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nbsp; 云何为“以顺系法为非系”耶?即除诸系,余之不善,于三地之善,于三地之异熟,于三地之所应作无记及一切之色————是等为“以顺系法为非系”。不顺系法者即不可言之为以系为顺系或以顺系为非系。
一四八〇
云何为“以系法为系相应”耶?即见、瞋共生之时————是等为“以系法为系相应”。
一四八一
云何为“以系相应法为非系”耶?即八贪俱行心之生起,二忧俱行心之生起————除生于此处之诸系————是等为“以系相应法为非系”。系不相应法者即不可言为以系为系相应或以系相应为非系。
一四八二
云何为“以系不相应法为顺系”耶?即于四成见不相应贪俱行心之生起而生之贪,于二忧俱行心之生起而生之瞋,疑俱行心之生起,掉举俱行心之生起,于三地之善,于三地之异熟,于三地之所应作无记及一切之色————是等为“以系不相应法为顺系”。
一四八三
云何为“以系不相应法为不顺系”耶?即四道非所摄、四沙门果及涅槃————是等为“以系不相应法为不顺系”。系相应法者即不可言为以系不相应为顺系或以系不相应为不顺系。
一四八四
云何为暴流法……乃至……。
一四八五
云何为轭法……乃至……。
一四八六
云何为盖法耶?即六盖————欲贪盖、瞋恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖、无明尽。欲贪盖者于八贪俱行心之生起而生,瞋恚盖者于二忧俱行心之生起而生,惛沉睡眠盖者于有行之不善而生,掉举盖者于掉举俱行心之生起而生,恶作盖者于二忧俱行心之生起而生,疑盖者于疑俱行心之生起而生,无明盖者于一切之不善而生————是等为盖法。
一四八七
云何为非盖法耶?即除诸盖,余之不善,于四地之不善,于四地之异熟,于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为非盖法。
一四八八
云何为顺盖法耶?即于三地之善不善,于三地之异熟,于三地之所应作无记及一切之色————是等为顺盖法。
一四八九
云何为不顺盖法耶?即四道非所摄、四沙门果及涅槃————是等为不顺盖法。
一四九〇
云何为盖相应法耶?即十二不善心之生起————是等为盖相应法。
一四九一
云何为盖不相应法耶?即于四地之善,于四地之异熟,于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为盖不相应法。
一四九二
云何为“以盖法为顺盖”耶?即彼之诸盖为“以盖法为顺盖”。
一四九三
云何为“以顺盖法为非盖”耶?即除诸盖余之不善,于三地之善,于三地之异熟,于三地之所应作无记及一切之色————是等为“以顺盖法为非盖”。无盖法者即不可言为以盖为顺盖或以顺盖为非盖。
一四九四
云何为“以盖法为盖相应”耶?即二之三盖共生之时————是等为“以盖法为盖相应”。
一四九五
云何为“以盖相应法为非盖”耶?即除诸盖余之不善————是等为“以盖相应法为非盖”。盖不相应法者即不可言为以盖为盖相应或以盖相应为非盖。
一四九六
云何为“以盖不相应法为顺盖”耶?即于三地之善,于三地之异熟,于三地之所应作无记及一切之色————是等为“以盖不相应法为顺盖”。
一四九七
云何为“以盖不相应法为不顺盖”耶?即四道非所摄、四沙门果及涅槃————是等为“以盖不相应法为不顺盖”。盖相应法者即不可言为以盖不相应为顺盖或以盖不相应为不顺盖。
一四九八
云何为取着法耶?见取著者于四成见相应心之生起而生————是等为取着法。
一四九九
云何为非取着法耶?即除取着余之不善,于四地之善,于四地之异熟,于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为非取着法。
一五〇〇
云何为已取着法耶?即于三地之善不善,于三地之异熟,于三地之所应作无记及一切之色————是等为已取着法。
一五〇一
云何为不已取着法耶?即四道非所摄、四沙门果及涅槃————是等为不已取着法。
一五〇二
