云何其时有喜?其时有所有之喜、胜喜、欢喜、极欢喜、喜悦、极喜悦、幸福、大欢喜、心之极悦————是为其时有喜。
八七
云何其时有乐?其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受————是为其时有乐。
八八
云何其时有心一境性?其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定————是为其时有心一境性。
是等为“其时有五支静虑”。
八九
云何其时有五支道?即正见、正思惟、正精进、正念、正定。
九〇
云何其时有正见?其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见————是为其时有正见。[自本项至九四项止参照第二〇乃至第二四项]
九一
云何其时有正思惟?其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、正思惟————是为其时有正思惟。
九二
云何其时有正勤?其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正勤————是为其时有正勤。
九三
云何其时有正念?其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念————是为其时有正念。
九四
云何其时有正定?其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定————是为其时有正定。
是等为“其时有五支道”。
九五
云何其时有七力?即信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力。
九六
云何其时有信力?其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力————是为其时有信力。[自本项至一〇二项止参阅第二五乃至三一项]
九七
云何其时有进力?其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正勤————是为其时有进力。
九八
云何其时有念力?其时有所有念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念————是为其时有正念。
九九
云何其时有定力?其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定————是为其时有定力。
一〇〇
云何其时有慧力?其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见————是为其时有慧力。
一〇一
云何其时有惭力?其时有所有之惭、惭应惭之事、惭恶不善法之成就————是为其时有惭力。
一〇二
云何其时有愧力?其时有所有之愧、愧应愧之事、愧恶不善法之成就————是为其时有愧力。
是等为“其时有七力”。
一〇三
云何其时有三因?即无贪、无瞋、无痴。
一〇四
云何其时有无贪?其时有所有之无贪、无贪着、无已贪着性、无偏贪、无恋着、无已恋着性、无贪欲、无贪[等]善根————是为其时有无贪。[自本项至一〇六项止参阅第三二乃至三四项]
一〇五
云何其时有无瞋?其时有所有之无瞋、无污秽、无已污秽性、无瞋恚、无恼害、无瞋[等]善根————是为其时有无瞋。
一〇六
云何其时有无痴?其时有所有之慧、智慧……乃至[三四]……无痴、择法、正见————是为其时有无痴。
是等为“其时有三因”。
一〇七
云何其时有一触?其时有所有之触、接触、等触、已等触性————是为“其时有一触”。[自本项至一一一项止参阅第二乃至六项]
一〇八
云何其时有一受?其时有所有之心悦、心乐、心触、所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受————是为“其时有一受。”
一〇九
云何其时有一想?其时有所有之想、等想、已等想性————是为“其时有一想。”
一一〇
云何其时有一思?其时有所有之思、等思、已等思性————是为“其时有一思。”
一一一
云何其时有一心?其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴、相应之意识界————是为“其时有一心。”
一一二
云何其时有一受蕴?其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受————是为“其时有一受蕴。”[自本项至一一五项止参阅第六〇乃至六三项]
一一三
云何其时有一想蕴?其时有所有之想、等想、已等想性————是为“其时有一想蕴。”
一一四
云何其时有一行蕴?其时有所有之触、受、寻、伺、喜、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正勤、正念、正定,信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、观、勤励、不散乱,其时除受蕴、想蕴、识蕴或又有他缘已生无色之诸法————是为“其时有一行蕴。”
一一五
云何其时有一识蕴?其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界————是为“其时有一识蕴。”
一一六
云何其时有一意处?其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界————是为“其时有一意处。”[参阅第六五项]
一一七
云何其时有一意根?其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界————是为“其时有一意根。”[参阅第六五项]
一一八
云何其时有一意识界?其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界————是为“其时有一意识界。”[参阅第六五项]
一一九
云何其时有一法处?即受蕴、想蕴、行蕴————是为“其时有一法处。”[本项及次项参阅第六六项]
一二〇
云何其时有一法界?即受蕴、想蕴、行蕴————是为“其时有一法界。”
其时或又有他缘已生无色之诸法————是等为善法。
分段[终]
一二一
其时更有诸法、识蕴、诸处、诸界、诸食、诸根、静虑、道、诸力、诸因、触、受、想、思、心、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴及意处、意根、意识界、法处、法界,其时或又有他缘已生无色之诸法————是等为善法。
一二二
云何其时有诸法?即受蕴、想蕴、行蕴、识蕴————是等为“其时有诸法。”
一二三
云何其时有诸蕴?即受蕴、想蕴、行蕴、识蕴————是等为“其时有诸蕴。”
一二四
云何其时有诸处?即意处、法处————是等为“其时有诸处。”[自本项至第一四五项止参阅第六四、六七、七〇、七四、八三、八九、九五、一〇三项]
一二五
云何其时有诸界?即意识界、法界————是等为“其时有诸界。”
一二六
云何其时有诸食?即触食、意思食、识食————是等为“其时有诸食。”
一二七
云何其时有诸根?即信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根————是等为“其时有诸根。”
一二八
云何其时有静虑?即寻、伺、喜、乐、心一境性————是等为“其时有静虑。”
一二九
云何其时有道?即正见、正思惟、正勤、正念、正定————是等为“其时有道。”
一三〇
云何其时有诸力?即信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力————是为“其时有诸力。”
一三一
云何其时有诸因?即无贪、无瞋、无痴————是为“其时有诸因。”
一三二~一四五 [同于一〇七~一二〇]……乃至……有触、受、想、思、心、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴、意处、意根、识界、法处、法界,于其时所有之或又有他缘已生无色之诸法————是等为善法。
空段
第二心
一四六
云何为善法耶?喜俱行智相应而依共行以色为所缘,若以……乃至……法为所缘,若依彼彼令欲缠善心生起之时,其时有触……乃至[一四七]……有不散乱……乃至[一四七]……是等为善法。
第三心
一四七
