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一 经分别
五蕴者即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
［色蕴］
此中，如何为色蕴耶？即诸所有色之过去、未来现在，或内、外、粗、细、劣、胜、远、近，括此于一聚，总说为色蕴。
此中，如何为过去色耶？即所有色之过去、已灭、已离、已变易、已没去，已离没、生已离、令过去、过去分所摄————四大种及四大种所造之色————是言过去之色。
此中，如何为未来之色耶？即所有色之未生、未存在、未等生、未起、未现起、未现、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未来、未来分所摄————四大种及四大种所造之色————是言未来之色。
此中，如何为现在之色耶？即所有之色已生、已存在、已等生、已起、已现起、已现、已出生、已等出生、已生起、已等生起、现在、现在分所摄————四大种及四大种所造之色————是言现在之色。
此中，如何为内色耶？即所有色，彼彼之有情之内、各自、己身、个人、已取者————四大种及四大种所造之色————是言内色。
此中，如何为外色耶？即所有色，彼彼之他有情他人之内、各自、己身、个人、已取者————四大种及四大种所造之色————是言外色。
此中，如何为粗色耶？即眼处……乃至……触处。是言粗色。
此中，如何为细色耶？即女根……乃至抟食。是言细色。
此中，如何为劣色耶？即所有之色，彼彼有情之轻、轻蔑、弃、毁、卑、劣、思劣、等思劣、不可爱、不可爱乐、不可意————色、声、香、味、触————是言劣色。
此中，如何为胜色耶？即所有之色，彼彼有情之非轻、非轻蔑、非弃、非毁、非卑、胜、思胜、等思胜、可爱、可爱乐、可意————色、声、香、味、触————是言胜色。
更亦望于各各之色，可见劣、胜之色。
此中，如何为远色耶？即女根……乃至……抟食。此外，所有之色不达、不接、远、不近，是言远色。
此中，如何为近色耶？即眼处……乃至……触处。此外，所有之色达、接、不远、近，是言近色。
更亦望于各各之色，可见远、近之色。
［受蕴］
此中，如何为受蕴耶？即诸所有受之过去，未来、现在，或内、外、粗、细、劣、胜、远、近，括此于一聚，总说为受蕴。
此中，如何为过去之受耶？即所有受之过去、已灭、已离、已变易、已没去，已离没去、生已离、令过去、过去分所摄————乐受、苦受、不苦不乐受————是言过去之受。
此中，如何为未来之受耶？即所有受之未生、未存在、未等生、未起、未现起、未现、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未来、未来分所摄————乐受、苦受、不苦不乐受————是言未来之受。
此中，如何为现在之受耶？即所有受之已生、已存在、已等生、已起、已现起、已现、已出生、已等出生、已生起、已等生起、现在、现在分所摄————乐受、苦受、不苦不乐受————是言现在之受。
此中，如何为内受耶？即所有受，彼彼之有情者之内、各自、己身、个人、已取者————乐受、苦受、不苦不乐受————是言内受。
此中，如何为外受耶？即所有受，彼彼之他有情者他人之内、各自者、己身者、个人者、已取者————乐受、苦受、不苦不乐受————是言外受。
此中，如何为粗［细］之受耶？即不善之受是粗，善、无记之受是细；善、不善之受是粗，无记之受是细；苦之受是粗，乐与不苦不乐之受是细；乐、苦之受是粗，不苦不乐之受是细；非定中之受是粗，定中之受是细；有漏之受是粗，无漏之受是细。
更亦望于各各之受，可见粗、细之受。
