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苦……乃至……见四谛，一来是不由一来果退转耶？（他）然。（自）依阿罗汉见四谛，阿罗汉是不由阿罗汉果退转耶？（他）实不应如是言……乃至……
二九
（自）依不还见苦……乃至……见四谛，不还是不由不还果退转耶？（他）然。（自）依阿罗汉见四谛，阿罗汉是不由阿罗汉果退转耶？（他）实不应如是言。
三〇
（自）依预流见苦……乃至……见四谛，预流是不由预流果退转耶？（他）然。（自）依不还见苦……乃至……见四谛，不还是不由不还果退转耶？（他）实不应如是言。
三一
（自）依一来见苦……乃至……见四谛，一来不是由一来果退转耶？（他）然。（自）依不还见苦……乃至……见四谛，不还是不由不还果退转耶？（他）实不应如是言……乃至……
三二
（自）依预流见苦……乃至……见四谛，预流是不由预流果退转耶？（他）然。（自）依一来见苦……乃至……见四谛，一来是由一来果退转耶？（他）实不应如是言……乃至……
三三
（自）阿罗汉之贪舍去，阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）预流之有身见舍去，预流是由预流果退转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉之贪舍去，阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）预流之疑舍去……乃至……戒禁取舍去……乃至……恶趣之贪舍去……乃至……恶趣之瞋舍去……乃至……恶趣之痴舍去，预流是由预流果退转耶？（他）实不应如是而言……乃至……。（自）阿罗汉之瞋舍去……乃至……阿罗汉之痴舍去……乃至……见、疑、惛沈、掉举、无惭、无愧舍去，阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）预流之有身见舍去，预流是由预流果退转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉之无愧舍去，阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）预流之疑舍去……乃至……戒禁取舍去……乃至……恶趣之贪舍去……乃至……恶趣之瞋舍去……乃至……恶趣之痴舍去，预流是由预流果退转耶？（他）实不应如是言……乃至……
三四
（自）阿罗汉之贪舍去，阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）一来之有身见舍去，一来是由一来果退转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉之贪舍去，阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）一来之疑舍去……乃至……戒禁取之舍去……乃至……粗欲贪之舍去，粗瞋恚之舍去，一来是由一来果退转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉之瞋舍去……乃至……无愧之舍去，阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）一来之有身见舍去……乃至……粗瞋恚之舍去，一来是由一来果退转耶？（他）实不应如是言……乃至……
三五
（自）阿罗汉之贪舍去，阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）不还之有身见舍去，不还是由不还果退转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉之贪舍去，阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）不还之疑舍去……乃至……戒禁取之舍去，微俱行欲贪之舍去，微俱行瞋恚之舍去，不还是由不还果退转耶？（他）实不应如是言。（自）阿罗汉之瞋舍去……乃至……无愧之舍去，阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）不还之有身见舍去……乃至……微俱行瞋恚之舍去，不还是不还果退转耶？（他）实不应如是言……乃至……
三六
（自）不还之有身见之舍去，不还是由不还果退转耶？（他）然。（自）预流之有身见舍去，预流是由预流果退转耶？（他）实不应如是言。（自）不还之有身见舍去，不还是由不还果退转耶？（他）然。（自）预流之疑舍去……乃至……恶趣之痴舍去，预流是由预流果退转耶？（他）实不应如是言。（自）不还之疑舍去……乃至……微俱行瞋恚之舍去，不还是由不还果退转耶？（他）然。（自）预流之有身见舍去……乃至……恶趣之痴舍去，预流是由预流果退转耶？（他）实不应如是言。
三七
（自）不还之有身见舍去，不还是由不还果退转耶？（他）然。（自）一来之有身见舍去，一来是由一来果退转耶？（他）实不应如是言。（自）不还之有身见舍去，不还是由不还果退转耶？（他）然。（自）一来之疑舍去……乃至……戒禁取舍去……乃至……粗欲贪舍去……乃至……粗瞋恚舍去，一来是由一来果退转耶？（他）实不应如是言。（自）不还之疑舍去……乃至……微俱行瞋恚舍去，不还是由不还果退转耶？（他）然。（自）一来之有身见舍去……乃至……粗瞋恚舍去，一来是由一来果退转耶？（他）实不应如是言。
三八
（自）一来之有身见舍去，一来是由一来果退转耶？（他）然。（自）预流之有身见舍去，预流是由预流果退转耶？（他）实不应如是言。（自）一来之有身见舍去，一来由一来果退转耶？（他）然。（自）预流之疑舍去……乃至……恶趣之痴舍去，预流是由预流果退转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一来之疑舍去……乃至……粗欲贪之舍去，粗瞋恚之舍去，一来是由一来果退转耶？（他）然。（自）预流之有身见舍去……乃至……恶趣之痴舍去，预流是由预流果退转耶？（他）实不应如是言。
三九
（自）预流之有身见舍去，预流是不由预流果退转耶？（他）然。（自）阿罗汉之贪舍去，阿罗汉是不由阿罗汉果退转耶？（他）实不应如是言。（自）预流之有身见舍去，预流是不由预流果退转耶？（他）然。（自）阿罗汉之瞋舍去……乃至……无愧之舍去，阿罗汉是不由阿罗汉果退转耶？（他）实不应如是言。（自）预流之疑舍去……乃至……恶趣之痴舍去，预流是不由预流果退转耶？（他）然。（自）阿罗汉之贪舍去……乃至……无愧之舍去，阿罗汉是不由阿罗汉果退转耶？（他）实不应如是言。