云何为善法耶?喜俱行智不相应而以色为所缘,若以声为所缘,以香、味、触、法为所缘,若又依彼彼令欲缠善心生起之时,其时有触、受、想、思、心,有寻、伺、喜、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、喜根、命根、正见、正思惟、正勤、正念、正定、信力、进力、念力、定力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无贪欲、无瞋恚、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性及念、止、勤励、不散乱,其时所有之或又有他缘已生无色之诸法————是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、七根、五支静虑、四支道、六力、二因、一触……乃至[五八]……有一法处、一法界,其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法。
第四心
一四八
云何其时有行蕴?有触……乃至[六二]……行蕴……乃至……是等为善法。
一四九
云何为善法耶?……欲缠之善……乃至……[一四七]……不散乱……乃至[一四七]……是等为善法。
第五心
一五〇
云何为善法耶?……欲缠之善……乃至[一五六]……其时有……乃至……不散乱……乃至……是等为善法。
一五一
云何其时有触?其时有所有之触、接触、等触、已等触性————是为“其时有触。”
一五二
云何其时有受?其时有所有之相应意识界触所生之心非悦、非不悦、心触所生非苦非乐之已受、心触所生非苦非乐之受————是为“其时有受”……乃至……。
一五三
云何其时有舍?其时有所有之心非悦、非不悦、心触所生不苦非乐之已受、心触所生非苦乐之受————是为“其时有舍”……乃至……
一五四
云何其时有舍根?其时有所有之心……乃至[一五三]……受————是为“其时有舍根”……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、四支静虑、五支道、七力、三因、一触、……乃至[五八]……一法处、一法界,其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法……乃至……[五九~六一]。
一五五
云何其时有行蕴?有触……乃至[六二]……行蕴。是等为善法。
第六心
一五六
云何为善法耶?舍俱行智相应而依共行以色为所缘……乃至……以法为所缘,若依彼等令欲缠善心生起之时,其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为善法。
第七心
一五七
云何为善法耶?舍俱行智不相应而以色为所缘,若以声为所缘,以香、味、触、法为所缘,若又依彼等令欲缠善心生起之时,其时有触、受、想、思、心,有寻、伺、舍、心一境性、信根、进根、念根、定根、意根、舍根、命根、正思惟、正勤、正念、正定、信力、进力、念力、定力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无贪欲、无瞋恚、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、勤励、不散乱,其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、七根、四支静虑、四支道、六力、二因、一触……乃至[五八]……有一法处、一法界,其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法……乃至……[五九~六一]。
一五八
云何其时有行蕴?其时有触、思、寻、伺、心一境性、信根、进根、念根、定根、命根、正思惟、正勤、正念、正定、信力、进力、念力、定力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无贪欲、无瞋恚、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性及念、止、勤励、不散乱,其时除受蕴、想蕴、识蕴或又有所有之他缘已生无色之诸法,于其时是行蕴,更于其时有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法。
第八心
一五九
云何为善法耶?舍俱行智不相应而依共行以色为所缘……乃至[一四七]……以法为所缘,若又依彼彼令欲缠善心生起之时,其时有触……乃至[一四七]……不散乱……乃至[一四七]……是等为善法。
第二诵
色缠善
一 八遍
地遍
四种法
一六〇
云何为善法耶?即修色生之道,离欲离不善法,有寻有伺而由离生喜乐,地遍具足第一静虑而住时,其时有触……乃至[一四七]……不散乱。其时更有他缘已生无色之诸触法————是等为善法。
一六一
云何为善法耶?即修色生之道,寻伺寂静之故为内净而有心一趣性,无寻无伺而由定生喜乐,地遍具足第二静虑而住时,其时有触、受、想、思、心、喜、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正勤……乃至[一五七]……有勤励、不散乱,其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、三支静虑、四支道、七力、三因、一触……乃至……有一法处、一法界,其时更有所有之缘已生无色之诸法————是等为善法……乃至……。
一六二
云何其时有行蕴?其时有触、思、喜、心一境性,有信根、进根、念根、定根、慧根、命根,有正见、正勤……乃至[一五八]……有勤励、不散乱,其时除受蕴、想蕴、识蕴,更有所有之他缘已生无色之诸法————是为其时有行蕴……乃至……是等为善法。
一六三
云何为善法耶?即修色生之道,由喜离贪故舍住而有念、正知、于身受乐————此乃圣者所宣说之舍念乐住————地遍具足第三静虑而住时,其时有触、受、想、思、心、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正念、正勤……乃至[一五七]……有勤励、不散乱,其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、二支静虑、四支道、七力、三因、一触……乃至……一法处、一法界,其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法……乃至……。
一六四
云何其时为行蕴?其时有触、思、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正勤……乃至[一四八]……有勤励、不散乱,其时除受蕴、想蕴、识蕴,更有所有之他缘已生无色之诸法————是为其时有行蕴,其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法。
一六五
云何为善法耶?即修无色生之道,由于断乐断苦故先没喜忧,故有不苦不乐舍念清净,而地遍具足第四静虑而住时,其时有触、受、想、思、心、舍、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、舍根、命根、正见、正勤……乃至[一五七]……有勤励、不散乱,其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、三支静虑、四支道、七力、三因、一触……乃至[五八]……有一法处、一法界,其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法……乃至[五九————六一]……。
一六六
云何其时为行蕴?其时有触、思、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱,其时除受蕴、想蕴、识蕴,其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是为其时有行蕴……乃至……是等为善法。
五种法
一六七
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……地遍具足第一静虑而住时,其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为善法。
一六八
