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云何其时有无瞋？其时有所有之无瞋、无污秽、无已污秽性、无瞋恚、无恼害、无瞋、善根————是为“其时有无瞋。”
三一四
云何其时有无痴？其时有所有的慧、智慧、择……乃至……择法菩提分、道分、道所摄————是为“其时有无痴。”
三一五
云何其时有无贪欲？其时有所有之无贪、无贪着、无已贪着性、无遍贪、无恋着、无已恋着性、无贪欲、无贪、善根————是为“其时有无贪欲。”
三一六
云何其时有无瞋恚？其时有所有之无瞋、无污秽、无已污秽性、无瞋恚、无恼害、无瞋之善根————是为“其时有无瞋恚。”
三一七
云何其时有正见？其时有所有之慧、智慧、择……乃至……择法菩提分、道分、道所摄————是为“其时有正见。”
三一八
云何其时有惭？其时有所有之惭、惭应惭之事、惭恶不善法之成就————是为“其时有惭。”
三一九
云何其时有愧？其时有所有之愧、愧应愧之事、愧恶不善法之成就————是为“其时有愧。”
三二〇
云何其时有身轻安？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之轻安、休息、静沈、静止、已静止性、轻安菩提分————是为“其时有身轻安。”
三二一
云何其时有心轻安？其时有所识蕴之轻安、休息、静沈、静止、已静止性、轻安菩提分————是为“其时有心轻安。”
三二二
云何其时有身轻性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之轻性、轻转变性、不钝重性、不强直性————是为“其时有身轻性。”
三二三
云何其时有心轻性？其时有所有识蕴之轻性、轻转变性、不钝重性、不强直性————是为“其时有心轻性。”
三二四
云何其时有身软性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之软性、柔软性、不硬性、不坚实性————是为“其时有身软性。”
三二五
云何其时有心软性？其时有所有识蕴之软性、柔软性、不硬性、不坚实性————是为“其时有心软性。”
三二六
云何其时有身适应性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之适应性、适应、适应状态————是为“其时有身适应性。”
三二七
云何其时有心适应性？其时有所有识蕴之适应性、适应、适应状态————是为“其时有心适应性。”
三二八
云何其时有身正性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之正性、正、正状态————是为“其时有身正性。”
三二九
云何其时有心正性？其时有所有识蕴之正性、正、正状态————是为“其时有心正性。”
三三〇
云何其时有身直性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之直性、真直性、不邪歪性、不歪性、不奸诈性————是为“其时有身直性。”
三三一
云何其时有心直性？其时有所有识蕴之直性、真直性、不邪歪性、不奸诈性————是为“其时有心直性。”
三三二
云何其时有念？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念、念菩提分、道分、道所摄————是为“其时有念”。
三三三
云何其时有正智？其时有所有之慧、智慧……乃至……择法菩提分、道分、道所摄————是为“其时有正智。”
三三四
云何其时有止？其时有所有心之住……乃至……定菩提分、道分、道所摄————是为“其时有止。”
三三五
云何其时有观？其时有所有之慧、智慧……乃至……择法菩提分、道分、道所摄————是为“其时有观。”
三三六
云何其时有勤励？其时有所有心之发勤……乃至……精进菩提分、道分、道所摄————是为“其时有勤励。”
三三七
云何其时有不散乱？其时有所有心之住……乃至……定菩提分、道分、道所摄————是为“其时有不散乱”————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、九根、五支静虑、八支道、七力、二因、一触、一受、一想、一思、一心、一受蕴、一想蕴、一行蕴、一识蕴、一意处、一意根、一意识界、一法处、一法界————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法……乃至……。
三三八
云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、喜、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、未知当知根、正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身正性、心直性及念、正智、止、观、勤励、不散乱————其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法————是为“其时有行蕴”……乃至……是等为善法。［参阅六二项］。
三三九
云何为善法耶？即修出世间之静虑，以出离、还灭而舍离成见，得初地而离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三四〇
云何为善法耶？即修出世间之静虑，以出离、还灭而舍离成见，得初地而离欲……乃至……苦速通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三四一
云何为善法耶？即修世间之静虑……乃至……乐迟通行……乃至……而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三四二
云何为善法耶？即修出出世间之静虑……乃至……乐速通行……乃至……而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三四三
云何为善法耶？即修出世间之静虑……乃至……得初地，寻伺寂静故……乃至……苦迟通行……乃至……苦速通行……乃至……乐迟通行……乃至……乐速通行……乃至……具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
空
三四四
云何为善法耶？即修出世间之静虑，以出离、还灭而舍离成见，得初地而离欲……乃至……空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三四五
云何为善法耶？即修出世间之静虑……乃至……得初地而离寻伺故……乃至……空具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
空根本行
三四六
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得初地而离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三四七
云何为善法耶？即修出世间之静虑，以出离、还灭而舍离成见，得初地而离欲……乃至……苦速通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三四八
云何为善法耶？即修出世间……乃至……离欲……乃至……乐迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三四九
云何为善法耶？即修出世间……乃至……离欲……乃至……乐速通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三五〇
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得初地而寻伺寂静故……乃至……苦迟通行、空……乃至……苦速通行、空……乃至……乐迟通行、空……乃至……乐速通行、空具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
无愿
三五一
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得［初地］而［离］欲……乃至……无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三五二
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得［初地］而寻伺寂静故……乃至……无愿具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
无愿根本行
三五三
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得初地而离欲……乃至……苦迟通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三五四
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得初地而离欲……乃至……苦速通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三五五
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得初地而离欲……乃至……乐迟乐通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三五六