云何为取著相应法耶?即四成见相应心之生起————除生于此处之取着————是等为取著相应法。
一五〇三
云何为取着不相应法耶?即四成见不相应贪俱行心之生起,二忧俱行心之生起,疑俱行心之生起,掉举俱行心之生起,于四地之善,于四地之异熟,于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为取着不相应法。取著者即不可言为取著相应或取着不相应。
一五〇四
云何为“以取着法为已取着”耶?即彼之取着为“以取着法为已取着”。
一五〇五
云何为“以已取着法为非取着”耶?即除取着余之不善,于三地之善,于三地之异熟,于三地之所应作无记及一切之色————是等为“以已取着法为非取着”。不已取着法者即不可言为取着或已取着。
一五〇六
云何为“以取着不相应法为已取着”耶?即四成见不相应贪俱行心之生起,二忧俱行心之生起,疑俱行心之生起,掉举俱行心之生起,于三地之善,于三地之异熟,于三地之所应作无记及一切之色————是等为“以取着不相应法为已取着”。
一五〇七
云何为“以取着不相应法为不已取着”耶?即四道非所摄、四沙门果及涅槃————是等为“以取着不相应法为不已取着”。以取着为取著相应法者即不可言为以取着不相应为已取着或以取着不相应为不已取着。
一五〇八
云何为有缘法耶?即于四地之善不善,于四地之异熟,于三地之所应作无记————是等为有缘法。
一五〇九
云何为无缘法耶?即色及涅槃————是等为无缘法。
一五一〇
云何为心法耶?即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意界、意识界————是等为心法。
一五一一
云何为非心法耶?即受蕴、想蕴、行蕴、色及涅槃————是等为非心法。
一五一二
云何为心所法耶?即受蕴、想蕴、行蕴————是等为心所法。
一五一三
云何为非心所法耶?即心、色及涅槃————是等为非心所法。
一五一四
云何为心相应法耶?即受蕴、想蕴、行蕴————是等为心相应法。
一五一五
云何为心不相应法耶?即色及涅槃————是等为心不相应法。心者即不可言为与心相应或与心不相应。
一五一六
云何为心相杂法耶?即受蕴、想蕴、行蕴————是等为心相杂法。
一五一七
云何为心不相杂法耶?即色及涅槃————是等为心不相杂法。心者即不可言为与心相杂或与心不相杂。
一五一八
云何为心等起法耶?即受蕴、想蕴、行蕴、身表、语表,其他更亦有色之心生心因,心等起者为色处、声处、香处、味处、触处、空界、水界、色轻性、色软性、色适应性、色积集、色持续、抟食————是等为心等起法。
一五一九
云何为非心等起法耶?即心与余色及涅槃————是等为非心等起法。
一五二〇
云何为心俱在法耶?即受蕴、想蕴、行蕴、身表、语表————是等为心俱在法。
一五二一
云何为非心俱在法耶?即心与余色及涅槃————是等为非心俱在法。
一五二二
云何为心随转法耶?即受蕴、想蕴、行蕴、身表、语表————是等为心随转法。
一五二三
云何为非心随转法耶?即心与余色及涅槃————是等为非心随转法。
一五二四
云何为心相杂等起法耶?即受蕴、想蕴、行蕴————是等为心相杂等起法。
一五二五
云何为非心相杂等起法耶?即心与色、涅槃————是等为非心相杂等起法。
一五二六
云何为心相杂等起俱在法耶?即受蕴、想蕴、行蕴————是等为心相杂等起俱在法。
一五二七
云何为非心相杂等起俱在法耶?即心与色、涅槃————是等为非心相杂等起俱在法。
一五二八
云何为心相杂等起随转法耶?即受蕴、想蕴、行蕴————是等为心相杂等起随转法。
一五二九
云何为非心相杂等起随转法耶?即心与色、涅槃————是等为非心相杂等起随转法。
一五三〇
云何为内法耶?即眼处……乃至……意处————是等为内法。
一五三一
云何为外法耶?即色处……乃至……法处————是等为外法。
一五三二
云何为所造法耶?即眼处……乃至……抟食————是等为所造法。
一五三三
云何为非所造法耶?即于四地之善不善,于四地之异熟,于三地之所应作无记、四大种及涅槃————是等为非所造法。
一五三四