云何为善法耶?即修色生之道,有寻有伺而由定生喜乐,地遍具足第二静虑而住时,其时有触、受、想、思、心、伺、喜、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱,其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、四支静虑、四支道、七力、三因、一触……乃至……有一法处、一法界,其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法……乃至……[五九~六一]。
一六九
云何其时为行蕴?其时有触、思、伺、喜、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根,亦有正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱,其时除受蕴、想蕴、识蕴,更有所有之他缘已生无色之诸法————是为其时有行蕴……乃至……是等为善法。
一七〇
云何为善法耶?即修色生之道,寻伺寂静故……乃至……地遍具足第三静虑而住时,其时有触、受、想、思、心、喜、乐、心一境性,或有信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱,其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法……乃至[一五七]。其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、三支静虑、四支道、七力、三因、一触……乃至……有一法处、一法界,其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法……乃至[五九~六一]。
一七一
云何其时为行蕴?其时有触、思、喜(乐)、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励,不散乱,其时除受蕴、想蕴、识蕴,更有所有之他缘已生无色之诸法,是为其时有行蕴……乃至……是等为善法。
一七二
云何为善法耶?即修色生之道,由喜离贪故……乃至……地遍具足第四静虑而住时,其时有触、受、想、思、心、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱,其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、二支静虑、四支道、七力、一因、一触……乃至……有一法处、一法界,其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法……乃至[五九~六一]……。
一七三
云何其时为行蕴?其时有触、思、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱,其时除受蕴、想蕴、识蕴,更有所有之他缘已生无色之诸法————是为其时有行蕴……乃至……是等为善法。
一七四
云何为善法耶?即修色生之道,断乐……乃至……地遍具足第五静虑而住时,其时有触、受、想、思、心、舍、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、舍根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱,其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法……乃至[一五七]……其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、二支静虑、四支道、七力、二因、一触……乃至[五八]……有一法处、一法界,其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法……乃至[五九~六一]……。
一七五
云何其时为行蕴?其时有触、思、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱,其时除受蕴、想蕴、识蕴,更有所有之他缘已生无色之诸法————是为其时有行蕴……乃至……是等为善法。
四行
一七六
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……苦迟通行、地遍具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一七七
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……苦速通行、地遍具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一七八
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……乐迟通行、地遍具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一七九
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……乐速通行、地遍具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一八〇
云何为善法耶?即修色生之道,寻伺寂静故……乃至……苦迟通行、地遍……乃至……苦速通行、地遍……乃至……乐迟通行、地遍……乃至……乐速通行、地遍具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
四所缘
一八一
云何为善法耶?即修色生之道,离欲,且小、小所缘、地遍具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一八二
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……小、无量所缘、地遍具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一八三
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……无量、小所缘、地遍具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一八四
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……无量、无量所缘、地遍具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一八五
云何为善法耶?即修色生之道,寻伺寂静故……小、小所缘、地遍……乃至……小、无量所缘、地遍……乃至……无量、小所缘、地遍……乃至……无量、无量所缘、地遍具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱————是等为善法。
十六组合
一八六
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……苦迟通行、小、小所缘、地遍具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱————是等为善法。
一八七
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……苦迟通行、小、无量所缘、地遍具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一八八
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……苦迟通行、无量、小所缘、地遍具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一八九
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……苦迟通行、无量所缘、地遍具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九〇
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……苦速通行、小、小所缘、地遍具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九一