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得初地而离欲……乃至……乐速通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至是等为善法。
三五七
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得初地而寻伺寂静故……乃至……苦迟通行、无愿……乃至……苦速通行、无愿……乃至……乐迟通行、无愿……乃至……乐速通行、无愿具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
二十大种法
三五八
云何为善法？即修出世间之道……乃至……修出世间之念住……乃至……修出世间之正勤……乃至……修出世间之神足……乃至……修出世间之根……乃至……修出世间之力……乃至……修出世间之菩提分……乃至……修出世间之谛……乃至……修出世间之止……乃至……修出世间之法……乃至……修出世间之蕴……乃至……修出世间之处……乃至……修出世间之界……乃至……修出世间之食……乃至……修出世间之触……乃至……修出世间之受……乃至……修出世间之想……乃至……修出世间之思……乃至……修出世间之心，出离、还灭而舍离成见，得初地而离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
增上
三五九
云何善法法耶？即修世间之静虑……乃至……得［初地］，苦迟通行、欲增上、勤增上、心增上、观增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三六〇
云何为善法耶？即修出世间……乃至……得［初地］而寻伺静虑故……乃至……苦迟通行、欲增上……乃至……观增上具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
三六一
云何为善法耶？即修出世间之道……乃至……修出世间之心，出离、还灭而舍离成见，得初地而离欲……乃至……苦迟通行、欲增上……乃至……观增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
第二道
三六二
云何为善法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而依轻减欲贪瞋得第二地，离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
第三道
三六三
云何为善法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离无余欲贪瞋，得第三地而离欲……乃至……苦迟通具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
第四道
三六四
云何为善法耶？即修出世间之静虑，由出离，还灭而舍离无余色贪、无色贪、慢、掉举、无明，得第四地，离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。
云何其时有已知根？其时有所有之法已知、已见、己得、已明知、已证所证之慧、智慧、择、思择、择法……乃至……择法正见、择法菩提分、道分、道所摄————是为“其时有已知根”……乃至……有不散乱……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为诸善法。
第二 不善心
十二不善法
一
三六五
云何为不善法耶？即喜俱行、成见相应而以色为所缘，以声为所缘，以香、［味］、触、法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、喜、乐、心一境性、进根、定根、意根、喜根、命根、邪见、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、邪见、无惭、无愧及止、观、勤励、不散乱，其时更有他缘已生无色之诸法————是等为不善法。
三六六
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性————是为“其时有触”。［以下参阅第二项以下］
三六七
云何其时有受？其时有所有之适应意识界触所生之心悦、心乐、心触所生之悦乐已受、心触所生之悦乐受————是为“其时有受。”
三六八
云何其时有想？其时有所有之适应意识界触所生之想、等想、已等想性————是为“其时有想。”
三六九
云何其时有思？其时有所有之适应意识界触所生之思、等思、已等思性————是为“其时有思。”
三七〇
云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界————是为“其时有心。”
三七一
云何其时有寻？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、邪思惟————是为“其时有寻。”
三七二
云何其时有伺？其时有所有之伺察、伺、随伺、近伺、心之适应、集注————是为“其时有伺。”
三七三
云何其时有喜？其时有所有之喜、胜喜、欢喜、极欢喜、喜悦、极喜悦、幸福、大欢喜、心之悦豫————是为“其时有喜。”
三七四
云何其时有乐？其时有所有之心悦、心乐、心触所生之悦乐已受、心触所生之悦乐受————是为“其时有乐。”
三七五
云何其时有心一境性？其时有所有心之住、等住、坚住、不散不乱、意不散性、等持、定根、定力、正定————是为“其时有心一境性。”
三七六
云何其时有进根？其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、邪策励————是为“其时有进根。”
三七七
云何其时有定根？其时有所有心之住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、邪定————是为“其时有定根。”
三七八
云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界————是为“其时有意根。”
三七九
云何其时有喜根？其时有所有之心悦、心乐、心触所生之悦乐已受、心触所生之悦乐受————是为“其时有喜根。”
三八〇
云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、保有、转、持续、护持、活命、命根————是为“其时有命根。”
三八一
云何其时有邪见？其时有所有之见、成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、取、执取、现贪、取见、恶道、邪路、邪性、外道处、颠倒执————是为“其时有邪见。”
三八二
云何其时有邪思惟？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、邪思惟————是为“其时有邪思惟。”
三八三
云何其时有邪策励？其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛、不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、邪策励————是为“其时有邪策励。”
三八四
云何其时有邪定？其时有所有心之住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、邪定————是为“其时有邪定。”
三八五
云何其时有进力？其时有所有心之发勤……乃至……邪策励————是为“其时有进力。”
三八六
云何时有定力？其时有所有心之住……乃至……邪定————是为“其时有定力。”
三八七
云何其时有无惭力？其时有所有之无惭应惭之事、无惭恶不善法之成就————是为“其时有无惭力。”
三八八
云何其时有无愧力？其时有所有之无愧应愧之事、无愧恶不善法之成就————是为“其时有无愧力。”
三八九
云何其时有贪？其时有所有之贪、贪着、已贪着性、遍贪、恋着、已恋着性、贪欲、贪、不善根————是为“其时有贪。”
三九〇
云何其时有痴？其时有所有之无智、无见、非现观、非随觉、非等觉、不通达、不领解、不洞察、不等观、不妙观察、不现前业、不净明、童痴、不正知、痴、极痴、等痴、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明栅、痴、不善根————是为“其时有痴。”
三九一
云何其时有贪欲？其时有所有之贪……乃至……有贪欲、贪、不善根————是为“其时有贪欲。”
三九二
云何其时有邪见？其时有所有之见、成见……乃至……有颠倒执————是为“其时有邪见。”
三九三
云何其时有无惭？其时……乃至……无惭……乃至……［无惭］————是为“其时有无惭。”
三九四
云何其时有无愧？其时……乃至……无愧……乃至……无愧————是为“其时有无愧。”
三九五
云何其时有止？其时有心之住……乃至……有邪定————是为“其时有止。”
三九六
云何其时有勤励？其时有心之发勤……乃至……有邪策励————是为“其时有勤励。”
三九七
云何其时有不散乱？其时有心之住……乃至……有邪定————是为“其时有不散乱。”
其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、五根、五支静虑、四支道、四力、二因、一触……乃至……有一法处、一法界————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等其时为不善法。