云何为已取法耶?即于三地之异熟,及色业所作————是等为已取法。
一五三五
云何为不已取法耶?即于三地之善不善,于三地之所应作无记及色之非业所作,四道非所摄、四沙门果及涅槃————是等为不已取法。
一五三六
云何为取法耶?即四取————欲取、见取、戒禁取、我语取。欲取者于八贪俱行心之生起而生,见取、戒禁取、我语取者于四成见相应心之生起而生————是等为取法。
一五三七
云何为非取法耶?即除诸取余之不善,于四地之善,于四地之异熟,于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为非取法。
一五三八
云何为顺取法耶?即于三地之善不善,于三地之异熟,于三地之所应作无记及一切之色————是等为顺取法。
一五三九
云何为不顺取法耶?即四道非所摄、四沙门果及涅槃————是等为不顺取法。
一五四〇
云何为取相应法耶?即四成见相应贪俱行心之生起,四成见不相应贪俱行心之生起————除生于此处之贪————是等为取相应法。
一五四一
云何为取不相应法耶?即于四成见不相应贪俱行心之生起而生之贪,二忧俱行心之生起,疑俱行心之生起,掉举俱行心之生起,于四地之善,于四地之异熟,于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为取不相应法。
一五四二
云何为“以取法为顺取”耶?即彼之诸取为“以取法为顺法”。
一五四三
云何为“以顺取法为非取”耶?即除诸取余之不善,于三地之善,于三地之异熟,于三地之所应作无记及一切之色————是等为“以顺取为非取”。不顺取法者即不可言为以取为顺取或以顺取为非取。
一五四四
云云何为“以取法为取相应”耶?即见及贪共生之时————是等为“以取法为取相应”。
一五四五
云何为“以取相应法为非取”耶?即八贪俱行心之生起————除生于此处之诸取————是等为“以取相应法为非取。取不相应法者即不可言为以取为取相应或以取相应为非取”。
一五四六
云何为“以取不相应法为顺取”耶?即于四成见不相应贪俱行心之生起而生之贪,二忧俱行心之生起,疑俱行心之生起,掉举俱行心之生起,于三地之善,于三地之异熟,于三地之所应作无记及一切之色————是等为“以取不相应法为顺取”。
一五四七
云何为“以取不相应法为不顺取”耶?即四道非所摄、四沙门果及涅槃————是等为“以取不相应法为不顺取”。取相应法者即不可言为以取不相应为顺取或以取不相应为不顺取。
一五四八
云何为烦恼法耶?即十烦恼事————贪、瞋、痴、慢、见、疑、惛沈、掉举、无惭、无愧。贪者于八贪俱行心之生起而生,瞋者于二忧俱行心之生起而生,痴者于一切之不善而生,慢者于四成见不相应贪俱行心之生起而生,见者于四成见相应心之生起而生,疑者于疑俱行心之生起而生,惛沈者于有行之不善而生,掉举、无惭、无愧者于一切之不善而生————是等为烦恼法。
一五四九
云何为非烦恼法耶?即除诸烦恼余之不善,于四地之善,于四地之异熟,于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为非烦恼法。
一五五〇
云何为顺杂染法耶?即于三地之善不善,于三地之异熟,于三地之所应作无记及一切之色————是等为顺杂染法。
一五五一
云何为不顺杂染法耶?即四道非所摄、四沙门果及涅槃————是等为不顺杂染法。
一五五二
云何为已杂染法耶?即十二不善心之生起————是等为已杂染法。
一五五三
云何为不已杂染法耶?即于四地之善,于四地之异熟,于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为不已杂染法。
一五五四
云何为烦恼相应法耶?即十二不善心之生起————是等为烦恼相应法。
一五五五
云何为烦恼不相应法耶?即于四地之善,于四地之异熟,于三地所应作无记、色及涅槃————是等为烦恼不相应法。
一五五六
云何为“以烦恼法为顺杂染”耶?即彼之诸烦恼为“以烦恼为顺杂染”。
一五五七
云何为“以顺杂染法为非烦恼”耶?即除诸烦恼余之不善,于三地之善,于三地之异熟,于三地之所应作无记及一切之色————是等为“以顺杂染法为非烦恼”。无顺杂染法者即不可言为以烦恼为顺杂染或以顺杂染为非烦恼。