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……苦速通行、小、无量所缘、地遍具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九二
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……苦速通行、无量、小所缘、地遍具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九三
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……苦速通行、无量、无量所缘、地遍具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九四
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……乐迟通行、小、小所缘、地遍具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九五
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……乐迟通行、小、无量所缘、地遍具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九六
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……乐迟通行、无量、小所缘、地遍具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九七
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……乐迟通行、无量、无量所缘、地遍具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九八
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……乐速通行、小、小所缘、地遍具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
一九九
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……乐速通行、小、无量所缘、地遍具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二〇〇
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……乐速通行、无量、小所缘、地遍具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二〇一
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……乐速通行、无量、无量所缘、地遍具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二〇二
云何为善法耶?即苦迟通行、小、小所缘、地遍……乃至苦迟通行、小、无量所缘、地遍……乃至……苦迟通行、无量、小所缘、地遍……乃至……苦迟通行、无量、无量所缘、地遍……乃至苦速通行、小、小所缘、地遍……乃至……苦速通行、小、无量所缘、地遍……乃至……苦速通行、无量、小所缘、地遍……乃至……苦速通行、无量、无量所缘、地遍……乃至……乐迟通行、小、小所缘、地遍……乃至……乐迟通行、小、无量所缘、地遍……乃至……乐迟通行、无量、小所缘、地遍……乃至……乐迟通行、无量、无量所缘、地遍……乃至……乐速通行、小、小所缘、地遍……乃至……乐速通行、小、无量所缘、地遍……乃至……乐速通行、无量、小所缘、地遍……乃至……乐速通行、无量、无量所缘、地遍具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
水遍……白遍
二〇三
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……水遍……乃至……火遍……乃至……风遍……乃至……青遍……乃至……黄遍……乃至……赤遍……乃至……白遍具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。以上为八遍十六组合。
二 胜处
一 色少
四种法.五种法
二〇四
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色少,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二〇五
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色少,于彼[之诸色]我胜而知见,寻伺寂静故……乃至……具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
四行
二〇六
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色少,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二〇七
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色少,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……苦速通行具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二〇八
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色少,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……乐迟通行具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……是等为善法。
二〇九
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色少,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……乐速通行具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二一〇
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色少,于彼[之诸色]我胜而知见,寻伺寂静故……乃至……苦迟通行……乃至……苦速通行……乃至……乐迟通行……乃至……乐速通行具足第二静虑……乃至第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二所缘
二一一
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色少,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……小、小所缘具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二一二
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色少,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……无量、小所缘具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二一三
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色少,于彼[之诸色]我胜而知见,寻伺寂静故……乃至……小、小所缘……乃至……无量、小所缘具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
八组合
二一四
