请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
一三六八
云何为善法耶？即于四地之善————是等为善法。
一三六九
云何为不善法耶？即十二不善心之生起————是等为不善法。
一三七〇
云何为无记法耶？即于四地之异熟、于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为无记法。
一三七一
云何为乐受相应法耶？即自欲缠善之四喜俱行心之生起，自不善之四，自欲缠善之异熟及所应作之五，自色缠之三种静虑之善、异熟与所应作，由出世间之三种四种静虑之善及异熟而成————除生于此处之乐受————是等为乐受相应法。
一三七二
云何为苦受相应法耶？即二忧俱行心之生起、苦俱行意识————除生于此处之苦受————是等为苦受相应法。
一三七三
云何为不苦不乐受相应法耶？即自欲缠善之四舍俱行心之生起，由不善之六，由欲缠善异熟之十，由不善异熟之六，由所应作之六，由色缠第四静虑之善、异熟与所应作，由四无色缠之善、异熟与所应作，由出世间第四静虑之善与异熟而成————除生于此处之不苦不乐受————是等为不苦不乐受相应法。而三受及色与涅槃之是等诸法不可言之为乐受相应、苦受相应、不苦不乐受相应。
一三七四
云何为异熟法耶？即于四地之异熟————是等为异熟法。
一三七五
云何为异熟法法之法耶？即于四地之善不善————是等为异熟法法之法。
一三七六
云何为非异熟非异熟法法之法耶？即于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为非异熟非异熟法法之法。
一三七七
云何为已取顺取法耶？即于三地之异熟及色之业所作————是等为已取顺取法。
一三七八
云何为不已取顺取法耶？即非于三地之善不善、于三地之所应作无记及色之业所作————是等为不已取顺取法。
一三七九
云何为不已取不顺取法耶？即四道非所摄四沙门果及涅槃————是等为不已取不顺取法。
一三八〇
云何为已杂染顺杂染法耶？即十二不善心之生起————是等为已杂染顺杂染法。
一三八一
云何为不已杂染顺杂染法耶？即于三地之善、于三地之异熟、于三地之所应作无记及一切之色————是等为不已杂染顺杂染法。
一三八二
云何为不已杂染不顺杂染法耶？即四道非所摄四沙门果及涅槃————是等为不已杂染不顺杂染法。
一三八三
云何为有寻有伺法耶？即由欲缠之善不善、欲缠善异熟之十一心之生起，由不善异熟之二，由所应作之十一，由色缠初静虑之善、异熟所应作，由出世间初静虑之善及异熟而成————除生于此处之寻伺————是等为有寻有伺法。
一三八四
云何为无寻唯伺法耶？即由于色缠五种法之第二静虑善、异熟及所应作，由于出世间五种法之第二静虑善及异熟而成————除生于此处之伺————是等为无寻唯伺法。
一三八五
云何为无寻无伺法耶？即由二之五识、色缠之三法三法静虑善、异熟及所应作而成，由四之无色善、异熟及所应作而成，由出世间之三法三法静虑善及异熟而成，于五种法于第二静虑所生伺及色与涅槃————是等为无寻无伺法。
一三八六
寻俱生之伺者不可言为有寻有伺。无寻唯伺、无寻无伺亦然。
一三八七
云何为喜俱行法耶？即由欲缠善之四喜俱行心之生起，由不善之四，由欲缠善异熟之五，由所应作之五，由色缠之二法三法静虑善、异熟及所应作而成，由出世间之二法三法静虑之善及异熟而成————除生于此处之喜————是等为喜俱行法。
一三八八
云何为乐俱行法耶？即由欲缠善之四喜俱行心之生起，由不善之四，由欲缠善异熟之六，由所应作之五，由色缠之三法四法静虑之善、异熟及所应作而成，由出世间之三法四法静虑善及异熟而成————除生起于此处之乐————是等为乐俱行法。
一三八九
云何为舍俱行法耶？即由欲缠善之四舍俱行心之生起，由不善之六，由欲缠善异熟之十，由不善异熟之六，由所应作之六，由色缠之第四静虑之善、异熟及所应作而成，由四之无色之善、异熟及所应作而成，自出世间第四静虑之善及异熟而成————除生于此处之舍————是等为舍俱行法。喜者非喜俱行，是乐俱行，非舍俱行。乐者不可言非乐俱行，是喜俱行，非舍俱行，是喜俱行。
一三九〇
云何为见所断法耶？即四成见相应心之生起，疑俱行心之生起————是等为见所断法。