四〇
（自）一来之有身见舍去，一来是不由一来果退转耶？（他）然。（自）阿罗汉之贪舍去……乃至……无愧之舍去，阿罗汉是不由阿罗汉果退转耶？（他）实不应如是言。（自）一来之疑舍去……乃至……粗瞋恚之舍去，一来是不由一来果退转耶？（他）然。（自）阿罗汉之贪舍去……乃至……无愧之舍去，阿罗汉是不由阿罗汉果退转耶？（他）实不应如是言。
四一
（自）不还之有身见舍去，不还是不由不还果退转耶？（他）然。（自）阿罗汉之贪舍去……乃至……无愧之舍去，阿罗汉是不由阿罗汉果退转耶？（他）实不应如是言。（自）不还之疑舍去……乃至……微俱行瞋恚之舍去，不还是不由不还果退转耶？（他）然。（自）阿罗汉之贪舍去……乃至……无愧之舍去，阿罗汉是不由阿罗汉果退转耶？（他）实不应如是言。
四二
（自）预流之有身见舍去，预流是不由预流果退转耶？（他）然。（自）不还之有身见舍去，微俱行瞋恚舍去，不还是不由不还果退转耶？（他）实不应如是言。（自）预流之疑舍去……乃至……恶趣之痴舍去，预流是不由预流果退转耶？（他）然。（自）不还之有身见舍去，微俱行瞋恚舍去，不还是不由不还果退转耶？（他）实不应如是言。
四三
（自）一来之有身见舍去，一来是不由一来果退转耶？（他）然。（自）不还之有身见舍去……乃至……微俱行瞋恚舍去，不还是不由不还果退转耶？（他）实不应如是言。（自）一来之疑舍去……乃至……粗瞋恚之舍去，一来是不由一来果退转耶？（他）然。（自）不还之有身见舍去……乃至……微俱行瞋恚之，不还是不由不还果退转耶？（他）实不应如是言。
四四
（自）预流之有身见舍去，预流是不由预流果退转耶？（他）然。（自）一来之有身见舍去……乃至……粗瞋恚之舍去，一来是不由一来果退转耶？（他）实不应如是而言。（自）预流之疑是……乃至……恶趣之痴舍去，预流是不由预流果退转耶？（他）然。（自）一来之有身见是……乃至……粗瞋恚之舍去，一来是不由一来果退转耶？（他）实不应如是言。
四五
（自）阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）阿罗汉之贪舍去，绝根如断多罗之干成为无有，非为未来不生之法耶？（他）然。（自）若“阿罗汉之贪舍去，绝根如断多罗之干成为无有，为未来不生之法”，实汝！不应言：“阿罗汉是由阿罗汉果退转。”（自）阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）阿罗汉之瞋舍去……乃至……痴、慢、见、疑、惛沈、掉举、无惭、无愧之舍去，绝根如断多罗之干成为无有，非为未来不生之法耶？（他）然。（自）若“阿罗汉之无愧舍去绝根如断多罗之干成为无有，为未来不生之法”，实汝！不应言：“阿罗汉由阿罗汉果退转。”
四六
（自）阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）阿罗汉非乃断贪修道者耶？（他）然。（自）若“阿罗汉乃断贪修道”，实汝！不应言：“阿罗汉由阿罗汉果退转。”（自）阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）阿罗汉非乃断贪修念处……乃至……修正勤、神足、根、力、觉支耶？（他）然。（自）若“阿罗汉乃断贪修觉支”，实汝！不应言：“阿罗汉由阿罗汉果退转。”（自）阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）阿罗汉非乃断瞋……乃至……断无愧修道……乃至……修觉支耶？（他）然。（自）若“阿罗汉乃断无愧修道”，实汝！不应言：“阿罗汉由阿罗汉果退转。”
四七
（自）阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）阿罗汉非乃离贪、离瞋、离痴、所作已成、弃诸重担、逮得己利、尽诸有结、正智解脱、拔闩、充沟、拔毒箭、离桎梏、圣者、降高幢、降诸重担、离缚、优胜、苦遍知、集断、灭证、道修、知所知、遍知所、遍知、舍所弃、修所修、证所证耶？（他）然。（自）若“阿罗汉乃离贪、离瞋……乃至……证所证”，实汝！不应言：“阿罗汉由阿罗汉果退转。”
四八
（自）阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）时解脱阿罗汉是由阿罗汉果退转，不时解脱阿罗汉是不由阿罗汉果退转。（自）时解脱阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）不时解脱阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）实不应如是言。（自）不时解脱阿罗汉是不由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）时解脱阿罗汉是不由阿罗汉果退转耶？（他）实不应如是言。
四九
（自）时解脱阿罗汉之贪舍去，时解脱阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）不时解脱阿罗汉之贪舍去，不时解脱阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）实不应如是言。（自）时解脱阿罗汉之瞋舍去……乃至……无愧之舍去，时解脱阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）不时解脱阿罗汉之瞋舍去……乃至……无愧之舍去，不时解脱阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）实不应如是言。
五〇
（自）时解脱阿罗汉断贪修道，时解脱阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）不时解脱阿罗汉断贪修道，不时解脱阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）实不应如是言。（自）时解脱阿罗汉断贪修念处……乃至……修正勤、神足、根、力、觉支，时解脱阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）不时解脱阿罗汉断贪修念处……乃至……修觉支，不时解脱阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）实不应如是言。（自）时解脱阿罗汉断瞋……乃至……修道断无愧……乃至……修觉支，时解脱阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）不时解脱阿罗汉断无愧修道……乃至……修觉支，不时解脱阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）实不应如是言。