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色少,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……苦迟通行、小、小所缘具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二一五
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色少,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……苦迟通行、无量、小所缘具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二一六
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色少,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……苦速通行、小、小所缘具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二一七
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色少,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……苦速通行、无量、小所缘具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二一八
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色少,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……乐迟通行、小、小所缘具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二一九
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色少,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……乐迟通行、无量、小所缘具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二二〇
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色少,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……乐速通行、小、小所缘具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二二一
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色少,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……乐速通行、无量、小所缘具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱————是等为善法。
二二二
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色少,于彼[之诸色]我胜而知见,寻伺寂静之故……乃至……苦迟通行、小、小所缘……乃至……苦迟通行、无量、小所缘……乃至……苦速通行、小、小所缘……乃至……苦速通行、无量、小所缘……乃至……乐迟通行、小、小所缘……乃至……乐迟通行、无量、小所缘……乃至……乐速通行、小、小所缘……乃至……乐速通行、无量、小所缘具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二 色少.好色.恶色
二二三
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色少,[若]好[若]恶,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二二四
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色少,[若]好[若]恶,于彼[之诸色]我胜而知见,寻伺寂静之故……乃至……具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。此亦为八组合。
三 色无量
四种法.五种法
二二五
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色少,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二二六
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色少,于彼[之诸色]我胜而知见,寻伺寂静之故……乃至……具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
四行
二二七
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色无量,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二二八
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色无量,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……苦速通行具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二二九
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色无量,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……乐迟通行具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二三〇
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色无量,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……乐速通行具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二三一
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色无量,于彼[之诸色]我胜而知见,寻伺寂静故……乃至……苦迟通行……乃至……苦速通行……乃至……乐迟通行……乃至……乐速通行具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二所缘
二三二
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色无量,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……小、无量所缘具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二三三
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色无量,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……无量、无量所缘具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二三四
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色无量,于彼[之诸色]我胜而知见,寻伺寂静故……乃至……小、无量所缘……乃至……无量、无量所缘具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
八组合
二三五
