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论母
［一种智所依］
五识乃非因。无因者。因不相应。有缘。有为。无色。世间。有漏。顺结。顺系。顺暴流。顺轭。顺盖。已异取。顺取。杂染。无记。有所缘。非心所。异熟。已取顺取。无有杂染杂染。非有寻有伺。非无寻唯伺。无寻无伺。非喜俱行。非见非修所断。非见非修所断因。非能趣积集非能趣分散。非有学非无学。小。欲缠。非色缠。非无色缠。所属。非无所属。不决定。不出离。已生意识可识。无常。老增上。
五识乃是已生所依。已生所缘。前生所依。前生所缘。内所依。外所缘。不坏所依。不坏所缘。各别所依。各别所缘。不缘感知相互之行境。无存念者不生。无作意者不生。不断而不生。非前非后而不生。于相互等无间不生。五识是无功用。
依五识亦不认识任何法。唯随一之触、纳。
依五识之等无间亦不认识任何法。
依五识任何威仪亦不现。
依五识之等无间任何威仪亦不现。
依五识者，身业不成立，口业不成立。
依五识之等无间者，亦不令身业成立，亦不令口业成立。
依五识而不成善不善法。
依五识之等无间亦不成善不善法。
依五识者不入定、不出定。
依五识之等无间者亦不入定、不出定。
依五识者不死没、不再生。
依五识之等无间者亦不死没、不再生。
依五识者不睡眠、不觉醒、不见梦。
依五识之等无间者亦不睡眠、不觉醒、不见梦。
如实所依观相之慧。
如是为一种智所依。
［二种智所依］
即世间之慧、出世间之慧。少分可识之慧、少分不可识之慧。有漏之慧、无漏之慧。漏不相应有漏之慧、漏不相应无漏之慧。顺结之慧、不顺结之慧。结不相应顺结之慧、结不相应不顺结之慧。顺系之慧、不顺系之慧、系不相应顺系之慧、系不相应不顺系之慧。顺暴流之慧、不顺暴流之慧。暴流不相应顺暴流之慧、暴流不相应不顺暴流之慧。顺轭之慧、不顺轭之慧。轭不相应顺轭之慧、轭不相应不顺轭之慧。顺盖之慧、不顺盖之慧。盖不相应顺盖之慧、盖不相应不顺盖之慧。已异取之慧、不已异取之慧。异取不相应已异取之慧、异取不相应不已异取之慧。已取之慧、不已取之慧、顺取之慧、不顺取之慧。取不相应顺取之慧、取不相应不顺取之慧。杂染之慧、不杂染之慧。染不相应杂染之慧、染不相应不杂染之慧。有寻之慧、无寻之慧。有伺之慧、无伺之慧。有喜之慧、无喜之慧。喜俱行之慧、非喜俱行之慧。乐俱行之慧、非乐俱行之慧。舍俱行之慧、非舍俱行之慧。欲缠之慧、非欲缠之慧。色缠之慧、非色缠之慧。无色缠之慧、非无色缠之慧。所属之慧、无所属之慧。出离之慧、不出离之慧。决定之慧、不决定之慧。有上之慧、无上之慧。性生之慧、生性之慧。
如是为二种智所依。
［三种智所依］
思所成之慧、闻所成之慧、修所成之慧。
施所成之慧、戒所成之慧、修所成之慧。
增上戒之慧、增上心之慧、增上慧之慧。
增益善巧、损减善巧、方便善巧。
异熟之慧、异熟法法之慧、非异熟非异熟法法之慧。
已取顺取之慧、不已取顺取之慧、不已取不顺取之慧。
有寻有伺之慧、无寻唯伺之慧、无寻无伺之慧。
喜俱行之慧、乐俱行之慧、舍俱行之慧。
能趣积集之慧、能趣分散之慧、非能趣积集非能趣分散之慧。
有学之慧、无学之慧、非有学非无学之慧。
小之慧、大之慧、无量之慧。
小所缘之慧、大所缘之慧、无量所缘之慧。
道所缘之慧、道因之慧、道主之慧。
已生之慧、不已生之慧、可生之慧。
过去之慧、未来之慧、现在之慧。
过去所缘之慧、未来所缘之慧、现在所缘之慧。
内之慧、外之慧、内外之慧。
内所缘之慧、外所缘之慧、内外所缘之慧。
于有寻有伺之慧，有异熟、异熟法法、非异熟非异熟法法。
有已取顺取、不已取顺取、不已取不顺取。
有喜俱行、乐俱行、舍俱行。
有能趣积集、能趣分散、非能趣积集非能趣分散。
有有学、无学、非有学非无学。
有小、大无量。
有小所缘、大所缘、无量所缘。
有道所缘、道因、道主。
有已生、不已生、可生。