五一
（自）时解脱阿罗汉离贪、离瞋、离痴、所作已成、弃诸重担、逮得己利、尽诸有结、正智解脱、拔闩、充沟、拔毒箭、离桎梏、圣者、降高幢、降诸重担、离缚、优胜、苦遍知、集断、灭证、道修、知所知、遍知所遍知、舍所弃、修所修、证所证，时解脱阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）不时解脱阿罗汉离贪、离瞋……乃至……证所证，不时解脱阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）实不应如是言。
五二
（自）不时解脱阿罗汉之贪舍去，不时解脱阿罗汉是不由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）时解脱阿罗汉之贪舍去，时解脱阿罗汉是不由阿罗汉果退转耶？（他）实不应如是言。（自）不时解脱阿罗汉之瞋舍去……乃至……无愧之舍去，不时解脱阿罗汉是不由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）不时解脱阿罗汉之无愧舍去，时解脱阿罗汉是不由自阿罗汉果退转耶？（他）实不应如是言。
五三
（自）不时解脱阿罗汉修道断贪……乃至……修觉支，不时解脱阿罗汉是不由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）时解脱阿罗汉修道断贪……乃至……修觉支，时解脱阿罗汉是不由阿罗汉果退转耶？（他）实不应如是言。（自）不时解脱阿罗汉断瞋……乃至……修道断无愧……乃至……修觉支，不时解脱阿罗汉是不由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）时解脱阿罗汉修道断无愧……乃至……修觉支，时解脱阿罗汉是不由阿罗汉果退转耶？（他）实不应如是言。
五四
（自）不时解脱阿罗汉离贪、离瞋、离痴……乃至……证所证，不时解脱阿罗汉是不由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）时解脱阿罗汉离贪、离瞋、离痴……乃至……证所证，时解脱阿罗汉是不阿罗汉果退转耶？（他）实不应如是言……乃至……
五五
（自）阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）长老舍利弗由阿罗汉果退转耶？（他）实不应如是言。（自）长老摩诃目犍连、长老摩诃迦叶、长老摩诃迦旃延、长老摩诃俱稀罗、长老摩诃槃毒由阿罗汉果退转耶？（他）实不应如是言。（自）长老舍利弗是不由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）若“长老舍利弗不由阿罗汉果退转”，实汝！不应言：“阿罗汉由阿罗汉果退转。”（自）长老摩诃目犍连、长老摩诃迦叶、长老摩诃迦旃延、长老摩诃俱稀罗、长老摩诃槃毒是不由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）若“长老摩诃目犍连……乃至……长老摩诃槃毒不由阿罗汉果退转”，不应言：“阿罗汉由阿罗汉果退转。”
三 经证论
五六
（自）阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：
“上下之道乃
依沙门所说。
重不到彼岸，
非一次到达。”
有如是之经耶？（他）然。（自）依此，不应言：“阿罗汉由阿罗汉果退转。”
五七
（自）阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）有已断之当断耶？（他）实不应如是言。（自）有已断之当断耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：
“远离渴爱为无取
于彼所作尽无作
无有已断之当断
剔除绢索及暴流。”
有如是之经耶？（他）然。（自）依此，不应言：“有已断之当断。”
五八
（自）阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）有已作之增修耶？（他）实不应如是言。（自）有已作之增修耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：
“正解脱寂静心之彼比丘
无已作之增修而无所为。
犹如磐石不为风所动摇
如是，依此之色声香味触
一切好恶之法而不动摇。
如是于此等之人心安住
解脱而谛观彼彼之生灭。”
有如是之经耶？（他）然。（自）依此，不应言：“有已作之增修。”
五九
（他）不应言：“阿罗汉由阿罗汉果退转。”耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！是等五法导时解脱比丘于退转。何等为五？乃业之乐喜、言说之乐喜、睡眠之乐喜、集会之乐喜、不观察同样解脱心。诸比丘！是等之五法乃导时解脱比丘于退转。”有如是之经耶？（自）然。（他）依此，阿罗汉由阿罗汉果退转。
六〇
（自）于阿罗汉有业之乐喜耶？（他）实不应如是言。（自）阿罗汉有业之乐喜耶？（他）然。（自）阿罗汉有贪、欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲暴流、欲轭、欲欲盖耶？（他）实不应如是言。（自）阿罗汉有言说之乐喜耶？阿罗汉有睡眠之乐喜耶？阿罗汉有集会之乐喜耶？（他）实不应如是言。（自）阿罗汉有集会之乐耶喜？（他）然。（自）阿罗汉有贪、欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲暴流、欲轭、欲欲盖耶？（他）实不应如是言。
六一