一三九一
云何为修所断法耶？即掉举俱行心之生起————是等为修所断法。
一三九二
［云何为见所断修所断法耶？］即四成见不相应贪俱行心之生起、二之忧俱行心之生起————是等之诸法者应为见所断可为修所断［法］。
一三九三
云何为非见非修所断法耶？即于四地之善、于四地之异熟、于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为非见非修所断法。
一三九四
云何为见所断因法耶？即四成见相应心之生起、疑俱行心之生起————除生于此处之痴————是等为见所断因法。
一三九五
云何为修所断因法耶？即掉举俱行心之生起————除生于此处之痴————是等为修所断因法。四成见不相应贪俱行心之生起、二之忧俱行心之生起，是等之诸法者应为见所断因应为修所断因。
一三九六
云何为非见非修所断因法耶？即疑俱行痴、掉举俱行痴、于四地之善、于四地之异熟、于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为非见非修所断因法。
一三九七
云何为流转法耶？即于三地之善、不善————是等为流转法。
一三九八
云何为还灭法耶？即四道非所摄————是等为还灭法。
一三九九
云何为非流转非还灭法耶？即于四地之异熟、于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为非流转非还灭法。
一四〇〇
云何为有学法耶？即四道非所摄及下三沙门果————是等为有学法。
一四〇一
云何为无学法耶？即上阿罗汉果————是等为无学法。
一四〇二
云何为非有学非无学法耶？即于三地之善不善、于三地之异熟、于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为非有学非无学法。
一四〇三
云何为小法耶？即欲缠善不善、一切欲缠之异熟、欲缠所应作无记及一切之色————是等为小法。
一四〇四
云何为大法耶？即色缠、无色缠之善无记————是等为大法。
一四〇五
云何为无量法耶？即四道非所摄四沙门果及涅槃————是等为无量法。
一四〇六
云何为小所缘法耶？即一切欲缠之异熟所应作意界、所应作因、意识界善俱行————是等为小所缘法。
一四〇七
云何为大所缘法耶？即识无边处、非想非非想处————是等为大所缘法。
一四〇八
云何为无量所缘法耶？即四道非所摄及四沙门果————是等为无量所缘法。由欲缠善之四智不相应心之生起，由所应作之四智不相应心之生起，一切之不善————是等之诸法者即应为小所缘、大所缘、非无量所缘。［又］不可言为小所缘大所缘。由欲缠善之四智相应心之生起，由所应作之四智相应心之生起，由色缠第四静虑之善及所应作，所应作因意识界舍俱行————是等之诸法者即应为小所缘、大所缘、无量所缘。［又］不可言为小所缘或大所缘或无量所缘。由色缠三法四法静虑之善、异熟及所应作而成，第四静虑之异熟、空无边处、无所有处————是等之诸法者即不可言为小所缘或大所缘或无量所缘。色及涅槃者为无所缘。
一四〇九
云何为劣法耶？即十二不善心之生起————是等为劣法。
一四一〇
云何为中法耶？即于三地之善、于三地之异熟、于三地之所应作无记及一切之色————是等为中法。
一四一一
云何为胜法耶？即四道非所摄及四沙门果及涅槃————是等为胜法。
一四一二
云何为邪定法耶？即四成见相应心之生起、二忧俱行心之生起————是等之诸法者即应为邪定、不定。
一四一三
云何为正定法耶？即四道非所摄————是等为正定法。
一四一四
云何为不定法耶？即四成见不相应贪俱行心之生起、疑俱行心之生起、掉举俱行心之生起、于三地之善、于四地之异熟、于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为不定法。
一四一五
云何为道所缘法耶？即自欲缠善之四智相应心之生起，自所应作之四智相应心之生起————是等之诸法者应为道所缘，非道因，应为道增上。［又］不可言为道所缘或道增上。四圣道者即非道所缘，为道因，应为道增上。［又］不可言为道增上。色缠第四静虑之善，由所应作，所应作因意识界舍俱行————是等之诸法者应为道所缘，非道因，非道增上。［又］不可言为道所缘。由欲缠善之四智不相应心之生起，由一切之不善、一切之欲缠异熟、所应作之六心生起，由色缠三法四法静虑之善、异熟及所应作而成，由第四静虑之异熟、四无色之善、异熟及所应作而成及四沙门果————是等之诸法者不可言为道所缘或道因或道增上。色及涅槃者即为无所缘。