此中，如何为劣［胜］受耶？即不善之受是劣，善、无记之受是胜；善、不善之受是劣，无记之受是胜；苦之受是劣，乐与不苦不乐之受是胜；乐、苦之受是劣，不苦不乐之受是胜；非定中之受是劣，定中之受是胜；有漏之受是劣，无漏之受是胜。
更亦望于各各之受，可见劣、胜之受。
此中，如何为远受耶？即不善之受者比善、无记之受者远，善、无记之受者比不善之受者远；善之受者比不善、无记之受者远，不善、无记之受者比善之受者远；无记之受者比善、不善之受者远，善、不善之受者比无记之受者远；苦之受者比乐、不苦不乐之受者远，乐、不苦不乐之受者比苦之受者远；乐之受者比苦、不苦不乐之受者远，苦、不苦不乐之受者比乐之受者远；不苦不乐之受者比乐、苦之受者远，乐、苦之受者比不苦不乐之受者远；非定中之受者比定中之受者远，定中之受者比非定中之受者远；有漏之受者比无漏之受者远，无漏之受者比有漏之受者远。是言远受。
此中，如何为近受耶？即不善之受者近于不善之受，善之受者近于善之受，无记之受者近于无记之受；苦之受者近于苦之受，乐之受者近于乐之受，不苦不乐之受者近于不苦不乐之受；非定中之受者近于非定中之受，定中之受者近于定中之受；有漏之受者近于有漏之受，无漏之受者近于无漏之受。是言近受。
更亦望于各各之受，可见远与近之受。
［想蕴］
此中，如何为想蕴耶？即诸所有想之过去、未来、现在，或内、外、粗、细、劣、胜、远、近，括此于一聚，总说为想蕴。
此中，如何为过去之想耶？即所有想之过去、已灭、已离、已变易、已没去、已离没、生已离、令过去、过去分所摄————眼触所生之想、耳触所生之想、鼻触所生之想、舌触所生之想、身触所生之想、意触所生之想————是为过去之想。
此中，如何为未来之想耶？即所有之想为未生、未存在、未等生、未起、未现起、未现、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未来、未来分所摄————眼触所生之想……乃至……意触所生之想————是言未来之想。
此中，如何为现在之想耶？即所有之想为已生、已存在、已等生、已起、已现起、已现、已出生、已等出生、已生起、已等生起、现在、现在分所摄————眼触所生之想……乃至……意触所生之想————是言现在之想。
此中，如何为内想耶？即所有之想，彼彼之有情之内、各自、己身、个人、已取者————眼触所生之想……乃至……意触所生之想————是言内想。
此中，如何为外想耶？即所有之想，彼彼之他有情，他人之内、各自、己身、个人、已取者————眼触所生之想……乃至……意触所生之想————是言外想。
此中，如何为粗［细］想耶？即瞋触所生之想者是粗，增语触所生之想者是细；不善之想者是粗，善、无记之想者是细；善、不善之想者是粗，无记之想者是细；与苦受相应之想者是粗，与乐、不苦不乐之受相应之想者是细；与乐、苦之受相应之想者是粗，与不苦不乐受相应之想是细；非定中之想者是粗，定中之想者是细；有漏之想者是粗，无漏之想者是细。
更亦望于各各之想，可见粗、细之想。
此中，如何为劣［胜］想耶？即不善之想者是劣，善、无记之想者是胜；善、不善之想者是劣，无记之想者是胜；与苦受相应之想者是劣，与乐、不苦不乐受相应之想者是胜；与乐、苦受相应之想者是劣，与不苦不乐受相应之想者是胜；非定中之想者是劣，定中之想者是胜；有漏之想者是劣，无漏之想者是胜。
更亦望于各各之想，可见劣、胜之想。
此中，如何为远想耶？即不善之想者比善、无记之想远，善、无记之想者比不善之想远；善之想者比不善、无记之想远，不善、无记之想者比善之想远；无记之想者比善、不善之想远，善、不善之想者比无记之想远；与苦受相应之想者比与乐、不苦不乐受相应之想远，与乐、不苦不乐受相应之想者比与苦受相应之想远；与乐受相应之想者比与苦、不苦不乐受相应之想远，与苦、不苦不乐受相应之想者比与乐受相应之想远；与不苦不乐受相应之想者比与乐、苦受相应之想远，与乐、苦受相应之想者比与不苦不乐受相应之想远；非定中之想者比定中之想远，定中之想者比非定中之想远；有漏之想者比无漏之想远；无漏之想者比有漏之想远。是言远想。