一五五八
云何为“以烦恼法为已杂染”耶?即彼之诸烦恼为“以烦恼为已杂染”。
一五五九
云何为“以已杂染法为非烦恼”耶?即除诸烦恼余之不善————是等为“以已杂染法为非烦恼”。无已杂染法者即不可言为以烦恼为已杂染或以已杂染为非烦恼。
一五六〇
云何为“以烦恼法为烦恼相应”耶?即二之三烦恼共生之时————是等为“以烦恼法为烦恼相应”。
一五六一
云何为“以烦恼相应法为非烦恼”耶?即除诸烦恼余之不善————是等为“以烦恼相应法为非烦恼”。烦恼不相应法者即不可言为以烦恼为烦恼相应或以烦恼相应为非烦恼。
一五六二
云何为“以烦恼不相应法为顺杂染”耶?即于三地之善,于三地异熟,于三地之所应作无记及一切之色————是等为“以烦恼不相应法为顺杂染”。
一五六三
云何为“以烦恼不相应法为不顺杂染”耶?即四道非所摄、四沙门果及涅槃————是等为“以烦恼不相应法为不顺杂染”。烦恼相应法者即不可言为以烦恼不相应为顺杂染或以烦恼不相应为不顺杂染。
一五六四
云何为见所断法耶?即四成见相应疑俱行心之生起————是等为见所断法。四成见不相应、贪俱行心之生起,二忧俱行心之生起————是等之诸法者即应为见所断、非见所断。
一五六五
云何为非见所断法耶?即掉举俱行心之生起,于四地之善,于四地之异熟,于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为非见所断法。
一五六六
云何为修所断法耶?即掉举俱行心之生起————是等为修所断法。四成见不相应贪俱行心之生起,二忧俱行心之生起————是等之诸法者即可为修所断可为非修所断。
一五六七
云何为非修所断法耶?即四成见相应心之生起,疑俱行心之生起,于四地之善,于四地之异熟,于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为非修所断法。
一五六八
云何为见所断因法耶?即四成见相应心之生起,疑俱行心之生起————除生于此处之痴————是等为见所断因法。四成见不相应贪俱行心之生起,忧俱行心之生起————是等之诸法者即应为见所断因、非见所断因。
一五六九
云何为非见所断因法耶?即疑俱行之痴,掉举俱行心之生起,于四地之善,于四地之异熟,于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为非见所断因法。
一五七〇
云何为修所断因法耶?即掉举俱行心之生起————除生于此处之痴————是等为修所断因法。四成见不相应贪俱行心之生起,二忧俱行心之生起————是等之诸法者即应为修所断因或非修所断因。
一五七一
云何为非修所断因法耶?即四成见相应心之生起,疑俱行心之生起,掉举俱行之痴,于四地之善,于四地之异熟,于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为非修所断因法。
一五七二
云何为有寻法耶?即欲缠之善不善,由欲缠善异熟之十一心生起,由不善异熟之二,由所应作之十一,由色缠初静虑之善、异熟及所应作,由出世间初静处之善及异熟————除生于此处之寻————是等为有寻法。
一五七三
云何为无寻法耶?即自二之五识、色缠三法四法静虑之善、异熟及所应作,由四无色之善、异熟及所应作,由出世间三法四法静虑之善、异熟及所应作,色及涅槃————是等为无寻法。
一五七四
云何为有伺法耶?即欲缠之善不善,由欲缠善异熟之十一心之生起,由不善之异熟之二,由所应作之十一,由色缠一法二法静虑之善、异熟及所应作,由出世间一法二法静虑之善及异熟————除生于此处之伺————是等为有伺法。
一五七五
云何为无伺法耶?即由二之五识、色缠二法三法静虑之善、异熟、所应作,由四无色之善、异熟、所应作,由出世间二法三法静虑之善、异熟,伺、色与涅槃————是等为无伺法。
一五七六
云何为有喜法耶?即由欲缠善之四喜俱行心之生起,由不善之四,由欲缠善异熟之五,由所应作之五,由色缠二法三法静虑之善、异熟、所应作,由出世间二法三法静虑之善及异熟————除生于此处之喜————是等为有喜法。