三九八
云何其时有行蕴？其时有所有之触、思、寻、伺、喜、心一境性、进根、定根、命根、邪见、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、邪见、无惭、无愧及止、勤励、不散乱————其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法————是为其时有行蕴……乃至……是等为不善法。
二
三九九
云何为不善法耶？即依喜俱行、成见相应共行以色为所缘……乃至……以法为所缘，若又依彼彼令不善心生起时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为不善法。
三
四〇〇
云何为不善法耶？……成见不相应以色为所缘，若以声为所缘、香、味、触、法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、喜、乐、心一境性、进根、定根、意根、［喜根］、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、无惭、无愧及止、勤励、不散乱————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为不善法。其时更有四蕴……乃至……有三支道……乃至……有一触……乃至……有一法处、一法界————其时更有所有之他缘已生无色之诸法。
四〇一
云何其有行蕴？其时有触……乃至［三九八］……是等为善法。（除邪见）。
四
四〇二
云何为不善法耶？即依喜俱行、成见不相应共行以色为所缘……乃至……以法为所缘，依彼等令不善心生起之时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为不善法。
五
四〇三
云何为不善法耶？即舍俱行、成见相应以色为所缘，若以声为所缘、香、味、触、法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、进根、定根、意根、舍根、命根、邪见、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、邪见、无惭、无愧及止、勤励、不散乱————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等其时为不善法。
四〇四
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性————是为“其时有触。”
四〇五
云何其时有受？其时有所有之适应意识界触所生之心非悦、非不悦、心所触生之不苦不乐已受、心触所生之不苦不乐受————是为“其时有受。”
四〇六
云何其时有舍？其时有所有之心非悦、非不悦、心触所生之不苦不乐已受、心触所生之不苦不乐受————是为“其时有舍。”
四〇七
云何其时有舍根？其时有心……乃至……有受————是为“其时有舍根”……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为不善法。其时更有四蕴……乃至……有四支静虑、四支道……乃至……有无色之诸法————是等为不善法。
四〇八
云何其时为行蕴？其时有触……乃至……［除喜］［三九八］……除识蕴……乃至……是为其时有行蕴……乃至……是等为不善法。
六
四〇九
云何为不善法耶？即依舍俱行、成见相应有行以色为所缘……乃至……［四〇三］……以法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触……乃至……［四〇三］……有不散乱……乃至……［四〇三］……是等为不善法。
七
四一〇
云何为不善法耶？即舍俱行、成见不相应以色为所缘，若以声为所缘、香、味、触、法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、进根、定根、意根、舍根、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、无惭、无愧及止、勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为不善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、五根、四支静虑、三支道、四力、二因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为不善法。
八
四一一
云何其时有行蕴？其时有触、思……乃至……［除喜及邪见］……除识蕴……乃至……是为其时有行蕴……乃至……是等为不善法。
四一二
云何为不善法耶？即舍俱行、成见不相应而依共行以色为所缘……乃至……以法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为不善法。
九
四一三
云何为不善法耶？即忧俱行、成见相应以色为所缘，若以声为所缘、香、味、触、法为所缘，若又依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、苦、心一境性、进根、定根、意根、忧根、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭、无愧、瞋、痴、瞋恚、无惭、无愧及止、勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为不善法。
四一四
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性————是为“其时有触。”
四一五
云何其时有受？其时有所有之适应意识界触所生之心非悦、心苦、心触所生之非悦、苦、已受、心触所生之诸非悦、苦、受————是为“其时有受。”
四一六
云何其时有苦？其时有所有之心非悦、心苦、心触所生之非悦、苦、已受、心触所生之诸非悦、苦、受————是为“其时有苦。”
四一七
云何其时有忧根？其时有所有之心非悦、心苦、心触所生之非悦、苦、已受、心触所生之诸非悦、苦、受————是为“其时有忧根。”
四一八
云何其时有瞋？其时有所有之瞋、污秽、已污秽性、害恶、恚害、恚害性、违、逆、忿然性、粗暴、心之非悦性————是为“其时有瞋。”
四一九
云何其时有瞋恚？其时有瞋……乃至……有心之非悦————是为“其时有瞋恚”……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、二食、五根、四支静虑、三支道、四力、二因、一触……乃至……有一法处、一法界————其时更有他缘已生无色之诸法————是等为不善法。
四二〇
云何其时为行蕴？其时有所有之触、思、寻、伺、心一境性、进根、定根、命根、邪思性、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、瞋、痴、瞋恚、无惭、无愧及止、勤励、不散乱————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————除受蕴、想蕴、识蕴————是为其时有行蕴……乃至……是等为不善法。
一〇
四二一
云何为不善法耶？即依忧俱行、恚相应共行以色为所缘……乃至……以法为所缘……乃至……依彼彼令不善心生起之时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为不善法。
一一
四二二
云何为不善法耶？即舍俱行、疑相应以色为所缘，若以声为所缘、香、味、触、法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、进根、意根、舍根、命根、邪思惟、邪策励、进力、无惭力、无愧力、疑、痴、无惭、无愧及勤励，其时更有所有之他缘已生无色之诸法。
四二三
云何其时有触？其时有所有之触、接触……乃至————是为“其时有触。”……乃至……
四二四
云何其时有心一境性？其时有所有心之住……乃至……是为“其时有心一境性。”
四二五
云何其时有疑？其时有所有之惑、疑惑、已疑惑性、犹豫、疑、二分、二路、踌躇、非一向执、怀疑、迟疑、不没入、硬心、心之当惑————是为“其时有疑”……乃至……其时有所有之他缘已生无色之诸法。————是等为不善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、四根、四支静虑、二支道、三力、一因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有他缘已生无色之诸法。————是等为不善法。
四二六
云何其时为行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、进根、命根、邪思惟、邪策励、进力、无惭力、无愧力、疑、痴、无惭、无愧及勤励————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————除受蕴、想蕴、识蕴————是为其时有行蕴。……乃至……是等为不善法。
一二
四二七
云何为不善法耶？即俱舍行、掉举相应以色为所缘……乃至……依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、进根、定根、意根、舍根、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、掉举、痴、无惭、无愧及止、勤励，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是为不善法。