一四一六
云何为已生法耶？即于四地之异熟及色之业所作而成，是等之诸法者即应为已生，应为当生，不可言为不已生。于四地之善、不善，于三地之所应作无记及色之非业所作而成————是等之诸法者即可为已生，可为不已生。不可言为当生。涅槃者即不可言为已生、不已生、当生。除涅槃，一切之诸法者即应为过去、未来、现在。涅槃者不可言为过去或未来或现在。
一四一七
云何为过去所缘法耶？即识无边处、非想非非想处————是等为过去所缘法。
严密言之，非未来所缘者。
一四一八
云何为未来所缘法耶？即二之五识及三之意识界————是等为未来所缘法。由欲缠善异熟之十心生起，由不善异熟之意识界舍俱行所应作因意识界喜俱行————是等之诸法者即应为过去所缘、未来所缘、现在所缘。由欲缠善不善所应作之九心生起，由起缠第四静虑之善及所应作而成————是等之诸法者即应为过去所缘、未来所缘、现在所缘，不可言为过去所缘或未来所缘。由色缠三法四法静虑之善异熟、所应作及第四静虑之异熟、虚空无边处、无所有处、四道非所摄及四沙门果————是等之诸法者即不可言为过去所缘或未来所缘或现在所缘。色及涅槃者即为无所缘。除意根、系色、涅槃，一切之法者即可为内［法］，可为外［法］，可为内外［法］。意根、系色、涅槃者即为外法。
一四一九
云何为内所缘法耶？即识无边处、非想非非想处————是等为内所缘法。
一四二〇
云何为外所缘法耶？即由色缠三法四法静虑之善、异熟及所应作而成，第四静虑之异熟、虚空无边处、四道非所摄及四沙门果————是等为外所缘法。除色，由一切之欲缠善不善无记法，色缠第四静虑之善及所应作而成————是等之诸法者即应为内所缘、外所缘、内外所缘。无所有处者即不可言为内所缘或外缘或内外所缘色，及涅槃者即为无所缘。
一四二一
云何为有见有对法耶？即色处————是等为有见有对见。
一四二二
云何为无见有对法耶？即眼处……乃至……所触处————是等为无见有对法。
一四二三
云何为无见无对法耶？即于四地之善不善，于四地之异熟，于三地之所应作无记及色之无见无对法处所摄及涅槃————是等为无见无对法。
一四二四
云何为因法耶？即三善因、三不善因、三无记因。无贪者为善因、无瞋者为善因、无痴者为善因。［是等］于四地之善生，无痴之善因者即除自欲缠善之四智不相应心之生起而于四地之善生。贪者即于八贪俱行心之生起而生。瞋者即于二忧俱行心之生起而生。痴者即于一切之不善而生。无贪者为异熟因，无瞋者为异熟因。［是等］除由欲缠异熟之无因心之生起而于四地之异熟生。无痴之异熟因者即除由欲缠异熟之无因心，除四智不想应心之生起而于四地之异熟生。无贪者为所应作因，无瞋者为所应作因。［是等］除自欲缠所应作之无因心而于三地之所应作生。无痴之所应作因者除由欲缠所应作之无因心生起、除四智不相应心之生起而于三地之所应作生————是等为因法。
一四二五
云何为非因法耶？即除因于四地之善不善、于四地之异熟、于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为无因法。
一四二六
云何为有因法耶？即除疑俱行、掉举俱行之痴，余之为不善，于四地之善；除由欲缠异熟之无因心生起，于四地之异熟；除由欲缠所应作之无因心生起，于三地之所应作无记————是等为有因法。
一四二七
云何为无因法耶？即疑俱行之痴，掉举俱行之痴及二之五识、三之意界，五之无因之意识界、色及涅槃————是等为无因法。
一四二八
云何为因相应法耶？即除疑俱行、掉举俱行之痴，余为不善，于四地之善；除由欲缠异熟之无因心生起，于四地之异熟；除由欲缠所应作之无因心生起，于三地之所应作无记————是等为因相应法。
一四二九
云何为因不相应法耶？即疑俱行之痴，掉举俱行之痴，二之五识及三之意界，五无因意识界、色及涅槃————是等为因不相应法。
一四三〇
云何为“以因法为有因”耶？即二之三因共生之时————是等为“以因法为有因”。