比中，如何为近想耶？即不善之想者近于不善之想，善之想者近于善之想，无记之想者近于无记之想；与苦受相应之想者近于与苦受相应之想，与乐受相应之想者近于与乐受相应之想，与不苦不乐受相应之想者近于与不苦不乐受相应之想；非定中之想者近于非定中之想，定中之想者近于定中之想；有漏之想者近于有漏之想，无漏之想者近于无漏之想；是言近想。
更亦望于各各之想，可见远、近之想。
［行蕴］
此中，如何为行蕴耶？即诸所有行之过去、未来、现在，或内、外、粗细、劣、胜、远、近，括此于一聚，总说为行蕴。
此中，如何为过去之行耶？即所有行之过去、已灭、已离、已变易、已没去、已离没、生已离、令过去、过去分所摄————眼触所生之思、耳触所生之思、鼻触所生之思、舌触所生之思、身触所生之思、意触所生之思————是言过去之行。
此中，如何为未来之行耶？即所有行之未生、未存在、未等生、未起、未现起、未现、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未来、未来分所摄————眼触所生之思……乃至……意触所生之思————是言未来之行。
此中，如何为现在之行耶？即所有行之已生、已存在，已等生、已起、已现起、已现、已出生，已等出生、已生起、已等生起、现在、现在分所摄————眼触所生之思……乃至……意触所生之思————是言现在之行。
此中，如何为内行耶？即所有之行，彼彼之有情之内、各自、己身、个人、已取者————眼触所生之思……乃至……意触所生之思————是言内行。
此中，如何为外行耶？即所有之行，彼彼之他有情、他人之内、各自、己身、个人、已取者————眼触所生之思……乃至……意触所生之思————是言外行。
此中，如何为粗［细］行耶？即不善之行是粗，善、无记之行是细；善、不善之行是粗，无记之行是细；与苦受相应之行是粗，与乐、不苦不乐受相应之行是细；与乐、苦之受相应之行是粗，与不苦不乐之受相应之行是细；非定中之行是粗，定中之行是细；有漏之行是粗，无漏之行是细。
更亦望于各各之行，可见粗、细之行。
此中，如何为劣［胜］行耶？即不善之行是劣，善、无记之行是胜；善、不善之行是劣，无记之行是胜；与苦受相应之行是劣，与乐、不苦不乐受相应之行是胜；与乐、苦受相应之行是劣，与不苦不乐受相应之行是胜；非定中之行是劣，定中之行是胜；有漏之行是劣，无漏之行是胜。
更亦望于各各之行，可见劣、胜之行。
此中，如何为远行耶？即不善之行者比善、无记之行远；善、无记之行者比不善之行远；善之行者比不善、无记之行远，不善、无记之行者比善之行远；无记之行者比善、不善之行远，善、不善之行者比无记之行远；与苦受相应之行者比与乐、不苦不乐受相应之行远，与乐、不苦不乐受相应之行者比与苦受相应之行远；与乐受想应之行者比与苦、不苦不乐受相应之行远，与苦、不苦不乐受相应之行者比与乐受相应之行远；与不苦不乐受想应之行者比与乐、苦受相应之行远，与乐、苦受相应之行者比与不苦不乐受相应之行远；非定中之行者比定中之行远，定中之行者比非定中之行远；有漏之行者比无漏之行远，无漏之行者比有漏之行远；是言远行。
此中，如何为近行耶？即不善之行者近于不善之行，善之行者近于善之行，无记之行者近于无记之行；与苦受相应之行者近于与苦受相应之行，与乐受相应之行者近于与乐受相应之行，与不苦不乐受相应之行者近于与不苦不乐受相应之行；非定中之行者近于非定中之行，定中之行者近于定中之行；有漏之行者近于有漏之行，无漏之行者近于无漏之行；是言近行。