有过去、未来、现在。
有过去所缘、未来所缘、现在所缘。
有内、外、内外。
有内所缘、外所缘、内外所缘。
于无寻唯伺之慧，有异熟、异熟法法、非异熟非异熟法法。
有已取顺取、不已取顺取、不已取不顺取。
有能趣积集、能趣分散、非能趣积集非能趣分散。
有有学、无学、非有学非无学。
有已生、不已生、可生。
有过去、未来、现在。
有内、外、内外。
于无寻无伺之慧，有异熟、异熟法法、非异熟非异熟法法。
有已取顺取、不已取顺取、不已取不顺取。
有喜俱行、乐俱行、舍俱行。
有能趣积集、能趣分散、非能趣积集非能趣分散。
有有学、无学、非有学非无学。
有小所缘、大所缘、无量所缘。
有道所缘、道因、道主。
有已生、不已生、可生。
有过去、未来、现在。
有过去所缘、未来所缘、现在所缘。
有内、外、内外。
有内所缘、外所缘、内外所缘。
于喜俱行……乃至……乐俱行之慧，有异熟、异熟法法、非异熟非异熟法法。
有已取顺取、不已取顺取、不已取不顺取。
有有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。
有能趣积集、能趣分散、非能趣积集非能趣分散。
有有学、无学、非有学非无学。
有小、大、无量。
有小所缘、大所缘、无量所缘。
有道所缘、道因、道主。
有已生、不已生、可生。
有过去、未来、现在。
有过去所缘、未来所缘、现在所缘。
有内、外、内外。
有内所缘、外所缘、内外所缘。
于舍俱行之慧，有异熟、异熟法法、非异熟非异熟法法。
有已取顺取、不已取顺取、不已取不顺取。
有能趣积集、能趣分散、非能趣积集非能趣分散。
有有学、无学、非有学非无学。
有小、大、无量。
有小所缘、大所缘、无量所缘。
有道所缘、道因、道主。
有已生、不已生、可生。
有过去、未来、现在。
有过去所缘、未来所缘、现在所缘。
有内、外、内外。
有内所缘、外所缘、内外所缘。
如是为三种智所依。
［四种智所依］
自业之智、谛随顺之智、道具足之智、果具足之智。
于苦之智、于苦集之智、于苦灭之智、于至苦灭道之智。
欲缠之慧、色缠之慧、无色缠之慧、无所属之慧。
于法之智、于类之智、遍行之智、通俗之智。
于慧，有积集而非分散、分散而非积集、积集又是分散及非积集非分散。
有厌离而非证悟、证悟而非厌离、厌离又证悟及非厌离非证悟。
有退分之慧、决择分之慧、胜进分之慧、住分之慧。
有四无碍解。
有四通行。
有四所缘。
有于老死之智、于老死集之智、于老死灭之智、于至老死灭道之智。
有于生之智……乃至……于有之智……乃至……于取之智……乃至……于爱之智……乃至……于受之智……乃至……于触之智……乃至……于六处之智……乃至……于名色之智……乃至……于识之智……乃至……于行之智、于行集之智、于行灭之智、于至行灭道之智。
如是为四种智所依。
［五种智所依］
五支之正定。
五智之正定。
如是为五种智所依。
［六种智所依］
于六神通之慧。
如是为六种智所依。
［七种智所依］
七十七智所依。
如是为七种智所依。
［八种智所依］
于四道、四果之慧。
如是为八种智所依。
［九种智所依］
于九次第住定之慧。
如是为九种智所依。
［十种智所依］
是如来之十如来力。具足此等力之如来者是最胜位者，于集会中作狮子吼，转梵轮。
如何为十耶？
于此处，如来是如实知以处为处，以非处为非处。此，如来如实知以处为处，以非处为非处者，即是如来之如来力。依此力之如来是最胜位者，于集会中作狮子吼，转梵轮。
复次如来依处依因而如实知过去未来现在受业之异熟。此，如来依处依因而如实知过去未来现在受业之异熟者，即是如来之如来力。依此力之如来，即是最胜位者，于集会中作狮子吼，转梵轮。
复次如来如实知往一切处之道。此，如来如实知往一切处之道，即是如来之如来力。依此力之如来，即是最胜位者，于集会中作狮子吼，转梵轮。