一四三一
云何为“以有因法为非因”耶？即于四地之善不善，除由欲缠异熟之无因心生起，于四地之异熟；除由欲缠所应作之无因心生起，于三地之所应作无记————除生于此处之因————是等为“以有因法为非因”。无因法者即不可言为以因为有因或以有因为非因。
一四三二
云何为“以因法为因相应”耶？即二之三因共生之时————是等为“以因法为因相应”。
一四三三
云何为“以因相应法为非因”耶？即于四地之善不善，除由欲缠异熟之无因心生起，于四地之异熟；除由欲缠所应作之无因心生起，于三地之所应作无记，除生于此处之因是等之诸法为“以因相应法为非因”。因不相应法者即不可言为以因为相应或以因相应为非因。
一四三四
云何为“以非因法为有因”耶？即于四地之善不善，除由欲缠异熟之无因心生起，于四地之异熟；除由欲缠所应作之无因心生起，于三地之所应作无记————除生于此处之因————是等为“以非因法为有因”。
一四三五
云何为“以非因法为无因”耶？即二之五识及三之意界，五无因意识界、色及涅槃————是等为“以非因法为无因”。因法者即不可言为以非因为有因或以非因为无因。
一四三六
云何为有缘法耶？即于四地之善不善，于四地之异熟，于三地之所应作无记及一切之色————是等为有缘法。
一四三七
云何为无缘法耶？即涅槃————是为无缘法。
一四三八
云何为有为法耶？即于四地之善不善，于四地之异熟，于三地之所应作无记乃一切之色————是等为有为法。
一四三九
云何为无为法耶？即涅槃————是为无为法。
一四四〇
云何为有见法耶？即色处————是为有见法。
一四四一
云何为无见法耶？即眼处……乃至……触处，于四地之善不善，于四地之异熟，于三地之所应作无记，色之无见无对及法处所摄之涅槃————是等为无见法。
一四四二
云何为有对法耶？即眼处……乃至……触处————是等为有对法。
一四四三
云何为无对法耶？即于四地之善不善，于四地之异熟，于三地之所应作无记，色之无见无对与法处所摄之涅槃————是等为无对法。
一四四四
云何为有色法耶？即四大种及四大种所造之色————是等为有色法。
一四四五
云何为无色法耶？即于四地之善不善，于四地之异熟，于三地之所应作无记及涅槃————是等为无色法。
一四四六
云何为世间法耶？即于三地之善不善，于三地之异熟，于三地之所应作无记及一切之色————是等为世间法。
一四四七
云何为出世间法耶？即四道非所摄、四沙门果及涅槃————是等为出世间法。一切之法者为所识、非所识。
一四四八
云何为漏法耶？即四漏————欲漏、有漏、见漏、无明漏。欲漏者于八贪俱行心之生起而生，有漏者于四成见不相应贪俱行心之生起而生，见漏者于四成见相应心之生起而生，无明漏者于一切之不善而生————是等为漏法。
一四四九
云何为非漏法耶？即除诸漏，余之不善，于四地之善，于四地之异熟，于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为非漏法。
一四五〇
云何为有漏法耶？即于三地之善不善，于三地之异熟，于三地之所应作无记及一切之色————是等为有漏法。
一四五一
云何为无漏法耶？即四道非所摄、四沙门果及涅槃————是等为无漏法。
一四五二
云何为漏相应法耶？即二忧俱行心之生起————除生于此处之痴————除疑俱行、掉举俱行之痴，余之不善————是等为漏相应法。
一四五三
云何为漏不相应法耶？即于二忧俱行心之生起而生之痴，疑俱行之痴，掉举俱行之痴，于四地之善，于四地之异熟，于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为漏不相应法。
一四五四
云何为“以漏法为有漏”耶？即彼之诸漏只“以漏法为有漏”。
一四五五
云何为“以有漏法为非漏”耶？即余诸漏，除之不善，于三地之善，于三地之异熟，于三地之所应作无记及一切之色————是等是“以有漏法为非漏”。非漏法者即不可言为以漏为有漏或以有漏为非漏。
一四五六
云何为“以漏法为漏相应”耶？即二之三漏共生之时————是等之法是“以漏法为漏相应”。
一四五七
云何为“以漏相应法为非漏”耶？即除诸漏，余之不善————是等为“以漏相应法为非漏”。漏不相应法者即不可言为以漏为漏相应或以漏相应为非漏。