更亦望于各各之行，可见远、近之行。
［识蕴］
此中，如何为识蕴耶？即诸所有识之过去、未来、现在，或内、外、粗、细、劣、胜、远、近，括此于一聚，总说为识蕴。
此中，如何为过去之识耶？即所有识之过去，已灭、已离、已变易、已没去、已离没、生已离、令过去、过去分所摄————眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识————是言过去之识。
此中，如何为未来之识耶？即所有识之未生、未存在、未等生、未起、未现起、未现、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未来、未来分所摄————眼识……乃至……意识————是言未来之识。
此中，如何为现在之识耶？即所有识之已生、已存在、已等生、已起、已现起、已出生、已等出生、已生起、已等生起、现在、现在分所摄————眼识……乃至……意识————是言现在之识。
此中，如何为内识耶？即所有之识，彼彼有情之内，各自、己身、个人、已取者————眼识……乃至……意识————是言内识。
此中，如何为外识耶？即所有之识，彼彼之他有情、他人之内、各自、己身、个人、已取者————眼识……乃至……意识————是言外识。
此中，如何为粗［细］识耶？即不善之识是粗，善、无记之识是细；善、不善之识是粗，无记之识是细；与苦受相应之识是粗，与乐、不苦不乐之受相应之识是细；与乐、苦之受相应之识是粗，与不苦不乐之受相应之识是细；非定中之识是粗，定中之识是细；有漏之识是粗，无漏之识是细。
更亦望于各各之识，可见粗、细之识。
此中，如何为劣［胜］识耶？即不善之识是劣，善、无记之识是胜；善、不善之识是劣，无记之识是胜；与苦受相应之识是劣，与乐、不苦不乐之受相应之识是胜；与乐、苦之受相应之识是劣，与不苦不乐之受相应之识是胜；非定中之识是劣，定中之识是胜；有漏之识是劣，无漏之识是胜。
更亦望于各各之识，可见劣、胜之识。
此中，如何为远识耶？即不善之识者比善、无记之识远，善、无记之识者比不善之识远；善之识者比不善、无记之识远，不善、无记之识者比善之识远；无记之识者比善、不善之识远，善、不善之识者比无记之识远；与苦受相应之识者比与乐、不苦不乐受相应之识远，与乐、不苦不乐之受相应之识者比与苦受相应之识远；与乐受相应之识者比与苦、不苦不乐之受相应之识远，与苦、不苦不乐受相应之识者比与乐受相应之识远；与不苦不乐受相应者比与乐、苦受相应之识远，与乐、苦之受相应之识者比与不苦不乐之受相应之识远；非定中之识者比定中之识远，定中之识者比非定中之识远；有漏之识者比无漏之识远，无漏之识者比有漏之识远；是言远识。
此中，如何为近识耶？即不善识者近于不善识，善识者近于善识，无记识者近于无记识；与苦受相应识者近于与苦受相应识，与乐受相应识者近于与乐受相应识，与不苦不乐受相应识者近于与不苦不乐受相应识；非定中识者近于非定中识，定中识者近于定中识；有漏识者近于有漏识，无漏识者近于无漏识；是言近识。
更亦望于各各之识，可见远、近之识。
二 对法分别
五蕴者是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
［色蕴］
此中，如何为色蕴耶？
一种色蕴————是一切之色者为非因、无因、因不相应、有缘、有为、应变坏、世间、有漏、顺结、顺系、顺暴流、顺轭、顺盖、已异取、顺取、杂染、无记、无所缘、非心所、心不相应、非异熟非异熟法法、不有杂染杂染、非有寻有伺、非无寻唯伺、无寻无伺、非喜俱行、非乐俱行、非舍俱行、非见非修所断、非见非修所断因、非能趣积集、非能趣分散、非有学、非无学、小、欲缠、非色缠、非无色缠、所属、非无所属、不决定、不出离、已生、六识所识，无常、胜于老死————如是为一种色蕴。