复次如来如实知非一界种种界世间。此，如来如实知非一界种种界世间，即是如来之如来力。依此力之如来即是最胜位者，于集会中作狮子吼，转梵轮。
复次如来如实知诸有情之种种胜解。此，如来如实知诸有情之种种胜解，即是如来之如来力。依此力之如来即是最胜位者，于集会中作狮子吼，转梵轮。
复次如来如实知他有情、他补特伽罗之根上下。此，如来如实知他有情、他补特伽罗之根上下，即是如来之如来力。依此力之如来即是最胜位者，于集会中作狮子吼，转梵轮。
复次如来如实知静虑、解脱、三昧、等至杂染、清净之出定。此，如来如实知静虑、解脱、三昧、等至杂染、清净之出定，即是如来之如来力。依此力之如来即是最胜位者，于集会中作狮子吼，转梵轮。
复次如来如实知随念宿住。此，如来如实知随念宿住，即是如来之如来力。依此力之如来即是最胜位者，于集会中作狮子吼，转梵轮。
复次如来如实知诸有情之生死。此，如来如实知诸有情之生死，即是如来之如来力。依此力之如来即是最胜位者，于集会中作狮子吼，转梵轮。
复次如来如实知漏之尽。此，如来如实知漏之尽，即是如来之如来力。依此力之如来即是最胜位者，于集会中作狮子吼，转梵轮。
如是为十种智所依
［一种］
五识唯有非因。唯无因。唯因不相应。唯有缘。唯有为。唯无色。唯世间。唯有漏。唯顺结。唯顺系。唯顺暴流。唯顺轭。唯顺盖。唯已异取。唯顺取。唯杂染。唯无记。唯有所缘。唯非心所。唯异熟。唯已取顺取。唯无有杂染杂染。唯非有寻有伺。唯非无寻唯伺。唯无寻无伺。唯非喜俱行。唯非见非修所断。唯非见非修所断因。唯非能趣积集非能趣分散。唯非有学非无学。唯小。唯欲缠。唯非色缠。唯非无色缠。唯所属。唯非无所属。唯不决定。唯不出离。唯已生意识可识。唯无常。唯老增上。
“五识是已生所依，已生所缘”者，是于已生之所依、已生之所缘而生。
“前生所依，前生所缘”者，是于先之生所依、先之生所缘而生。
“内所依，外所缘”者，是五识之所依为［自己之］内，所缘是为［自己之］外者。
“不坏所依，不坏所缘”者，是于不坏之所依、不坏之所缘而生。
“各别所依，各别所缘”者，是眼识之所依与所缘、耳识之所依与所缘、鼻识之所依与所缘、舌识之所依与所缘、身识之所依与所缘，但［于各各之识］各别而异。
“不缘感知相互之行境”者，是耳识不缘感知眼识之行境。眼识亦不缘感知耳识之行境。鼻识不缘感知眼识之行境。眼识亦不缘感知鼻识之行境。舌识不缘感知眼识之行境。眼识亦不缘感知舌识之行境。身识不缘感知眼识之行境。眼识亦不缘感知身识之行境。眼识不缘感知耳识之……乃至……鼻识之……乃至……舌识之……乃至……身识之行境。身识亦不缘感知眼识之行境。耳识不缘感知身识之行境。身识亦不缘感知耳识之行境。鼻识不缘感知身识之行境。身识亦不缘感知鼻识之行境。舌识不缘感知身识之行境。身识亦不缘感知舌识之行境。
“无存念而不生”者，是具有存念者生。
“无作意而不生”者，是具有作意者生。
“不断而不生”者，是相续而不生。
“非前非后（不同时）而不生”者，是非一刹那［俱］生。
“相互不等无间生”者，是眼识已生之等无间不生耳识。耳识已生之等无间亦不生眼识。眼识已生之等无间不生鼻识。鼻识已生之等无间亦不生眼识、眼识已生之等无间不生舌识。舌识已生之等无间亦不生眼识。眼识已生之等无间不生身识。身识已生之等无间亦不生眼识。耳识……乃至……鼻识……乃至……舌识……乃至……身识已生之等无间不生眼识。乃于眼识已生之等无间亦不生身识。身识已生之等无间不生耳识。耳识已生之等无间亦不生身识。身识已生之等无间不生鼻识。鼻识已生之等无间亦不生身识。身识已生之等无间不生舌识。舌识已生之等无间亦不生身识。
“五识无功用”者，是五识无有向转、功用、存念、作意。
“依五识而不认识任何之法”者，是依五识任何之法亦不认识。
“唯随一之触、纳”者，是唯入［色等之］识域者唯随其一而已。
“依五识之等无间亦不认识任何之法”者，是依五识等无间之意界亦不认识任何之法。