四二八
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性————是为“其时有触。”
四二九
云何其时有掉举？其时有所有心之掉举、不寂、心之不静、心之骚乱性————是为“其时有掉举”……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为不善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、五根、四支静虑、三支道、四力、一因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为不善法。
四三〇
云何其时为行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、进根、定根、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、掉举、痴、无惭、无愧及止、勤励、不散乱。其时更有所有之他缘已生无色之诸法————除受蕴、想蕴、识蕴————是为其时有行蕴……乃至……是等为不善法。
第三 无记心
一 异熟
［一］善业
一 欲缠异熟
一 善异熟五识
一
四三一
云何为无记法耶？即由舍俱行而色为所缘，令欲缠之善业已作、已积集之异熟眼识生起时，其时有触、受、想、思、心、舍、心一境性、意根、舍根、命根、————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法。
四三二
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性————是为“其时有触。”
四三三
云何其时有受？其时有所有之适应眼识界触所生之心非悦、非不悦、心触所生之不苦不乐之已受、心触所生之不苦不乐诸受————是为“其时有受。”
四三四
云何其时有想？其时有所有之适应眼识界触所生之想、等想、已等想性————是为“其时有想。”
四三五
云何其时有思？其时有所有之适应眼识界触所生之思、等思、已等思性————是为“其时有思。”
四三六
云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴及适应之眼识界————是为“其时有心。”
四三七
云何其时有舍？其时有所有心之非悦、非不悦、心触所生之不苦不乐之已受、心触所生之不苦不乐之诸受————是为“其时有舍。”
四三八
云何其时有心一境性？其时所谓所有之心一境性是心之住……乃至……是为“其时有心一境性。”
四三九
云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴及适应之眼识界————是为“其时有意根。”
四四〇
云何其时有舍根？其时有所有心之……乃至……诸受————是为“其时有舍根。”
四四一
云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、住、保持、保有、转、持续、护持、活命、命根————是为“其时有命根”。其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至……有一眼识界、一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法……乃至……。
四四二
云何其时为行蕴？其时有触、思、心一境性、命根。其时更有所有之他缘已生无色之诸法————除受蕴、想蕴、识蕴————是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。
二～五
四四三
云何为无记法耶？即由舍俱行而声为所缘，令欲缠之善业已作、已积集之异熟耳识生起时……乃至……舍俱行而香为所缘……乃至……鼻识生起时……乃至……舍俱行而味为所缘……乃至……舌识生起时……乃至……舍俱行而触为所缘……乃至……身识生起时，其时有触、受、想、思、心、乐、心一境性及意根、乐根、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法。
四四四
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性————是为“其时有触。”
四四五
云何其时有受？其时有所有之适应身识界触所生之身悦、身乐、身触所生悦乐之已受、身触所生悦乐之诸受————是为“其时有受。”
四四六
云何其时有想？其时有所有之适应身识界触所生之想、等想、已等想性————是为“其时有想。”
四四七
云何其时有思？其时有所有之适应身识界触所生之思、等思、已等思性————是为“其时有思。”
四四八
云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴及适应之身识界————是为“其时有心。”
四四九
云何其时有乐？其时有所有之身悦、身乐、身触所生悦乐之已受、身触所生悦乐之诸受————是为“其时有乐。”
四五〇
云何其时有心一境性？其时有所有心之住……乃至……是为“其时有心一境性。”
四五一
云何其时有意根？其时有所有之心……乃至……有（身）识界————是为“其时有意根。”
四五二
云何其时有乐根？其时有所有之身悦……乃至……有乐受……是为“其时有乐根。”
四五三
云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、保持、保有、转、持续、护持、活命、命根————是为“其时有命根”。其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法，其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至……有一身识界、一法处、一法界————其时更有他缘已生无色之诸法————是等为无记法……乃至……。
四五四
云何其时为行蕴？其时有触、思、心一境性、命根————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————除受蕴、想蕴、识蕴————是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。
二 善异熟意界
四五五
云何为无记法耶？即舍俱行而色为所缘……乃至……触为所缘，依彼彼令欲缠善业之已作、已积集之异熟意界生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性及意根、舍根、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法。
四五六
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性————是为“其时有触。”
四五七
云何其时有受？其时有所有之适应意界触所生心之非悦、非不悦、心触所生不苦不乐之已受、心触所生不苦不乐之诸受————是为“其时有受。”
四五八
云何其时有想？其时有所有之适应意界触所生之想、等想、已等想性————是为“其时有想。”
四五九
云何其时有思？其时有所有之适应意界触所生之思、等思、已等思性————是为“其时有思。”
四六〇
云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意之意处、意根、识、识蕴及适应之意界————是为“其时有心。”
四六一
云何其时有寻？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注————是为“其时有寻。”［参阅第七项］
四六二
云何其时有伺？其时有所有之伺察、伺、随伺、近伺、心之适应、集注————是为“其时有伺。”
四六三
云何其时有舍？其时有所有之心非悦、非不悦、心触所生不苦不乐之已受、心触所生不苦不乐之诸受————是为“其时有舍。”
四六四
云何其时有心一境性？其时有所有心之住……乃至［一一］……是为“其时有心一境性。”
四六五
云何其时有意根？其时有所有之心、意……乃至［一七］……适应之意界————是为“其时有意根。”
四六六
云何其时有舍根？其时有所有之心非悦……乃至……不苦不乐诸受————是为“其时有舍根。”
四六七
云何其时有命根？其时有所有之彼无色之诸法……乃至［一九］……命根————是为“其时有命根。”————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至［五八］……有一意界、一法处、一法界————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法……乃至……。
四六八
云何其时为行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、命根。其时更有所有之他缘已生无色之诸法————除受蕴、想蕴、识蕴————是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。
三 善异熟意识界
四六九
云何为无记法耶？即喜俱行而色为所缘……乃至［一四七］……法为所缘，依彼彼令欲缠善业之已作、已积集之异熟意识界生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、喜、乐、心一境性及意根、喜根、命根————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法。