二种色蕴————是为能取之色、非能取之色；已取之色、不已取之色；已取顺取之色、不已取顺取之色；有见之色、无见之色；有对之色、无对之色；根之色、非根之色；大种之色、非大种之色；表色、非表色；心等起之色、非心等起之色；心俱有之色、非心俱有之色；心随转之色、非心随转之色；内色、外色；粗色、细色；远色、近色……乃至……抟食之色、非抟食之色————如是为二种色蕴。
三种色蕴————是所有之内色者是能取，所有之外色者是能取、非能取；所有之内色者是已取，所有之外色者是已取、不已取；所有之内色者是已取顺取，所有之外色者是已取顺取、不已取顺取……乃至……所有之内色者是非抟食，所有之外色者是抟食、非抟食————如是为三种色蕴。
四种色蕴————是所有能取之色者是已取、不已取，所有非能取之色者是已取、不已取；所有能取之色者是已取顺取、不已取顺取，所有非能取之色者是已取顺取、不已取顺取；所有能取之色者是有对、无对，所有非能取之色者是有对、无对；所有能取之色者是粗、是细，所有非能取之色者是粗、是细；所有能取之色者是远，是近，所有非能取之色者是远、是近……乃至……见、闻、觉、知之色————如是为四种色蕴。
五种色蕴————是地界、水界、火界、风界及所有能取之色————如是为五种色蕴。
六种色蕴————是眼所识之色、耳所识之色，鼻所识之色、舌所识之色、身所识之色、意所识之色————如是为六种色蕴。
七种色蕴————是眼所识之色……乃至……意界所识之色、意识界所识之色————如是为七种色蕴。
八种色蕴————是眼所识之色……乃至……身所识之色有乐触与苦触————意界所识之色、意识界所识之色————如是为八种色蕴。
九种色蕴————是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根及非根之色————如是为九种色蕴。
十种色蕴————是眼根……乃至……命根及非根色之有对、无对————如是为十种色蕴。
十一种色蕴————是眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、触处及无见无对法处所摄之色————如是为十一种色蕴。
是言色蕴。
［受蕴］
此中，如何为受蕴耶？
（一）
一种受蕴————是触相应。
二种受蕴————是有因、无因。
三种受蕴————是善、不善、无记。
四种受蕴————是欲缠、色缠、无色缠、无所属。
五种受蕴————是乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。
六种受蕴————是眼触所生之受、耳触所生之受、鼻触所生之受、舌触所生之受、身触所生之受、意触所生之受————如是为六种受蕴。
七种受蕴————是眼触所生之受……乃至……身触所生之受、意界触所生之受、意识界触所生之受————如是为七种受蕴。
八种受蕴————是眼触所生之受……乃至……身触所生之受————有乐与苦————意界触所生之受、意识界触所生之受————如是为八种受蕴。
九种受蕴————是眼触所生之受……乃至……身触所生之受、意界触所生之受、意识界触所生之受————善、不善、无记————如是为九种受蕴。
十种受蕴————是眼触所生之受……乃至……身触所生之受————有乐与苦————意界触所生之受、意识界触所生之受————善、不善、无记————如是为十种受蕴。
(［关于受蕴之对法分别者即更反复二十七次，其二十七次各各之中，与（一）出现不同者唯二种与三种之分别而已。一种、四种、五种、六种、七种、八种、九种、十种等八类之分别者皆与（一）相同。故以下唯详细分别二种分别与三种分别，其他从略。（原本出版者记）］)