（自）阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）阿罗汉由阿罗汉果退转，依如何之缠而退转耶？（他）依贪之缠而退转。（自）缠乃缘何而生耶？（他）缘随眠而生。（自）阿罗汉有随眠耶？（他）实不应如是言。（自）阿罗汉有随眠耶？（他）然。（自）阿罗汉有欲贪随眠、瞋恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、有贪随眠、无明随眠耶？（他）实不应如是言。（自）依瞋之缠而退转耶？……乃至……依痴之缠而退转耶？（他）然。（自）缠乃缘何而生耶？（他）缘随眠而生。（自）阿罗汉有随眠耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉有随眠耶？（他）然。（自）阿罗汉有欲贪随眠……乃至……无明随眠耶？（他）实不应如是言。
六二
（自）阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）阿罗汉由阿罗汉果退转，以积集何而行耶？（他）积集贪而行。（自）积集有身见而行耶？积集疑而行耶？积集戒禁取而行耶？（他）实不应如是言。（自）积集瞋而行耶？……乃至……积集痴而行耶？积集有身见而行耶？积集疑而行耶？积集戒禁取而行耶？（他）实不应如是言。
六三
（自）阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）阿罗汉增耶？（他）实不应如是言。（自）阿罗汉减耶？（他）实不应如是言。（自）阿罗汉舍耶？（他）实不应如是言。（自）阿罗汉执耶？（他）实不应如是言。（自）阿罗汉散耶？（他）实不应如是言。（自）阿罗汉集耶？（他）实不应如是言。（自）阿罗汉熏耶？（他）实不应如是言。（自）阿罗汉薰耶？（他）实不应如是言。（自）阿罗汉非如是不增不减，减终而住耶？（他）然。（自）若“阿罗汉如是不增不减，减终而住”，实汝！不应言：“阿罗汉由阿罗汉果退转。”（自）阿罗汉非如是不舍不执，舍终而住耶？（他）然。（自）若“阿罗汉如是不舍不执，舍终而住”，汝实不应言：“阿罗汉由阿罗汉果退转。”（自）阿罗汉非不散不集，散终而住耶？（他）然。（自）若“阿罗汉不散不集，散终而住”，实汝！不应言：“阿罗汉由阿罗汉果退转。”（自）阿罗汉非不熏不薰，熏终而住耶？（他）然。（自）若“阿罗汉不熏不薰，熏终而住”，实汝！不应言：“阿罗汉由阿罗汉果退转。”
退论终
第三章 梵行论
此处有二种之梵行住，是道修与出家。出家不在于一切诸天，道修除无想有情，其余之诸天无遮止。然而，由他化自在天以上之诸天，不承认道修者，如正量部。指此“天非梵行住耶？”发问者乃自论师。“诸比丘！依三处，南赡部洲人胜于北卢洲人及三十三天。何等为三：依酒、忆念、梵行住。”之经文。二种之梵行住依诸天之邪执而肯定者乃他论师。
一
（自）诸天非梵行住耶？（他）然。（自）一切诸天不得知暗愚、聋哑、无知、手摸话者、善说恶说之义耶？一切诸天不信佛、不信法、不信僧伽、不亲近佛世尊、不问佛世尊、依佛世尊回答时不喜耶？一切诸天入于业障具足、烦恼具足、异熟障具足、无信、无望、恶慧、决定，于善法无正性之可能耶？一切诸天行杀母、杀父、杀阿罗汉、出［佛身］血、破僧伽耶？一切诸天是杀生、不与取、欲邪行、妄语、诽谤、粗语、绮语、深欲、害心、邪见者耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）于诸天不知不暗愚、不聋哑、不有知、手摸话者、善说恶说之义耶？诸天非信佛、信法、信僧伽、亲近佛世尊、问佛世尊、依佛世尊回答时欢喜耶？诸天入于不业障具足、不烦恼障具足、不异熟障具足、有信、有望、有慧、决定，于善法有正性之可能耶？诸天非不杀母、不杀父、不杀阿罗汉、不出［佛身］血、不破僧伽耶？诸天非不杀生、不与取、不欲邪行、不妄语、不诽谤、不粗语、不绮语、不深欲、不害心、有正见者耶？（他）然。（自）若知“诸天不暗愚、不聋哑、不手摸话者、善说恶说之义……乃至……不害心、有正见者”，实汝！不应言：“天无梵行住。”
三
（他）诸天有梵行住耶？（自）然。（他）于彼处有剃发、持黄衣、持钵耶？诸天等正觉生、独觉生、一双之弟子生耶？（自）实不应如是言……乃至……
四
（自）诸天无出家，诸天无梵行住耶？（他）然。（自）有出家之处即有梵行住，无出家之处即无梵行住耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有出家之处即有梵行住，无出家之处即无梵行住耶？（他）然。（自）出家者有梵行住，无出家者无梵行住耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）诸天无剃发，诸天无梵行住耶？（他）然。（自）有剃发之处即梵行住，无剃发之处即无梵行住耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有剃发之处即有梵行住，无剃发之处即无梵行住耶？（他）然。（自）剃发者有梵行住，无剃发者无梵行住耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（自）诸天无持黄衣，诸天无梵行住耶？（他）然。（自）有持黄衣之处即有梵行住，无持黄衣之处即无梵行住耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有持黄衣之处即有梵行住，无持黄衣之处即无梵行住耶？（他）然。（自）持黄衣者有梵行住，无持黄衣者即无梵行住耶？（他）实不应如是言……乃至……
七
（自）诸天无持钵，诸天无梵行住耶？（他）有持钵之处即有梵行住，无持钵之处即无梵行住耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有持钵之处即有梵行住，无持钵之处即无梵行住耶？（他）然。（自）有持钵者即有梵行住，无持钵者即无梵行住耶？（他）实不应如是言……乃至……
八
（自）诸天不出等正觉，诸天无梵行住耶？（他）然。（自）出等正觉之处即有梵行住，不出等正觉之处即无梵行住耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）出等正觉之处即有梵行住，不出等正觉之处即无梵行住耶？（他）然。（自）世尊生于兰毗尼，现等觉于菩提树下，于波罗奈依世尊转法轮。如是之处即有梵行住，其他之所即无梵行耶？（他）实不应如是言……乃至……
九
（自）诸天不出独觉，诸天无梵行住耶？（他）然。（自）出独觉之处即有梵行住，不出独觉之处即无梵行住耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）出独觉之处即有梵行住，不出独觉之处即无梵行住耶？（他）然。（自）于中国独觉出。如是之处即有梵行住，其他之处即无梵行住耶？（他）实不应如是言……乃至……