四七〇
云何其时有触？其时有所有的触、等触、已等触性————是为“其时有触。”
四七一
云何其时有受？其时有所有之适应意识界触所生之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之诸受————是为“其时有受。”
四七二
云何其时有想？其时有所有之适应意识界触所生之想、等想、已等想性————是为“其时有想。”
四七三
云何其时有思？其时有所有之适应意识界触所生之思、等思、已等思性————是为“其时有思。”
四七四
云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意之意处、意根、识、识蕴及适应之意识界————是为“其时有心。”
四七五
云何其时有寻？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注————是为“其时有寻。”
四七六
云何其时有伺？其时有所有之伺察、伺、随伺、近伺、心之适应、集注————是为“其时有伺。”
四七七
云何其时有喜？其时有所有之喜、胜喜、欢喜、极欢喜、喜悦、极喜悦、幸福、大欢喜、心之极悦————是为“其时有喜。”
四七八
云何其时有乐？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之诸受————是为“其时有乐。”
四七九
云何其时有心一境性？其时有所有心之住……乃至［一一］……是为“其时有心一境性。”
四八〇
云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意……乃至［一七］……识界————是为“其时有意根。”
四八一
云何其时有喜根？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之诸受————是为“其时有喜根。”
四八二
云何其时有命根？其时有所有无色诸法之寿、坚住、保持……乃至……命根————是为“其时有命根”————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至［五八］……有一意识界、一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法。
四八三
云何其时为行蕴？其时有触、思、寻、伺、喜、心一境性及命根。其时更有所有之他缘已生无色之诸法————除受蕴、想蕴、识蕴————是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。
四 善异熟舍俱行意识界
四八四
云何为无记法耶？即舍俱行而色为所缘……乃至……法为所缘，依彼彼令欲缠善业之已作、已积集之异熟意识界生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性及意根、舍根、命根————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法。
四八五
云何其时有触？其时有所有之触、等触、已等触性————是为“其时有触。”
四八六
云何其时有受？其时有所有之适应意识界……乃至……不苦不乐之诸受————是为“其时有受。”
四八七
云何其时有想？其时有所有之适应意识界……乃至……已等想性————是为“其时有想。”
四八八
云何其时有思？其时有所有之适应意识界……乃至……已等思性————是为“其时有思。”
四八九
云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心……乃至……识界————是为“其时有心。”
四九〇
云何其时有寻？其时有所有之寻求……乃至……心之专注————是为“其时有寻。”
四九一
云何其时有伺？其时有所有之伺察……乃至……集注————是为“其时有伺。”
四九二
云何其时有舍？其时有所有之心非悦……乃至……不苦不乐之诸受————是为“其时有舍。”
四九三
云何其时有心一境性？其时有所有心之住……乃至……是为“其时有心一境性。”
四九四
云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意……乃至……识界————是为“其时有意根。”
四九五
云何其时有舍根？其时有心非悦……乃至……不苦不乐之诸受————是为“其时有舍根。”
四九六
云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、保持……乃至……命根————是为“其时有命根”————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至……有一意识界、一法处、一法界————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法。
四九七
云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性及命根。其时更有所有之他缘已生无色之诸法————除受蕴、想蕴、识蕴————是为“其时有行蕴”……乃至……是等为无记法。
五 八大异熟
四九八
云何为无记法耶？即由喜俱行、慧相应而……乃至……喜俱行、慧相应而共行……乃至……由喜俱行、慧不相应而……乃至……喜俱行、慧不相应而共行……乃至……由舍俱行、慧相应而……乃至……舍俱行、慧相应而共行……乃至……由舍俱行，慧不相应而……乃至……舍俱行、慧不相应而共行，色为所缘……乃至……以法为所缘————依彼彼令欲缠善业之已作、已积集之异熟意识界生起时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
即无贪欲、无记根……乃至……无瞋、无记根————是等为无记法。
二 色缠异熟
四九九
云何为无记法？即修色生之道，离欲……乃至……地遍具足初静虑而住，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法————即由其色缠善业之已作、已积集之异熟，离欲……乃至……地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五〇〇
云何为无记法耶？［参阅第一六〇项］即修色生之道，寻伺寂静故……乃至……地遍具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为善法。即由其色缠善业之已作、已积集之异熟，断乐……乃至……地遍具足第五静虑而住时，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为无记法。
三 无色缠异熟
五〇一
云何为无记法耶？即修无色生之道，超越一切色想而灭有对想，不思惟种种想故，断［虚空无边之］虚空无边处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为善法、即由其欲缠善业之已作、已积集之异熟，超越一切色想而灭有对想，不思惟种种想故，断［虚空无边之］虚空无边处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为无记法。
五〇二
云何为无记法耶？即修无色生之道，超越一切之虚空无边处，断［识无边之］识无边处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为善法。即由其无色缠善业之已作，已积集之异熟，超越一切之虚空无边处故，断［识无边之］识无边处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五〇三
云何为无记法耶？即修无色生之道，由超越一切之识无边处故，断［无所有之］无所有处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由其无色缠善业之已作，已积集之异熟，超越一切之识无边处故，断［无所有之］无所有处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五〇四
云何为无记法耶？即修无色生之道，由超越一切无所有处故，断非想非非想处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由其无色缠善业之已作，已积集之异熟，超越一切无所有处故，断非想非非想处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
四 出世间异熟
初道
静虑
净行
五〇五
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由其出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五〇六
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由其出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无相具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五〇七
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有慧根……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由其出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五〇八