（二）
二种受蕴————是有因、无因。
三种受蕴————是异熟、异熟法法、非异熟非异熟法法；已取顺取、不已取顺取、不已取不顺取；有杂染杂染、不有杂染杂染、不有杂染不杂染；有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺；见所断、修所断、非见非修所断；见所断因、修所断因、非见非修所断因；能趣积集、能趣分散、非能趣积集非能趣分散；有学、无学、非有学非无学；小、大、无量；小所缘、大所缘、无量所缘；劣、中、胜；邪性决定、正性决定、不决定；道所缘、道因、道增上；已生、未生、可生；过去、未来、现在；过去所缘、未来所缘、现在所缘；内、外、内外；内所缘、外所缘、内外所缘；……乃至……如是为十种受蕴。
（三）
二种受蕴————是因相应、因不相应；非因有因、非因无因；世间、出世间；少分可识、少分不可识；有漏、无漏。漏相应、漏不相应；漏不相应有漏、漏不相应无漏；顺结、不顺结；结相应、结不相应；结不相应顺结、结不相应不顺结；（有关顺系、顺暴流、顺轭、顺盖之部分与顺结相同从略）。已异取、不已异取；异取相应、异取不相应。异取不相应已异取、异取不相应不已异取；已取、不已取；顺取、不顺取；取相应、取不相应；取不相应顺取、取不相应不顺取；杂染、不杂染；有杂染、不有杂染；染相应、染不相应；染不相应杂染、染不相应不杂染；（有关见所断、修所断、见及修所断因者亦同）。有寻、无寻；有伺、无伺；有喜、无喜；喜俱行、非喜俱行；欲缠、非欲缠；（色缠及无色缠者亦同）。所属、无所属；出离、不出离；决定、不决定；有上、无上；有诤、无诤。
三种受蕴————是善、不善、无记。
……乃至……如是为十种受蕴。
（四）
二种受蕴————是有诤、无诤。
三种受蕴————是内所缘、外所缘、内外所缘。
……乃至……如是……
以上二根本
（五）
二种受蕴————是有因、无因。
三种受蕴————是善、不善、无记。
……乃至……如是……
（六）
二种受蕴————是有诤、无诤。
三种受蕴————是善、不善、无记。
……乃至……如是……
（七）
二种受蕴————是有因、无因。
三种受蕴————是内所缘、外所缘、内外所缘。
……乃至……如是
（八）
二种受蕴————是有诤、无诤。
三种受蕴————是内所缘、外所缘、内外所缘。
……乃至……如是为十种受蕴。
以上三根本
（九）
二种受蕴————是有因、无因。
三种受蕴————是善、不善、无记。
……乃至……如是……
（十）
二种受蕴————是因相应、因不相应。
三种受蕴————是异熟、异熟法法、非异熟非异熟法法。
……乃至……如是……
（十一）
二种受蕴————是非因有因、非因无因。
三种受蕴————是已取顺取、不已取顺取、不已取不顺取。
……乃至……如是……
（十二）
二种受蕴————是世间、出世间。
三种受蕴————是有杂染杂染、不有杂染杂染、不有杂染不杂染。
……乃至……如是……
（十三）
二种受蕴————是少分可识、少分不可识。
三种受蕴————是有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。
……乃至……如是……
（十四）
二种受蕴————是有漏、无漏。
三种受蕴————是见所断、修所断、非见非修所断。
……乃至……如是……
（十五）
二种受蕴————是漏相应、漏不相应。
三种受蕴————是见所断因、修所断因、非见非修所断因。
……乃至……如是……
（十六）
二种受蕴————是漏不相应有漏、漏不相应无漏。
三种受蕴————是能趣积集、能趣分散、非能趣积集非能趣分散。