一〇
（自）诸天不出一双之弟子，诸天无梵行住耶？（他）然。（自）出一双弟子之处即有梵行住，不出一双弟子之处即无梵行住耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）出一双弟子之处即有梵行住，不出一双弟子之处即无梵行住耶？（他）然。（自）于摩褐陀出一双之弟子。如是之处即有梵行住，其他之处即无梵行住耶？（他）实不应如是言……乃至……
一一
（他）诸天有梵行住耶？（自）然。（他）一切诸天有梵行住耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）诸人有梵行住耶？（自）然。（他）一切诸人有梵行住耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）诸天有梵行住耶？（自）然。（他）无想有情天有梵行住耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）诸人有梵行住耶？（自）然。（他）无比丘、比丘尼、信男、信女之趣，边地、卑贱、无知有梵行住耶？（自）实不应如是言。
一二
（他）诸天有梵行住耶？（自）有处有，有处无。（他）无想有情天有处有梵行住，无想有情天有处无梵行住耶？（自）实不应如是言。（他）诸天有梵行住之处，无［梵行住］之处耶？（自）然。（他）于何而有，于何而无耶？（自）无想有情天无梵行住，想有情天有梵行住。（他）无想有情天无梵行住耶？（自）然。（他）想有情天无梵行住耶？（自）实不应如是言。（他）想有情天有梵行住耶？（自）然。（他）无想有情天有梵行住耶？（自）实不应如是言。
一三
（自）诸人有梵行住耶？（他）有处有，有处无。（自）无比丘、比丘尼、信男、信女之趣，边地、卑贱、无知有梵行住之处、无之处耶？中国有梵行住之处，无梵行住之处耶？（他）实不应如是言。（自）诸人有梵行住之处、无之处耶？（他）然。（自）何者有，何者无耶？（他）无比丘、比丘尼、信男、信女之趣，边地、卑贱、无知无梵行住，中国人有梵行住。（自）无比丘、比丘尼、信男、信女之趣，边地、卑贱、无知无梵行住耶？（他）然。（自）中国无梵行住耶？（他）实不应如是言。（自）中国有梵行住耶？（他）然。（自）无比丘、比丘尼、信男、信女之趣，边地、卑贱、无知有梵行住耶？（他）实不应如是言。
一四
（他）诸天有梵行住耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！依三处，南赡部洲人胜于北俱卢洲人与三十三天。何等为三？即酒、忆念、梵行住。”。有如是之经耶？（自）然。（他）依此，天无梵行住。（自）于舍卫城，世尊非言：“此处有梵行住”耶？（他）然。（有）唯舍卫城有梵行住，其他之处无梵行住耶？（他）实不应如是言。
一五
（自）不还补特伽罗舍去五下分结，不舍去五上分结者，死于此处而生于彼处者何之生果耶？（他）唯于彼处。（自）若“不还补特伽罗舍去五下分结，不舍去五上分结，死于此处而生于彼处，于彼处生果”，实汝！不应言：“诸天无梵行住。”
一六
（自）不还补特伽罗舍去五下分结，不舍去五上分结，死于此处而生于彼处，何者弃诸重担、苦遍知、舍烦恼、证灭、得不动耶？（他）唯于彼处。（自）若“不还补特伽罗舍去五下分结，不舍去五上分结，死于此处而生于彼处，于彼处得不动”，实汝！不应言：“天无梵行住。”（自）若“不还补特伽罗舍去五下分结，不舍去五上分结，死于此处而生于彼处，于彼处果生，于彼处弃诸重担、苦遍知、舍烦恼、证灭、得不动”，依何义汝言：“天无梵行住。”耶？（他）因不还补特伽罗，依于此处修道，于彼处证果。
一七
（自）不还补特伽罗，依于此处修道而于彼处证果耶？（他）然。（自）预流补特伽罗，依于彼处修道而于此处证果耶？（他）实不应如是言。（自）不还补特伽罗，依于此处修道而于彼处证果耶？（他）然。（自）一来补特伽罗及此处般涅槃补特伽罗，依于彼处修道而于此处证果耶？（他）实不应如是言。（自）预流补特伽罗，依于此处修道而于此处证果耶？（他）然。（自）不还补特伽罗，依于彼处修道而于彼处证果耶？（他）实不应如是言。（自）一来补特伽罗及此处般涅槃补特伽罗，依于此处修道而于此处证果耶？（他）然。（自）不还补特伽罗，依于彼处修道而于彼处证果耶？（他）实不应如是言。
一八
（自）此处修究竟补特伽罗之道，不断烦恼耶？（他）然。（自）证预流果之修行而修补特伽罗之道者不断烦恼耶？（他）实不应如是言。（自）此处修究竟补特伽罗之道，不断烦恼耶？（他）然。（自）证一来果之修行而修补特伽罗……乃至……证阿罗汉果之修行而修补特伽罗之道者不断烦恼耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）证预流果之修行而补特伽罗者非前非后之修道不断烦恼耶？（他）然。（自）此处究竟之补特伽罗，非前非后之修道不断烦恼耶？（他）实不应如是言。（自）证一来果之修行补特伽罗……乃至……证阿罗汉果之修行补特伽罗，非前非后之修行不断烦恼耶？（他）然。（自）此处究竟之补特伽罗，非前非后之修道不断烦恼耶？（他）实不应如是言。
一九
（自）不还补特伽罗乃所作已成，所修已修而于彼处生耶？（他）然。（自）生阿罗汉耶？（他）实不应如是言。（自）阿罗汉生耶？（他）然。（自）阿罗汉有后有耶？（他）实不应如是言。（自）阿罗汉有后有耶？（他）然。（自）阿罗汉由有而行有、由趣而行趣、由轮回而行轮回、由生而行生耶？（他）实不应如是言。（自）不还补特伽罗所作已成，所修已修，不弃诸重担而生于彼处耶？（他）然。（自）为弃诸重担，再［于彼处］更修道耶？（他）实不应如是言。
二〇
（自）不还补特伽罗所作已成，所修已修，不成苦遍知，不舍烦恼，不证灭，不得不动而生于彼处耶？（他）然。（自）为得不动，［于彼处］更修道耶？（他）实不应如是言。（自）不还补特伽罗所作已成，所修已修，不弃诸重担而生于彼处，为弃诸重担，［于彼处］更修道耶？（他）然。（自）不弃诸重担而于彼处般涅槃耶？（他）实不应如是言。（自）不还补特伽罗所作已成，所修已修，不成苦遍知，不舍烦恼，不证灭，不得不动而生于彼处，为得不动［于彼处］不更修道耶？（他）然。（自）不得不动而于彼处般涅槃耶？（他）实不应如是言。
二一