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色无量,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……苦迟通行、小、无量所缘具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二三六
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色无量,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……苦迟通行、无量、无量所缘具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二三七
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色无量,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……苦速通行、小、无量所缘具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二三八
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色无量,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……苦速通行、无量、无量所缘具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……是等为善法。
二三九
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色无量,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……乐迟通行、小、无量所缘具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二四〇
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色无量,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……乐迟通行、无量、无量所缘具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……是等为善法。
二四一
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色之无量,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……乐速通行、小、无量所缘具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……是等为善法。
二四二
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想而外观色无量,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……乐速通行、无量、无量所缘具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三四三
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色无量,于彼[之诸色]我胜而知见,寻伺寂静故……乃至……苦迟通行、小、无量所缘……乃至……苦迟通行、无量、无量所缘……乃至……苦速通行、小、无量所缘……乃至……苦速通行、无量、无量所缘……乃至……乐迟通行、小、无量所缘……乃至……乐迟通行、无量、无量所缘……乃至……乐速通行、小、无量所缘……乃至……乐速通行、无量、无量所缘具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法,更为八组合。
四 色无量.好色恶色
四种法.五种法
二四四
云何为善法耶?其时修色生之道,内无色想,外观色无量,[若]好[若]恶,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二四五
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观色无量,若好若恶,于彼[之诸色]我胜而知见,寻伺寂静故……乃至……具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。此亦为八组合。
五 色青
二四六
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观诸色,[若]青、青显、青现、青光,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
六 色黄.色赤.色白
二四七
云何为善法耶?即修色生之道,内无色想,外观诸色,[若]黄、黄显、黄现、黄光……乃至……赤、赤显、赤现、赤光……乃至……白、白显、白现、白光,于彼[之诸色]我胜而知见,离欲……乃至……具足初静虑而住之时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。是等亦为[八]胜处十六组合。
三 三解脱
二四八
云何为善法耶?即修色生之道,有色[想]者,观诸色,离欲……乃至……具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。[初解脱]。
二四九
云何为善法耶?其时修色生之道,内无色想,外观诸色,离欲……乃至……具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。[第二解脱]
二五〇
云何为善法耶?即修色生之道,“净也”与[唯观]离欲……乃至……具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。[第三解脱]。
四 四梵住静虑
慈
四种法
二五一
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……慈俱行具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二五二
云何为善法耶?即修色生之道,寻伺寂静之故……乃至……慈俱行具足第二静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二五三
云何为善法耶?即修色生之道,由喜离贪故……乃至……慈俱行第三静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
五种法
二五四
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……慈俱行具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二五五
云何为善法耶?即修色生之道,无寻唯伺、定所生喜乐,慈俱行具足第二静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二五六
云何为善法耶?即修色生之道,寻伺寂静故……乃至……慈俱行具足第三静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二五七
云何为善法耶?即修色生之道,由喜离贪故……乃至……慈俱行具足第四静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
悲
二五八
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……悲俱行具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二五九
云何为善法耶?即修色生之道,寻伺寂静故……乃至……悲俱行具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……初静虑……乃至……第四静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
喜
二六〇