云何为无记法耶？即由出离、还灭而舍离成见，得初地而寻伺寂静故……乃至……苦迟通行，［以上善］……乃至……苦迟通行，空［以上异熟］……乃至……苦迟通行，［以上善］……乃至……苦迟通行、无相，［以上异熟］……乃至……苦迟通行，［以上善］……乃至……苦迟通行、无愿，［以上异熟］具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五〇九
云何为无记法耶？即修世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦速通行……乃至……乐迟通行……乃至……乐速通行之初静虑而住……乃至……乐速通行，［以上善］……乃至……乐速通行、空，［以上异熟］……乃至……乐速通行，［以上善］……乃至……乐速通行、无相，［以上异熟］……乃至……乐速通行，［以上善］……乃至……乐速通行、无愿，［以上异熟］具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
净空
五一〇
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五一一
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，离欲……乃至……空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……无相具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五一二
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五一三
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地，寻伺寂静故……乃至……空（以上善）……乃至……空［以上异熟］……乃至……空［以上善］……乃至……无相［以上异熟］……乃至……空［以上善］……乃至……无愿［以上异熟］具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
空行
五一四
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五一五
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无相具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五一六
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五一七
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地，寻伺寂静故，苦迟通行、空［以上善］……乃至……苦迟通行、空［以上异熟］……乃至……苦迟通行、空［以上善］……乃至……苦迟通行、无相［以上异熟］……乃至……苦迟通行、空［以上善］……乃至……苦迟通行、无愿［以上异熟］具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五一八
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦速通行、空……乃至……乐迟通行、空……乃至……乐速通行、空具足初静虑而住……乃至……乐速通行、空［以上善］……乃至……乐速通行、空［以上异熟］……乃至……乐速通行、空［以上善］……乐速通行、无相［以上异熟］……乃至……乐速通行、空［以上善］……乃至……乐速通行、无愿［以上异熟］具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
净无愿
五一九
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……是等为善法。
五二〇
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由以出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静之已作、已修之异熟，离欲……乃至……无相具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五二一
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五二二
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，寻伺寂静故……乃至……无愿［以上善］……乃至……无愿［以上异熟］……乃至……无愿［以上善］……乃至……无相［以上异熟］……乃至……无愿［以上善］……乃至……空［以上异熟］具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
无愿行
五二三
云何为无记法耶？……得［初地］离欲……乃至……苦迟通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五二四
云何为无记法耶？……得［初地］离欲……乃至……苦迟通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法、即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无相具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五二五
云何为无记法耶？……得初地离欲……乃至……苦迟通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五二六
云何为无记法耶？……得初地离欲……乃至……苦迟通行、无愿［以上善］……乃至……苦迟通行、无愿［以上异熟］……乃至……苦迟通行、无愿［以上善］……乃至……苦迟通行、无相［以上异熟］……乃至……苦迟通行、无愿［以上善］……乃至……苦迟通行、空［以上异熟］具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五二七
云何为无记法耶？……得［初地］离欲……乃至……苦速通行、无愿……乃至……乐迟通行、无愿……乃至……乐速通行、无愿之初静虑而住时……乃至……乐速通行、无愿［以上善］……乐速通行、无愿［以上异熟］……乃至……乐速通行、无愿［以上善］……乃至……乐速通行、无相［以上异熟］……乃至……乐速通行、无愿［以上善］……乃至……乐速通行、空具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
二十大种法
五二八
云何为无记法耶？即修出世间之道……乃至……修出世间之念住……乃至……修出世间之正勤……乃至……修出世间之神足……乃至……修出世间之根……乃至……修出世间之力……乃至……修出世间之菩提分……乃至……修出世间之谛……乃至……修出世间之止……乃至……修出世间之法……乃至……修出世间之蕴……乃至……修出世间之处……乃至……修出世间之界……乃至……修出世间之食……乃至……修出世间之触……乃至……修出世间之受……乃至……修出世间之想……乃至……修出世间之思……乃至……修出世间之心……，出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而时，其时有触……乃至……有不散乱————是等为善法。即由出世间善心之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空……乃至……无相……乃至……无愿之初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
欲增上净行
五二九
云何为无记法耶？即修世间定，以出离、还灭而……乃至……离诸欲……乃至……苦迟通行、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五三〇
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离……乃至达……离欲……乃至……苦迟通行、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无相、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五三一
云何为无记法耶？即出世间……乃至达……离欲……乃至……苦迟通行、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五三二
云何为无记法耶？即修出世间之……乃至达……寻伺寂静故……乃至……苦迟通行、欲增上［以上善］……乃至……苦迟通行、空、欲增上［以上异熟］……乃至……苦迟通行、欲增上［以上善］……乃至……苦迟通行、无相、欲增上［以上异熟］……乃至……苦迟通行、欲增上［以上善］……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上［以上异熟］具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五三三