（他）如鹿为矢所伤，趣远处而死。如是，不还补特伽罗，依此处修道而于彼处证果。（自）如鹿为矢所伤，趣远处因有矢而死。如是，不还补特伽罗，依此处修道于彼处因有矢而般涅槃耶？（他）实不应如是言。
梵行论终
第四章 分断论
今称分断论。彼依预流之禅现观，依见苦等，允许分别舍去烦恼，如现在之正量部。彼等为破此邪执，以“分别断烦恼耶？”之问是自论师，肯定者是他论师。
一
（自）分分断烦恼耶？（他）然。（自）修行证预流果之补特伽罗，依见苦而断何耶？（他）断有身见、疑、戒禁取，此乃断一类烦恼之一分。（自）一分是预流，一分乃非预流耶？一分得、逮得、到达、证、具足住、身证住预流果；一分不身证住耶？一分是具足极七返有、家家、一间、佛法僧知而信教具足，具足圣所爱戒，一分乃不具足圣所爱戒耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）依见集而断何耶？（他）乃断有身见、疑、戒禁取，此乃断一类烦恼之一分。（自）一分是预流而一分非乃预流耶？……乃至……一分是不具足圣所爱戒耶？（他）实不应如是言。
三
（自）依见灭而断何耶？（他）乃断疑、戒禁取，此是断一类烦恼之一分。（自）一分是预流而一分乃非预流耶？……乃至……一分是不具足圣所爱戒耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）依见道而断何耶？（他）是断戒禁取，此乃断一类烦恼之一分。（自）一分是预流而一分乃非预流耶？……乃至……一分是不具足圣所爱戒耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）修行证一来果之补特伽罗，依见苦断何耶？（他）是断粗欲贪、粗瞋恚，此乃断一类烦恼之一分。（自）一分是一来，一分乃非一来耶？一分是得、逮得、到达、证、具足住、身证住一来果，一分乃不身证住耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（自）依见集而断何耶？（他）是断粗欲贪、粗瞋恚，此乃断一类烦恼之一分。（自）一分是一来，一分乃非一来耶？一分是得、逮得、到达、证、具足住、身证住一来果，一分乃不身证住耶？（他）实不应如是言……乃至……
七
（自）依见灭而断何耶？（他）是断粗瞋恚，此乃断一类烦恼之一分。（自）一分是一来，一分乃非一来耶？一分是得、逮得、到达、证、具足住、身证住一来果，一分乃不身证住耶？（他）实不应如是言……乃至……
八
（自）依见道而断何耶？（他）此乃断一类之烦恼。（自）一分是一来，一分乃非一来耶？一分是得、逮得、到达、证、具足住、身证住一来果，一分乃不身证住耶？（他）实不应如是言……乃至……
九
（自）修行证不还果之补特伽罗，依见苦而断何耶？（他）是断微俱行之欲贪、微俱行之瞋恚，此乃断一类烦恼之一分。（自）一分是不还，一分乃非不还耶？一分是得、逮得、到达、证、具足住、身证住不还果，一分是不身证住耶？一分是中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流色究竟天行，一分乃非上流色究竟天行耶？（他）实不应如是言……乃至……
一〇
（自）依见集而断何耶？（他）是断微俱行之欲贪、微俱行之瞋恚，此乃断一类烦恼之一分。（自）一分是不还，一分乃非不还耶？一分是得、逮得、到达、证、俱足住、身证住不还果，一分乃非身证住耶？一分是中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流色究竟天行，一分乃非上流色究竟天行耶？（他）实不应如是言……乃至……
一一
（自）依见灭而断何耶？（他）是断微俱行之瞋恚，此乃断一类烦恼之一分。（自）一分是不还，一分乃非不还耶？一分是得、逮得、到达、证、具足住、身证住不还果，一分是不身证住耶？一分乃中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流色究竟天行，一分乃非上流色究竟天行耶？（他）实不应如是言……乃至……
一二
（自）依见道而断何耶？（他）此乃断一类之烦恼。（自）一分是不还，一分乃非不还耶？一分是得、逮得、到达、证、具足住、身证住不还果，一分是不身证住耶？一分乃中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流色究竟天行，一分乃非上流色究竟天行耶？（他）实不应如是言……乃至……
一三
（自）修行证阿罗汉果之补特伽罗，依见苦而断何耶？（他）是断色贪、无色贪、慢、掉举、无明，此乃一类烦恼之一分。（自）一分是阿罗汉，一分乃非阿罗汉耶？一分是得、逮得、到达、证、具足住、身证住阿罗汉果，一分乃不身证住。一分乃离贪、离瞋、离痴、所作已成、弃诸重担、逮得己利、尽诸有结、正智、解脱、拔闩、充沟、拔毒箭、离桎梏、圣者、降高幢、降诸重担、离缚、优胜、苦遍知、集断、灭证、道修、知所知、遍知所遍知、舍所弃、修所修、证所证，一分乃不证所证耶？（他）实不应如是言……乃至……
一四
（自）依见集而断何耶？（他）即断色贪、无色贪、慢、掉举、无明，此乃一类烦恼之一分。（自）一分是阿罗汉，一分乃非阿罗汉耶？一分是得、逮得、到达、证、具足住、身证住阿罗汉果，一分乃不身证住耶？一分是离贪、离瞋、离痴、所作已成、弃诸重担、逮得己利、尽诸有结、正智解脱、拔闩、充沟、拔毒箭、离桎梏、圣者、降高幢、降诸重担、离缚、优胜、苦遍知、集断、灭证、道修、知所知、遍知所遍知、舍所弃、修所修、证所证，一分乃非证所证耶？（他）实不应如是言……乃至……
一五
（自）依见灭而断何耶？（他）是断慢、掉举、无明，此乃断一类烦恼之一分。（自）一分是阿罗汉，一分乃非阿罗汉耶？一分是得、逮得、到达、证、具足住、身证住阿罗汉果，一分乃不身证住。一分是离贪、离瞋、离痴、所作已成、弃诸重担、逮得己利、尽诸有结、正智解脱、拔闩、充沟、拔毒箭、离桎梏、圣者、降高幢、降诸重担、离缚、优胜、苦遍知、集断、灭证、道修、知所知、遍知所遍知、舍所弃、修所修、证所证，一分乃非证所证耶？（他）实不应如是言……乃至……
一六
（自）依见道而断何耶？（他）是断掉举、无明，此乃断一类烦恼之一分。（自）一分是阿罗汉，一分乃非阿罗汉耶？一分是得、逮得、到达、证、具足住、身证住阿罗汉果，一分乃不身证住。一分是离贪、离瞋、离痴、所作已成、弃诸重担、逮得已利、尽诸有结、正智解脱、拔闩、充沟、拔毒箭、离桎梏、圣者、降高幢、降诸重担、离缚、优胜、苦遍知、集断、灭证、道修、知所知、遍知所遍知、舍所弃、修所修、证所证，一分非乃证所证耶？（他）实不应如是言……乃至……