“依五识亦不现任何之威仪”者，是或行、住、坐、卧之任何威仪，依五识亦不现。
“依五识之等无间亦不现任何之威仪”者，是或行、住、坐、卧之任何威仪，即依五识之等无间亦不现。
“依五识身业不成立、口业不成立”者，是依五识而不令身业、口业成立。
“依五识之等无间，身业亦不成立，口业亦不成立”者，是唯依五识等无间之意界，亦不令身业、口业成立。
“依五识而不成善不善之法”者是依五识而善不善之法不成。
“依五识之等无间亦不成善不善之法”者，是虽依五识等无间之意界，善不善之法亦不成。
“依五识而不入定，不出定”者，是依五识而不能入定，不能出定。
“虽依五识之等无间者亦不入定，不出定”者，是虽依五识等无间之意界，亦不能入定，不能出定。
“依五识不死没、不再生”者，是依五识而不死没，不再生。
“虽依五识之等无间者亦不死没、不再生”者，是虽依五识等无间之意界，亦不死没、不再生。
“依五识不睡眠、不觉醒、不见梦”者，是依五识而不睡眠、不觉醒、不见梦。
“虽依五识之等无间亦不睡眠、不觉醒、不见梦”者，是虽依五识等无间之意界，亦不能睡眠、不能觉醒、不能见梦。
如是为“如实所依观相之慧”。
如是为一种智所依。
［二种］
于三地善无记之慧是“世间之慧”。于四道、四果之慧是“出世间之慧”。
于一切之慧有具“少分可识”，“少分不可识”。
于三地善无记之慧是“有漏之慧”。于四道、四果之慧是“无漏之慧”。
于三地善无记之慧是“漏不相应有漏之慧”。于四道、四果之慧是“漏不相应无漏之慧”。
于三地善无记之慧是“顺结之慧”。于四道、四果之慧是“不顺结之慧”。
于三地善无记之慧是“结不相应顺结之慧”。于四道、四果之慧是“结不相应不顺结之慧”。
于三地善无记之慧是“顺系之慧”。于四道、四果之慧是“不顺系之慧”。
于三地善无记之慧是“系不相应顺系之慧”。于四道、四果之慧是“系不相应不顺系之慧”。
于三地善无记之慧是“顺暴流之慧”。于四道、四果之慧是“不顺暴流之慧”。
于三地善无记之慧是“暴流不相应顺暴流之慧”。于四道、四果之慧是“暴流不相应不顺暴流之慧”。
于三地善无记之慧是“顺轭之慧”。于四道、四果之慧是“不顺轭之慧”。
于三地善无记之慧是“轭不相应顺轭之慧”。于四道、四果之慧是“轭不相应不顺轭之慧”。
于三地善无记之慧是“顺盖之慧”。于四道、四果之慧是“不顺盖之慧”。
于三地善无记之慧是“盖不相应顺盖之慧”。于四道、四果之慧是“盖不相应不顺盖之慧”。
于三地善无记之慧是“已异取之慧”。于四道、四果之慧是“不已异取之慧”。
于三地善无记之慧是“异取不相应已异取之慧”。于四道、四果之慧是“异取不相应不已异取之慧”。
于三地异熟之慧是“已取之慧”。于三地善、于三地无记作、于四道、四果之慧是“不已取之慧”。
于三地善无记之慧是“顺取之慧”。于四道、四果之慧是“不顺取之慧”。
于三地善无记之慧是“取不相应取之慧”。于四道、四果之慧是“取不相应不顺取之慧”。
于三地善无记之慧是“杂染之慧”。于四道、四果之慧是“不杂染之慧”。
于三地善无记之慧是“染不相应杂染之慧”。于四道、四果之慧是“染不相应不杂染之慧”。
寻相应之慧是“有寻之慧”。寻不相应之慧是“无寻之慧”。
伺相应之慧是“有伺之慧”。伺不相应之慧是“无伺之慧”。
喜相应之慧是“有喜之慧”。喜不相应之慧是“无喜之慧”。
喜相应之慧是“喜俱行之慧”。喜不相应之慧是“非喜俱行之慧”。
乐相应之慧是“乐俱行之慧”。乐不相应之慧是“非乐俱行之慧”。
舍相应之慧是“舍俱行之慧”。舍不相应之慧是“非舍俱行之慧”。
欲缠善无记之慧是“欲缠之慧”。色缠、无色缠、无所属之慧是“非欲缠之慧”。
色缠善无记之慧是“色缠之慧”。欲缠、无色缠、无所属之慧是“非色缠之慧”。
无色缠善无记之慧是“无色缠之慧”。欲缠、色缠、无所属之慧是“非无色缠之慧”。
于三地善无记之慧是“所属之慧”。于四道、四果之慧是“无所属之慧”。