一五七七
云何为无喜法耶?即由欲缠善之四舍俱行心之生起,由不善之八,由欲缠善异熟之十一,由不善异熟之七,由所应作之六,由色缠二法二法静虑之善、异熟、所应作,由出世间二法二法静虑之善、异熟,喜、色及涅槃————是等为无喜法。
一五七八
云何为喜俱行法耶?即由欲缠善之四喜俱行心之生起,由不善之四,由欲缠善异熟之五,由所应作之五,由色缠二法三法静虑之善、异熟、所应作,由出世间二法三法静虑之善及异熟————除生于此处之喜————是等为喜俱行法。
一五七九
云何为非喜俱行法耶?即自欲缠善之四舍俱行心之生起,由不善之八,由欲缠善异熟之十一,由不善异熟之七,由所应作之六,由色缠二法二法静虑之善、异熟、所应作,由四无色之善、异熟、所应作,由出世间二法二法静虑之善及异熟、色及涅槃————是等为非喜俱行法。
一五八〇
云何为乐俱行法耶?即由欲缠善之四喜俱行心之生起,由不善之四,由欲缠善异熟之六,由所应作之五,由色缠三法四法静虑之善、异熟、所应作,由出世间三法四法静虑之善及异熟————除生于此处之乐————是等为乐俱行法。
一五八一
云何为非乐俱行法耶?即由欲缠善之四舍俱行心之生起,由不善之八,由欲缠善异熟之十,由不善异熟之七,由所应作之六,由色缠第四静虑之善、异熟、所应作,由四无色之善、异熟、所应作,由出世间第四静虑之善及异熟,乐、色及涅槃————是等为非乐俱行法。
一五八二
云何为舍俱行法耶?即由欲缠善之四舍俱行心之生起,由不善之六,由欲缠善异熟之十,由不善异熟之六,由所应作之六,由色缠第四静虑之善、异熟、所应作,由四无色之善、异熟、所应作,由出世间第四静虑之善及异熟————除生于此处之舍————是等为舍俱行法。
一五八三
云何为非舍俱行法耶?即由欲缠善之四喜俱行心之生起,由不善之六,由欲缠善异熟之六,由不善异熟之一,由所应作之五,由色缠三法四法静虑之善、异熟、所应作之舍、色及涅槃————是等为非舍俱行法。
一五八四
云何为欲缠法耶?即善、不善、一切欲缠之异熟、欲缠之所应作无记及一切之色————是等为欲缠法。
一五八五
云何为非欲缠法耶?即色缠、无色缠、非所摄————是等为非欲缠法。
一五八六
云何为色缠法耶?即自色缠四法五法静虑之善、异熟、所应作————是等为色缠法。
一五八七
云何为非色缠法耶?即欲缠、无色缠、非所摄————是等为非色缠法。
一五八八
云何为无色缠法耶?即由四无色之善、异熟、所应作而成————是等为无色缠法。
一五八九
云何为非无色缠法耶?即欲缠、色缠、非所摄————是等为非无色缠法。
一五九〇
云何为所摄法耶?即于三地之善不善,于三地之异熟,于三地之所应作无记及一切之色————是等为所摄法。
一五九一
云何为非所摄法耶?即四道非所摄、四沙门果及涅槃————是等为非所摄法。
一五九二
云何为出法耶?即四道非所摄————是等为出法。
一五九三
云何为不出法耶?即于三地之善不善,于四地之异熟,于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为不出法。
一五九四
云何为定法耶?即四成见相应心之生起,二忧俱行心之生起————是等之诸法者即应为定、不定。
四道非所摄————是等为定法。
一五九五
云何为不定法耶?即四成见不相应贪俱行心之生起,疑俱行心之生起,掉举俱行心之生起,于三地之善,于四地之异熟,于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为不定法。
一五九六
云何为有上法耶?即于三地之善不善,于三地之异熟,于三地之所应作无记及一切之色————是等为有上法。
一五九七
云何为无上法耶?即四道非所摄、四禅力及涅槃————是等为无上法。
一五九八
云何为有诤法耶?即十二不善心之生起————是等为有诤法。
一五九九
云何为无诤法耶?即于四地之善,于四地之异熟,于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为无诤法。