……乃至……如是……
（十七）
二种受蕴————是顺结、不顺结。
三种受蕴————是有学、无学、非有学非无学。
……乃至……如是……
（十八）
二种受蕴————是结相应、结不相应。
三种受蕴————是小、大、无量。
……乃至……如是……
（十九）
二种受蕴————是结不相应顺结、结不相应不顺结。
三种受蕴————是小所缘、大所缘、无量所缘。
……乃至……如是……
（二十）
二种受蕴————是顺系、不顺系。
三种受蕴————是劣、中、胜。
……乃至……如是……
（廿一）
二种受蕴————是系相应、系不相应。
三种受蕴————是邪性决定、正性决定、不决定。
……乃至……如是……
（廿二）
二种受蕴————是系不相应顺系、系不相应不顺系。
三种受蕴————是道所缘、道因、道增上。
……乃至……如是……
（廿三）
二种受蕴————是顺暴流、不顺暴流。
三种受蕴————是已生、不已生、可生。
……乃至……如是……
（廿四）
二种受蕴————是暴流相应、暴流不相应。
三种受蕴————是过去、未来、现在。
……乃至……如是……
（廿五）
二种受蕴————是暴流不相应顺暴流、暴流不相应不顺暴流。
三种受蕴————是过去所缘、未来所缘、现在所缘。
……乃至……如是……
（廿六）
二种受蕴————是顺轭、不顺轭。
三种受蕴————是内、外、内外。
……乃至……如是……
（廿七）
二种受蕴————是轭相应、轭不相应。
三种受蕴————是内所缘、外所缘、内外所缘。
……乃至……如是为十种受蕴。
以上两种增上
七种受蕴————是善、不善、无记、欲缠、色缠、无色缠、无所属————如是为七种受蕴。
又他之七种受蕴————是内所缘、外所缘、内外所缘、欲缠、色缠、无色缠、无所属————如是为七种受蕴。
二十四种受蕴————是以眼触为缘，受蕴之善、不善、无记；以耳触为缘，受蕴之……乃至……以鼻触为缘，受蕴之……乃至……以舌触为缘，受蕴之……乃至……以身触为缘，受蕴之……乃至……以意触为缘，受蕴之善、不善、无记；眼触所生之受、耳触所生之受、鼻触所生之受、舌触所生之受、身触所生之受、意触所生之受————如是为二十四种受蕴。
又他之二十四种受蕴————是以眼触为缘，于受蕴有内所缘、外所缘、内外所缘；以耳触为缘，于受蕴……乃至……以鼻触为缘，于受蕴……乃至……以舌触为缘，于受蕴……乃至……以身触为缘，于受蕴……乃至……以意触所缘，于受蕴有内所缘、外所缘、内外所缘；眼触所生之受……乃至……意触所生之受……如是为二十四种受蕴。
三十种受蕴————是以眼触为缘，于受蕴有欲缠、色缠、无色缠、无所属；以耳触为缘，于受蕴……乃至……以鼻触为缘……乃至……以舌触为缘……乃至……以身触为缘……乃至……以意触为缘，于受蕴有欲缠、色缠、无色缠、无所属；眼触所生之受……乃至……意触所生之受————如是为三十种受蕴。
多种受蕴————是以眼触为缘，于受蕴有善、不善、无记、欲缠、色缠、无色缠、无所属；以耳触为缘……乃至……以鼻触为缘……乃至……以舌触为缘……乃至……以身触为缘……乃至……以意触为缘，于受蕴有善、不善、无记、欲缠、色缠、无色缠、无所属；眼触所生之受……乃至……意触所生之受————如是为多种受蕴。
又他之多种受蕴者————是以眼触为缘，于受蕴有内所缘、外所缘、内外所缘、欲缠、色缠、无色缠、无所属；以耳触为缘……乃至……以鼻触为缘……乃至……以舌触为缘……乃至……以身触为缘……乃至……以意触为缘，于受蕴有内所缘、外所缘、内外所缘、欲缠、色缠、无色尘、无所属；眼触所生之受……乃至……意触所生之受————如是为多种受蕴。是言受蕴。
［想蕴］
此中，如何为想蕴耶？
（一）
一种想蕴————是触相应。