云何为无记法耶？即修出世间之……乃至达……离欲……乃至……苦速通行、欲增上……乃至……乐迟通行、欲增上具足初静虑而住……乃至……乐速通行、欲增上［以上善］……乃至……乐速通行、空、欲增上［以上异熟］……乃至……乐速通行、欲增上［以上善］……乃至……乐速通行、无相、欲增上［以上异熟］……乃至……乐速通行、欲增上［以上善］……乃至……乐速通行、无愿、欲增上［以上异熟］具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
欲增上净空
五三四
云何为无记法耶？……达［初地］离欲……乃至……空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五三五
云何为无记法耶？达……［初地］离欲……乃至……空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间之善静虑已作、已修之异熟，离欲……乃至……无相、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五三六
云何为无记法耶？达……［初地］离欲……乃至……空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五三七
云何为无记法耶？达……寻伺寂静故……乃至……空、欲增上［以上善］……乃至……空、欲增上［以上异熟］……乃至……空、欲增上［以上善］……乃至……无相、欲增上［以上异熟］……乃至……空、欲增上［以上善］……乃至……无愿、欲增上［以上异熟］具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五三八
云何为无记法耶？即修出世间之……乃至达……离欲……乃至……苦迟通行、空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五三九
云何为无记法耶？即修出世间……乃至达……离欲……乃至……苦迟通行、空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无相、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五四〇
云何为无记法耶？达……离欲……乃至……苦迟通行、空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五四一
云何为无记法耶？即修出世间之静虑……乃至达……，寻伺寂静故……乃至……苦迟通行、空、欲增上［以上善］……乃至……苦迟通行、空、欲增上［以上异熟］……乃至……苦迟通行、空、欲增上［以上善］……乃至……苦迟通行、无相、欲增上［以上异熟］……乃至……苦迟通行、空、欲增上［以上善］……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上［以上异熟］具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五四二
云何为无记法耶？即修出世间……乃至达……离欲……乃至……苦速通行、空、欲增上……乃至……乐迟通行、空、欲增上……乃至……乐速通行、空、欲增上之初静虑而住……乃至……乐速通行、空、欲增上［以上善］……乃至……乐速通行、空、欲增上［以上异熟］……乃至……乐速通行、空、欲增上［以上善］……乃至……乐速通行、无相、欲增上［以上异熟］……乃至……乐速通行、空、欲增上［以上善］……乃至……乐速通行、无愿、欲增上（以上异熟）具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记。
五四三
云何为无记法耶？即修出世间……乃至达……离欲……乃至……无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五四四
云何为无记法耶？即修出世间之静虑……乃至达……离欲……乃至……无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间之善静虑已作、已修之异熟，离欲……乃至……无相、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五四五
云何为无记法耶？即修出世间……乃至达……离欲……乃至……无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五四六
云何为无记法耶？即修出世间……乃至达……寻伺寂静故……乃至……无愿、欲增上［以上善］……乃至……无愿、欲增上［以上异熟］……乃至……无愿、欲增上［以上善］……乃至……无相、欲增上［以上异熟］……乃至……无愿、欲增上［以上善］……乃至……空、欲增上［以上异熟］具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五四七
云何为无记法耶？即修出世间之静虑……乃至达……离欲……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五四八
云何为无记法耶？即修出世间之静虑……乃至达……离欲……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无相、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五四九
云何为无记法耶？即修出世间之静虑……乃至达……离欲……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五五〇
云何为无记法耶？即修出世间之静虑……乃至达……，寻伺寂静故……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上［以上善］……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上［以上异熟］……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上［以上善］……乃至……苦迟通行、无相、欲增上［以上异熟］……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上［以上善］……乃至……苦迟通行、空、欲增上［以上异熟］具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五五一
云何为无记法耶？即修出世间之静虑……乃至达……离欲……乃至……苦速通行、无愿、欲增上……乃至……乐迟通行、无愿、欲增上……乃至……乐速通行、无愿、欲增上之初静虑而住时……乃至……乐速通行、无愿、欲增上［以上善］……乃至……乐速通行、无愿、欲增上［以上异熟］……乃至……乐速通行、无愿、欲增上［以上善］……乃至……乐速通行、无相、欲增上［以上异熟］……乃至……乐速通行、无愿、欲增上［以上善］……乃至……乐速通行、空、欲增上［以上异熟］具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五五二
云何为无记法耶？即修出世间之道……乃至……修出世间之念住……乃至……修出世间之正勤……乃至……修出世间之神足……乃至……修出世间之根……乃至……修出世间之力……乃至……修出世间之菩提分……乃至……修出世间之谛……乃至……修出世间之止……乃至……修出世间之法……乃至……修出世间之蕴……乃至……修出世间之处……乃至……修出世间之界……乃至……修出世间之食……乃至……修出世间之触……乃至……修出世间之受……乃至……修出世间之想……乃至……修出世间之思……乃至……修出世间之心，出离、还灭而舍离成见，达初地离欲……乃至……苦迟通行、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空……乃至……无相……乃至……无愿、欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……观增上之初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
第二道～第四道
五五三
云何为无记法耶？即修出世间之静虑，以出离、还灭而减轻欲、贪、瞋，达第二地离欲……乃至……观增上……乃至……其时有触……乃至……舍离无余欲、贪、瞋而达第三地……乃至……舍离无余色贪，无色贪、慢、掉举、无明而达第四地离欲……乃至……苦迟通行具足初地而住时，其时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法。
五五四
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性————是为“其时有触”……乃至……
五五五
云何其时有已知根？即彼已知者有所有诸法之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正智、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见、择法菩提分、道分、道所摄————是为“其时有已知根。”乃至……有不散乱……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法。
［二］不善业
不善异熟无记
五五六