于四道、四果之慧是“出离之慧”。于三地善之慧、于四地异熟之慧、于三地无记作之慧是“不出离之慧”。
于四道之慧是“决定之慧”。于三地善之慧、于四地异熟之慧、于三地无记作之慧是“不定之慧”。
于三地善无记之慧是“有上之慧”。于四道、四果之慧是“无上之慧”。
此处，如何为“性生之慧”耶？于四地，具有生阿罗汉神通者之慧、生等至无记作之慧是“性生之慧”。于四地之异熟，具有阿罗汉已生神通之慧、已生等至无记作之慧是“生性之慧”。
如是为二种智所依。
［三种］
此处，如何为“思所成之慧”耶？是若于观行已发之业处，若于观行已发之工巧处，若于观行已发之明处，若自业，若谛顺观，若“色是无常”，若“受是无常”，若“想是无常”，若“行是无常”，若“识是无常”者，一切如是不从他闻而得顺观之忍、见、明、知、观、法知忍。此言为“思所成之慧”。
此处，如何为“闻所成之慧”耶？是若于观行已发之业处，若于观行已发之工巧处，若于观行已发之明处，若自业，若谛顺观，若“色是无常”，若“受即是无常”，若“想是无常”，若“行是无常”，若“识是无常”者，一切如是由他闻得顺观之忍、见、明、知、观、法知忍。此言为“闻所成之慧”。
一切亦是入定者之慧，是“修所成之慧”。
此处，如何为“施所成之慧”耶？是依施而施获得者，是生所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言“施所成之慧”。
此处，如何为“戒所之慧”耶？是依戒而戒获得者，是生所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言“戒所成之慧”。
一切亦是入定者之慧，是“修所成之慧”。
此处，如何为“增上戒之慧”耶？是于别解脱律仪防护者，是生所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言“增上戒之慧”。
此处，如何为“增上心之慧”耶？是入定于色缠、无色缠等至生所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言“增上心之慧”。
此处，如何为“增上慧之慧”耶？是于四道、四果之慧。此言“增上慧之慧”。
此处，如何为“增益善巧”耶？是作意彼之诸法，若未生之不善法令不生。若已生之不善法令舍离。或作意彼之诸法，若未生之善法令生，若已生之善法导于倍增、广大、修习、圆满。于此处之所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言“增益善巧”。
此处，如何为“损减善巧”耶？是作意彼之诸法，若未生之善法不生。若已生之善法没灭。或作意彼之诸法，若未生之不善法生，若已生之不善法导于倍增、广大。于此处之所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言“损减善巧”。
一切于彼方便之慧，是“方便善巧”。
于四地异熟之慧是“异熟之慧”。于四地善之慧是“异熟法法之慧”。于三地无记作之慧是“非异熟非异熟法法之慧”。
于三地异熟之慧是“已取顺取之慧”。于三地善、无记作之慧是“不已取顺取之慧”。于四道、四果之慧是“不已取不顺取之慧”。
寻伺相应之慧是“有寻有伺之慧”。寻不相应伺相应之慧是“无寻唯伺之慧”。寻伺不相应之慧是“无寻无伺之慧”。
喜相应之慧是“喜俱行之慧”。乐相应之慧是“乐俱行之慧”。舍相应之慧是“舍俱行之慧”。
于三地善之慧是“能趣积集之慧”。于四道之慧是“能趣分散之慧”。于四地异熟、三地无记作之慧是“非能趣积集非能趣分散之慧”。
四道、三果之慧是“有学之慧”。究竟阿罗汉果之慧是“无学之慧”。于三地之善、异熟、无记作之慧是“非... -->>
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