二种想蕴————是有因、无因。
三种想蕴————是善、不善、无记。
四种想蕴————是欲缠、色缠、无色缠、无所属。
五种想蕴————是乐根相应、苦根相应、喜根相应、忧根相应、舍根相应。
六种想蕴————是眼触所生之想、耳触所生之想、鼻触所生之想、舌触所生之想、身触所生之想、意触所生之想————如是为六种想蕴。
七种想蕴————是眼触所生之想……乃至……身触所生之想、意界触所生之想、意识界触所生之想————如是为七种想蕴。
八种想蕴————是眼触所生之想……乃至……身触所生之想————乐俱行、苦俱行————意界触所生之想、意识界触所生之想————如是为八种想蕴。
九种想蕴————是眼触所生之想……乃至……身触所生之想、意界触所生之想、意识界触所生之想————善、不善、无记————如是为九种想蕴。
十种想蕴————是眼触所生之想……乃至……身触所生之想————乐俱行、苦俱行意界触所生之想、意识界触所生之想————善、不善、无记。如是为十种想蕴。
(［同于色蕴之分别，以下唯二种与三种之分别不同而已，其他者同（一）。故唯将异者列出，其他从略。（原本出版者记）］)
（二）
二种想蕴————是有因、无因。
三种想蕴————是与乐受相应、与苦受相应、与不苦不乐相应。异熟异熟法法、非异熟非异熟法法。……乃至……内所缘、外所缘、内外所缘。
……乃至……如是为十种想蕴。
（三）
二种想蕴————是因相应、因不相应。非因有因、非因无因。世间、出世间。少分可识、少分不可识。有漏、无漏。漏相应、漏不相应。漏不相应有漏、漏不相应无漏。顺结……。顺系……。顺暴流……。顺轭……。顺盖……。已异取、不已异取。已取、不已取。顺取、不顺取。取相应、取不相应。取不相应顺取、取不相应不顺取。杂染、不杂染。有杂染、不有杂染。染相应、染不相应。染不相应杂染、染不相应不杂染。见所断、非见所断。修所断……。见所断因……。修所断因……。有寻、无寻。有伺、无伺。有喜、无喜。喜俱行、非喜俱行。乐俱行……。舍俱行……。欲缠……。色缠……。无色缠……。所属、无所属。出离……。决定……。有上、无上。有诤、无诤。
三种想蕴————是善、不善、无记。
……乃至……如是为十种想蕴。
（四）
二种想蕴————是有诤、无诤。
三种想蕴————是内所缘、外所缘、内外所缘。
……乃至……如是为十种想蕴。
以上二根本
（五）
二种想蕴————是有因、无因。
三种想蕴————是善、不善、无记。
……乃至……如是为……
（六）
二种想蕴————是有诤、无诤。
三种想蕴————是善、不善、无记。
……乃至……如是为……
（七）
二种想蕴————是有因、无因。
三种想蕴————是内所缘、外所缘、内外所缘。
……乃至……如是为……
（八）
二种想蕴————是有诤、无诤。
三种想蕴————是内所缘、外所缘、内外所缘。
……乃至……如是为十种想蕴。
以上三根本
（九）
二种想蕴————是有因、无因。
三种想蕴————是善、不善、无记。
……乃至……如是为……
（十）
二种想蕴————是因相应、因不相应。
三种想蕴————是乐受相应、苦受相应、不苦不乐受相应。
……乃至……如是为……
（十一）
二种想蕴————是非因有因、非因无因。
三种想蕴————是异熟、异熟法法、非异熟非异熟法法。
……乃至……如是为……
（十二）
二种想蕴————是世间、出世间。
三种想蕴————是已取顺取、不已取顺取、不已取不顺取。
……乃至……如是为……
（十三）
二种想蕴————是少分可识、少分不可识。
三种想蕴————是有杂染杂染、不有杂染杂染、不有杂染不杂染。
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