一七
（他）不应言：“分分断烦恼。”耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：
“如智者渐次
刹那刹那少，
如金匠清银，
舍弃己垢秽。”
有如是之经耶？（自）然。（他）依此，实汝！应言：“分分断烦恼。”
一八
（自）分分断烦恼耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：
“见具足者舍三法。
身见及疑戒禁取。
有斯某人之一切
脱四恶不行六逆。”
有如是之经耶？（他）然。（自）依此，实汝！不应言：“分分断烦恼。”
一九
（自）分分断烦恼耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！尔时，于圣声闻一切之集法是灭法，远尘离垢之法眼生。诸比丘！随见出而舍圣声闻之三结，即身见、疑、戒禁取。”有如是之经耶？（他）然。（自）依此，实汝！不应言：“分分断烦恼。”
分断论终
第五章 舍离论
有称舍离论。得禅定之凡夫与谛现观同时称为不还。其人于凡夫之时，既已舍去欲贪恚，如现在正量部等之邪执。为破彼等之邪执，有“凡夫舍去……耶？”之问是自论师。调伏于禅定见其缠而肯定是他论师。虽于禅定之调伏，依不还道毕竟断故，有“毕竟”之问乃自论师，由凡夫无所舍而否定乃他论师。
一
（自）凡夫断欲贪、瞋恚耶？（他）然。（自）是毕竟断、无余断、不结生断、由根断、与渴爱俱断、随眠俱断、依圣智而断、依圣道而断，通达不动而断，证不还果而断耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）凡夫调伏欲贪、瞋恚耶？（他）然。（自）是毕竟伏、无余伏、不结生伏、由根伏、与渴爱俱伏、与随眠俱伏、依圣智而伏、依圣道而伏、通达不动而伏、证不还果而伏耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）修行证不还果之补特伽罗，是断欲贪、瞋恚，彼是毕竟断、无余断、不结生断、由根断、与渴爱俱断、与随眠俱断、依圣智而断、依圣道而断、通达不动而断、证不还果而断耶？（他）然。（自）凡夫断欲贪、瞋恚，彼乃毕竟断、无余断、不结生断、由根断、与渴爱俱断、与随眠俱断、依圣智而断、依圣道而断、通达不动而断、证不还果而断耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）修行证不还果之补特伽罗，是调伏欲贪、瞋恚，彼乃毕竟伏、无余伏、不结生伏、由根伏、与渴爱俱伏、与随眠俱伏、依圣智而伏、依圣道而伏、通达不动而伏、证不还果而伏耶？（他）然。（自）凡夫调伏欲贪、瞋恚，彼乃毕竟伏、无余伏、不结生伏、由根伏、与渴爱俱伏、与随眠俱伏、依圣智而伏、依圣道而伏、通达不动而伏、证不还果而伏耶？（他）实不应如是言。
五
（自）凡夫断欲贪、瞋恚，彼是毕竟而不断、无余而不断……乃至……证不还果而不断耶？（他）然。（自）修行证不还果之补特伽罗，断欲贪、瞋恚，彼乃毕竟而不断……乃至……证不还果而不断耶？（他）实不应如是言。
六
（自）凡夫调伏欲贪、瞋恚，彼即毕竟而不伏、无余而不伏……乃至……证不还果而不伏耶？（他）然。（自）修行证不还果之补特伽罗，调伏欲贪、瞋恚，彼乃毕竟而不伏、无余不而伏……乃至……证不还果而不伏耶？（他）实不应如是言。
七
（自）凡夫断欲贪、瞋恚耶？（他）然。（自）依何道而断耶？（他）依色界之道。（自）色界之道是出离、尽趣、觉趣、还灭、无漏、无结、无缚、无暴流、无轭、无盖、不惛昧、无取、无染耶？（他）实不应如是言。
八
（自）色界之道是不出离、不尽趣、不还灭、有漏、有结……乃至……非有染耶？（他）然。（自）若“色界之道即不出离、不尽趣、不觉趣、不还灭、有漏、有结……乃至……有染”，实汝！不应言：“凡夫乃依色界之道而断欲贪、瞋恚。”
九
（自）修行证不还果之补特伽罗，依不还道而断欲贪、瞋恚，彼之道是出离、尽趣、觉趣、还灭、无漏……乃至……无染耶？（他）然。（自）凡夫依色界之道而断欲贪，彼之道是出离、尽趣、觉趣、还灭、无漏……乃至……无染耶？（他）实不应如是言……乃至……
一〇
（自）凡夫是依色界之道而断欲贪、瞋恚，彼之道不出离、不尽趣、不觉趣、不还灭、有漏……乃至……有染耶？（他）然。（自）修行证不还果之补特伽罗，是依不还道而断欲贪、瞋恚，彼之道是不出离、不尽趣、不觉趣、不还灭、有漏……乃至……有染耶？（他）实不应如是言。
一一
（自）欲界离贪之凡夫，与法现观俱安住于不还果耶？（他）然。（自）安住于阿罗汉果耶？（他）实不应如是言。（自）欲界离贪之凡夫，与法现观俱安住于不还果耶？（他）然。（自）于非前非后修三道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于非前非后修三道耶？（他）然。（自）于非前非后证三沙门果耶？（他）实不应如是言。（自）于非前非后证三沙门果耶？（他）然。（自）乃有三触、三受、三识、三思、三心、三信、三进、三念、三定、三慧之俱起耶？（他）实不应如是言。
一二
（自）欲界离贪之凡夫，与法现观俱安住于不还果耶？（他）然。（自）依预流道耶？（他）实不应如是言。（自）依一来道耶？（他）实不应如是言。（自）依何道耶？（他）依不还道耶？（自）依不还道而断有身见、疑、戒禁取耶？（他）实不应如是言。（自）依不还道而断有身见、疑、戒禁取耶？（他）然。（自）“由断三结而有预流果”非世尊所仰耶？（他）然。（自）若为世尊所仰曰：“由断三结而有预流果。”实汝！不应言：“依不还道而断有身见、疑、戒禁取。”
一三
（自）依不还道而断粗欲贪、粗瞋恚耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依不还道而断粗欲贪、粗瞋恚耶？（他）然。（自）“依欲贪、瞋恚之微薄而有一来果”非世尊所仰耶？（他）然。（自）若为世尊所仰“依欲贪、瞋恚之微薄而有一来果”，实汝！不应言：“依不还道而断粗欲贪、粗瞋恚。”（自）欲界离贪之凡夫，与法现观俱安住于不还果耶？（他）然。（自）法现观者与一切法现观俱安住于不还果耶？（他）实不应如是言……乃至……
一四
（他）不应言：“凡夫断欲贪、瞋恚。”耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：
“于过去有德六师，
慈悲而远离醒气，
解脱欲结离欲贪，
而愿生于梵世界。
有无数百之第子，
慈悲而远离醒气，