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……喜俱行具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二六一
云何为善法耶?即修色生之道,寻伺寂静故……乃至……喜俱行具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……初静虑……乃至……第四静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
舍
二六二
云何为善法耶?即修色生之道,断乐之故……乃至……舍俱行具足第四静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
四梵住静虑十六组合
五 不净静虑
二六三
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……膨胀想俱行具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二六四
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……青瘀想俱行……乃至……脓烂想俱行……乃至……斩斫离散想俱行……乃至……啄啖想俱行……乃至……离散想俱行……乃至……杀戮离散想俱行……乃至……赤涂想俱行……乃至……虫啖想俱行……乃至……骸骨想俱行具足初静虑而住之时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
不净静虑十六组合
无色缠善
四无色静虑
一 虚空无边处
二六五
云何为善法耶?即修色生之道,超越一切色想,灭有对想,不思惟种种想故,断[虚空无边之]虚空无边处想俱行及乐故……乃至……舍俱行具足第四静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二 识无边处
二六六
云何为善法耶?即修无色生之道,超越一切虚空无边处故,断[识无边之]识无边处想俱行及乐故……乃至……舍俱行具足第四静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三 无所有处
二六七
云何为善法耶?即修无色生之道,超越一切识无边处故,断[无所有之]无所有处想俱行及乐故……乃至……舍俱行具足第四静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
四 非想非非想处
二六八
云何为善法耶?即修无色生之道,超越一切之无所有处故,断非想非非想处俱行及乐故……乃至……舍俱行具足第四静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
四无色静虑十六组合
三缠善
一 欲廛善
二六九
云何为善法耶?即喜俱行智相应而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……观增上……乃至……欲增上而劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……勤增上而劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……心增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……观增上而为劣……乃至……中……乃至……令胜欲界善心生起时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二七〇
云何为善法耶?即依喜俱行智相应而共行……乃至……为喜俱行智相应……乃至……依喜俱行智相应而共行……乃至……为舍俱行智相应……乃至……依舍俱行智相应共行为劣……乃至……为中……乃至……为胜……乃至……为欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……欲增上而为劣……乃至……为中……乃至……为胜……乃至……勤增上而为劣……乃至……为中……乃至……为胜……乃至……心增上而为劣……乃至……为中……乃至……令胜欲界善心生起时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二 色缠善
二七一
云何为善法耶?即修色生之道,离欲……乃至……地遍而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……观增上……乃至……欲增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……勤增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……心增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……观增上而劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二七二
云何为善法耶?即修色生之道,寻伺寂静故……乃至……地遍而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……欲增上……乃至……为勤增上……乃至……为心增上……乃至……观增上……乃至……欲增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……勤增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……心增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……观增上而为劣……乃至……中……乃至……胜具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三 无色缠善
二七三
云何为善法耶?即修无色生之道,超越一切色想,灭有对想,不思惟种种想故,断[虚空无边之]虚空无边处想俱行及乐故……乃至……为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……观增上……乃至……欲增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……勤增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……心上增而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……观增上而为劣……乃至……中……乃至……具足胜第四静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二七四
云何为善法耶?即修无色生之道,超越一切虚空无边处故,断[识无边之]识无边处想俱行及乐故……乃至……为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……观增上……乃至……欲增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……心增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……观增上而为劣……乃至……中……乃至……胜具足第四静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二七五
云何为善法耶?即修无色生之道,超越一切之识无边处故,断[无所有之]无所有处想俱行及乐故……乃至……为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……观增上……乃至……欲增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……勤增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……心增上而劣……乃至……[为中……乃至……胜……乃至……]观增上而劣……乃至……中……乃至……胜具足第四静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二七六