云何为无记法耶？即舍俱行而以色为所缘，令不善业之已作、已积集之异熟眼识生起时，舍俱行而以声为所缘……乃至……令耳识生起时，舍俱行以香为所缘……乃至……令鼻识生起时，舍俱行而以味为所缘……乃至……令舌识生起时，苦俱行而以触为所缘……乃至……令身识生起时，其时有触、受、想、思、心、苦、心一境性、意根、苦根、命根、……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法，是等为无记法。
五五七
云何其时有触？其时有所有之触……乃至有……————是为“其时有触。”
五五八
云何其时有受？其时有所有之适应身识界触所生之身不悦、身苦、身触所生不悦、苦之已受、身触所生之不悦、苦受————是为“其时有受。”
五五九
云何其时有苦？其时有所有之身不悦、身苦、身触所生不悦、苦之已受、身触所生之不悦、苦受————是为“其时有苦。”
五六〇
云何其时有苦根？其时有所有之身［不悦］……乃至……有苦受————是为“其时有苦根。”……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至……有一身识、一法处、一法界————其时更有他缘已生无色之诸法————是等为无记法。……乃至……
五六一
云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性以及命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————除受蕴、想蕴、识蕴————是为“其时有行蕴”……乃至……是等为无记法。……乃至……
五六二
云何为无记法耶？即舍俱行而以色为所缘……乃至……以触为所缘，若依彼彼令不善业之已作、已积集之异熟意界生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、意根、舍根、命根，其时更有他缘已生无色之诸法————是等为无记法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至……有一意界、一法处、一法界————其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法。……乃至……
五六三
云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————除受蕴、想蕴、识蕴————是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。
五六四
云何为无记法耶？即舍俱行而以色为所缘……乃至……以法为所缘，若依彼彼令不善业之已作、已积集之异熟意识界生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、意根、舍根、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法。……乃至……。
其时更有四蕴、二处、三界、三食、三根、一触……乃至……有一意识界、一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法。……乃至……。
五六五
云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————除受蕴、想蕴、识蕴————是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。
二 所应作
一 欲缠所应作
五六六
云何为无记法耶？即所应作而非善非不善、非业异熟，舍俱行而以色为所缘……乃至……以触为所缘，若更令依彼彼意界生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、意根、舍根、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至……有一意界、一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法。是等为无记法。
五六七
云何其时为行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————除受蕴、想蕴、识蕴————是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。
五六八
云何为无记法耶？即所应作而非善非不善非业异熟，善俱行而以色为所缘，若……乃至……以法为所缘，若更依彼彼令意识界生时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、喜、乐、心一境性、进根、定根、意根、喜根、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法。
五六九
云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性————是为“其时有触”。……乃至……
五七〇
云何其时有心一境性？其时有所有心之住、等住、坚住、不散、不乱、意不散性、等持、定根、定力、正定————是为“其时有心一境性。”
五七一
云何其时有进根？其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励————是为“其时有进根。”
五七二
云何其时有定根？其时有所有心之住……乃至……有定力————是为“其时有定根”……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法。是等为无记法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、五根、一触……乃至……有一意识界、一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法。
五七三
云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、喜、心一境性、进根、定根、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法————除受蕴、想蕴、识蕴————是为“其时有行蕴”……乃至……是等为无记法。
五七四
云何为无记法耶？即所应作而非善非不善非业异熟，舍俱行而以色为所缘，若……乃至……以法为所缘，若又依彼彼令意识界生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、进根、定根、意根、舍根、命根。其时更有所有之他缘已生无色之诸法————是等为无记法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、五根、一触……乃至……有一意识界、一法处、一法界。其时更有所有之他缘已生无色之诸法。是等为无记法。
五七五
云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、进根、定根、命根。其时更有所有之他缘已生无色之诸法————除受蕴、想蕴、识蕴————是为“其时有行蕴”……乃至……是为无记法。
五七六
云何为无记法耶？即所应作而非善非不善非业异熟，由喜俱行智相应而……乃至……喜俱行智相应而共行……乃至……喜俱行智相应……乃至……由喜俱行智相应而共行……乃至……舍俱行智相应……乃至……由舍俱行智相应而共行……乃至……由舍俱行智相应……乃至……由舍俱行智相应而共行以色为所缘，若……乃至……以法为所缘，若依彼彼令意识界生起时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。……乃至……无贪是无记根。……乃至……无瞋是无记根。……乃至……无痴是无记根。……乃至……是等为无记根。
二 色缠所应作
五七七
云何为无记法耶？即修色缠之静虑，以所应作而非善非不善非业异熟，现法乐住而离欲……乃至……地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五七八
云何为无记耶？即修色缠之静虑，以所应作而非善非不善非业异熟，现法乐住而寻伺寂静故……乃至……地遍具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
三 无色缠所应作
五七九
云何为无记法耶？即修无色缠之静虑，以所应作而非善非不善非业异熟，现法乐住而超越一切色想故，令灭有对想故，不作意种种想，断［虚空无边之］虚空无边处俱行及乐……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五八〇
云何为无记法耶？即修无色缠之静虑，以所应作而非善非不善非业异熟，现法乐住而超越一切虚空无边处故，断［识无边之］识无边处想俱行及乐……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱。是等为无记法。
五八一
云何为无记法耶？即修无色缠之静虑，以所应作而非善非不善非业异熟，现法乐住而超越一切色无边处故，断［无所有之］无所有处想俱行及乐……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。
五八二
云何为无记法耶？即修无色缠……乃至……超越一切无所有处故，断非想非非想处想俱行及乐……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。……乃至……无贪是无记根。……乃至……无瞋是无记根。……乃至……无痴为是记根。……乃至……是等为无记法。