一四五八
云何为“以漏不相应法为有漏”耶？即于二忧俱行心之生起而生之痴，疑俱行痴，掉举俱行之痴，于三地之善，于三地之异熟，于三地之所应作无记及一切之色————是等为“以漏不相应法为有漏”。
一四五九
云何为“以漏不相应法为非漏”耶？即四道非所摄、四沙门果及涅槃————是等为“以漏不相应法为非漏”。漏相应法者即不可言为以漏不相应为有漏或以漏不相应为非漏。
一四六〇
云何为结法耶？即十结————欲贪结、瞋结、慢结、见结、疑结、戒禁取结、有贪结、嫉结、悭结、无明结。欲贪结者于八贪俱行心之生起而生，瞋结者于二忧俱行心之生起而生，慢结者于四成见不相应贪俱行心之生起而生，见结者于四成见相应心之生起而生，疑结者于疑俱行心之生起而生，戒禁取结者于四成见相应心之生起而生，有贪结者于四成见不相应贪俱行心之生起而生，嫉结及悭结者于二忧俱行心之生起而生，无明结者于一切之不善而生————是等为结法。
一四六一
云何为非结法耶？即除诸结、余之不善，于四地之善，于四地之异熟，于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为非结法。
一四六二
云何为顺结法耶？即于三地之善不善，于三地之异熟，于三地之所应作无记及一切之色————是等为顺结法。
一四六三
云何为不顺结法耶？即四道非所摄、四沙门果及涅槃————是等为不顺结法。
一四六四
云何为结相应法耶？即除掉举俱行之痴，余之不善————是等为结相应法。
一四六五
云何为结不相应法耶？即掉举俱行之痴，于四地之善，于四地之异熟，于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为结不相应法。
一四六六
云何为“以结法为顺结”耶？即彼之诸法为“以结法为顺结”。
一四六七
云何为“以顺结法为非结”耶？即除诸结，余之不善，于三地之善，于三地之异熟，于三地之所应作无记及一切之色————是等为“以顺结法为非结”。不顺结法者即不可言为以结为顺结或以不顺结为非结。
一四六八
云何为“以结法为结相应”耶？即二之三结共生之时————是等为“以结法为结相应”。
一四六九
云何为“以结相应法为非结”耶？即除诸法，余之不善————是等为“以结相应法为非结”。结不相应法者即不可言为以结为结相应或以结相应为非结。
一四七〇
云何为“以结不相应法为顺结”耶？即掉举俱行之痴，于三地之善，于三地之异熟，于三地之所应作无记及一切之色————是等为“以结不相应为顺结”。
一四七一
云何为“以结不相应法为不顺结”耶？即四道非所摄、四沙门果及涅槃————是等为“以结不相应法为不顺结”。结相应法者即不可言为以结不相应为顺结或以结不相应为不顺结。
一四七二
云何为系法耶？即四系————贪身系、瞋身系、戒禁取身系、此实执取身系。贪身系者于八贪俱行心之生起而生，瞋身系者于二忧俱行心之生起而生，戒禁取系及此实执取身系者于四成见相应心之生起而生————是等为系法。
一四七三
云何为非系法耶？即除诸系，余之不善，于四地之善，于四地之异熟，于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为非系法。
一四七四
云何为顺系法耶？即于三地之善不善，于三地之异熟，于三地之所应作无记及一切之色————是等为顺系法。
一四七五
云何为不顺系法耶？即四道非所摄、四沙门果及涅槃————是等为不顺系法。
一四七六
云何为系相应法耶？即四成见相应心之生起，四成见不相应贪俱行心之生起，除生于此处之贪，二忧俱行心之生起————除生于此处之瞋————是等为系相应法。
一四七七
云何为系不相应法耶？即于四成见不相应瞋俱行心之生起而生之贪，于二忧俱行心之生起而生之瞋，疑俱行心之生起，掉举俱行心之生起，于四地之善，于四地之异熟，于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为系不相应法。
一四七八
云何为“以系法为顺系”耶？即彼之诸系为“以系法为顺系”。
一四七九
&n... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读