云何为善法耶?修无色生之道,超越一切无所有处故,断非想非非想处想俱行及乐故……乃至……为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……观增上……乃至……欲增上而劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……勤增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……心增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……观增上而劣……乃至……中……乃至……胜具足第四静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
出世间心
初道
静虑
净行
二七七
云何为善法耶?即修出世间之静虑道,以出离、还灭而舍离成见,得初地而离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时,其时有触、受、想、思、心、寻、伺、喜、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、未知当知根、正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正智、止、观、勤励、不散乱,其时更有所有他缘已生无色之诸法————是等为善法。
二七八
云何其时有触?其时有触、接触、等触、已等触性————是为“其时有触。”[自本项至二九五项之间与二至一九项之间相同]
二七九
云何其时有受?其时有所有之适应意识界触所生之心悦、心乐、心触所生之悦乐已受、心触所生之悦乐受————是为“其时有受。”
二八〇
云何其时有想?其时有所有之适应意识界触所生之想、等想、已等想性————是为“其时有想。”
二八一
云何其时有思?其时有所有之意识界触所生之思、等思、已等思性————是等“其时有思。”
二八二
云何其时有心?其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴以及适应之意识界————是为“其时有心。”
二八三
云何其时有寻?其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、正思惟————是为“其时有寻。”
二八四
云何其时有伺?其时有所有之伺察、伺、随伺、近伺、心之适应、集注————是为“其时有伺。”
二八五
云何其时有喜?其时有所有之喜、胜喜、欢喜、极欢喜、喜悦、极喜悦、幸福、大欢喜、心之悦豫————是为“其时有喜。”
二八六
云何其时有乐?其时有所有的心悦、心乐、心触所生之悦乐已受、心触所生之悦乐受————是为“其时有乐。”
二八七
云何其时有心一境性?其时有所有心之住、等住、坚住、不散、不乱、意不散性、等持、定根、定力、正定————是为“其时有心一境性。”
二八八
云何其时有信根?其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力————是为“其时有信根。”
二八九
云何其时有进根?其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励————是为“其时有进根。”
二九〇
云何其时有念根?其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念————是为“其时有念根。”
二九一
云何其时有定根?其时有所有心之住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定————是为“其时有定根。”
二九二
云何其时有慧根?其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法……道所摄————是为“其时有慧根。”
二九三
云何其时有意根?其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴以及适应之意识界————是为“其时有意根。”
二九四
云何其时有喜根?其时有所有之心悦、心乐、心触所生之悦乐已受、心触所生之悦乐受————是为“其时有喜根。”
二九五
云何其时有命根?其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、保持、保有、转、持续、护持、活命、命根————为“其时有命根。”
二九六
云何其时有未知当知根?其时有所有法之未知、未见、未得、不明知、未已证作证之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧光、慧宝、无痴、释法、正见、择法菩提分、道分、道所摄————是为“其时有未知当知根。”
二九七
云何其时有正见?其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见、择法菩提分、道分、道所摄————是为“其时有正见。”
二九八
云何其时有正思惟?其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、正思惟、道分、道所摄————是为“其时有正思惟。”
二九九
云何其时有正语?其时有所有由四种之语恶行离去、离脱、离出、远离、不作、不为、不犯、不超界、破路、正语、道分、道所摄————是为“其时有正语。”
三〇〇
云何其时有正业?其时有所有之由三种身恶行离去、离脱、离出、远离、不作、不为、不犯、不超界、破路、正业、道分、道所摄————是为“其时有正业。”
三〇一
云何其时有正命?其时有所有之由邪命离去、离脱、离出、远离、不作、不为、不犯、不超界、破路、正命、道分、道所摄————是为“其时有正命。”
三〇二
云何其时有正精进?其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛、不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正精进、精进菩提分、道分、道所摄————是为“其时有正精进”。[自本项至三三七项之间与二二至五七项之间相同]。
三〇三
云何其时有正念?其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念、念菩提分、道分、道所摄————是为“其时有正念。”
三〇四
云何其时有正定?其时有所有心之住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定、定菩提分、道分、道所摄————是为“其时有正定。”
三〇五
云何其时有信力?其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力————是为“其时有信力。”
三〇六
云何其时有精进力?其时有所有心之发勤、精勤、勇勤、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛、不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励、精进菩提分、道分、道所摄————是为“其时有精进力。”
三〇七
云何其时有念力?其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念、念菩提分、道分、道所摄————是为“其时有念力。”
三〇八
云何其时有定力?其时有所有心之住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定、定菩提分、道分、道所摄————是为“其时有定力。”
三〇九
云何其时有慧力?其时有所有之慧、智慧、择、择思、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见、择法菩提分、道分、道所摄————是为“其时有慧力。”
三一〇
云何其时有惭力?其时有所有之惭应惭之事、惭恶不善法之成就————是为“其时有惭力。”
三一一
云何其时有愧力?其时有所有之愧应愧之事、愧恶不善法之成就————是为“其时有愧力。”
三一二
云何其时有无贪?其时有所有之无贪、无贪着、无已贪着性、无遍贪、无恋着、无已恋着性、无贪欲、无贪、善根————是为“其时有无贪。”
三一三
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