解脱欲结离欲贪，
而愿生于梵世界。”
有如是之经耶？（自）然。（他）依此，凡夫断欲贪、瞋恚。
一五
（自）凡夫断欲贪、瞋恚耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！名妙眼之彼师，为长寿之沙门而久住，不由生、老、病、死、愁悲苦忧恼而解脱。我言：‘不由苦解脱。’依何因耶？依不知、不通达四法。何等为四耶？是不悟不通达圣戒，不悟不通达圣定、圣慧、圣解脱。即诸比丘！若觉悟通达圣戒、圣定、正慧、正解脱者，则断有爱，尽有导，无后有。”曰：
“戒定慧无上解脱，
有德瞿昙悟此法，
佛悟说法诸比丘，
令苦终了之大师，
具眼者般涅槃者。”
有如是之经耶？（他）然。（自）依此，不应言：“凡夫断欲贪、瞋恚。”
舍离论终
第六章 一切有论
今有称一切有论。其中，依止于“过去、未来、现在一切之色，此言色蕴”等之经，一切分类为过去等，诸法不舍蕴之自性，故言“一切有”之邪执，乃现在说一切有部。
一
（自）一切是有耶？（他）然。（自）于一切处一切是有耶？（他）实不应如是言。（自）一切是有耶？（他）然。（自）于一切时一切是有耶？（他）实不应如是言。（自）一切是有耶？（他）然。（自）依一切［之行相］一切是有耶？（他）实不应如是言。（自）一切是有耶？（他）然。（自）于一切［诸法］一切是有耶？（他）实不应如是言。（自）一切是有耶？（他）然。（自）不结合而一切是有耶？（他）实不应如是言。（自）一切是有耶？（他）然。（自）无有者亦是有耶？（他）实不应如是言。（自）一切是有耶？（他）然。（自）言：“见一切有之见是邪见”，其见为正见，有如是耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）过去是有耶？（他）然。（自）过去乃非灭、落谢、变易、没、已去者耶？（他）然。（自）若“过去乃灭、落谢、变易、没、已者去”，实汝！不应言：“过去有。”（自）未来是有耶？（他）然。（自）未来是未生、未在、未正生、未现、未现起、未显现者耶？（他）然。（自）若“未来是未生、未在、未正生、未现、未现起、未显现者”，实汝！不应言：“未来有。”（自）现在是有，现在不灭、不落谢、不变易、不没、不已去者耶？（他）然。（自）过去是有，过去不灭、不落谢、不变易、不没、不已去者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）现在是有，现在是生、在、正生、现、现起、显现者耶？（他）然。（自）未来是有，未来非生、在、正生、现、现起、显现者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）过去是有，过去灭、落谢、变易、没、已去者耶？（他）然。（自）现在是有，现在灭、落谢、变易、没、已去者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）未来有，未来未生、未在、未正生、未现、未现起、未显现者耶？（他）然。（自）现在是有，现在未生、未在、未正生、未现、未现起、未显现者耶？（他）实不应如是言。
三
（自）过去之色是有耶？（他）然。（自）过去之色乃非灭、落谢、变易、没、已去者耶？（他）然。（自）若“过去之色乃灭……乃至……已去者”，实汝！不应言：“过去之色是有。”（自）未来之色是有耶？（他）然。（自）未来之色乃未生、未在、未正生、未现、未现起、未显现者耶？（他）然。（自）若“未来之色乃未生……乃至……未显现者”，实汝！不应言：“未来之色是有。”（自）现有之色是有，现在之色不灭、不落谢、不变易、不没、不已去者耶？（他）然。（自）过去之色是有，过去之色不灭……乃至……已去者耶？（他）实不应如是言。（自）现在之色是有，现在之色生、在、正在、现、现起、显现者耶？（他）然。（自）未来之色是有，未来之色生……乃至……显现者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）过去之色是有，过去之色灭、落谢、变易、没、已去者耶？（他）然。（自）现在之色有是，现在之色灭、落谢、变易、没、已去者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）未来之色是有，未来之色未生、未在、未正生、未现、未现起、未显现者耶？（他）然。（自）现在之色是有，现有之色未生、未在、未正生、未现、未显现者耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）过去之受是有、想是有、行是有、识是有耶？（他）然。（自）过去之识是非灭、落谢、变易、没、已去者耶？（他）然。（自）若“过去之识灭……乃至……已去者”，实汝！不应言：“过去之识是有。”（自）未来之识是有耶？（他）然。（自）未来之识是未生、未在、未正生、未现、未显现者耶？（他）然。（自）若“未来之识乃未生……乃至……未显现者”，实汝！不应言：“未来之识是有。”（自）现在之识是有，现在之识不灭……乃至……不已去者耶？（他）然。（自）过去之识是有，过去之识不灭……乃至……不已去者耶？（他）实不应如是言。（自）现在之识是有，现在之识生……乃至……显现者耶？（他）然。（自）未来之识是有，未来之识生……乃至……显现者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）过去之识是有，过去之识灭……乃至……已去者耶？（他）然。（自）现在之识是有，现在之识灭……乃至……已去（他）者耶？实不应如是言……乃至……。（自）未来之识是有，未来之识未生……乃至……未显现者耶？（他）然。（自）现在之识是有，现在之识未生……乃至……未显现者耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）言现在言色，言色言现在。含括现在色，彼即是一义、平等、同类、等族耶？（他）然。（自）若现在色灭而现在性弃耶？（他）然。（自）色之性弃耶？（他）实不应如是言（自）言现在言色，言色言现在。含括现在色，彼即是一义、平等、同类、等族耶？（他）然。（自）若现在色灭而色之性不弃耶？（他）然。（自）现在性不弃耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（他）言白言衣，言衣言白。含括白衣，彼即是一义、平等、同类、等族耶？（自）然。（他）若白衣染了而白之性弃耶？（自）然。（他）衣之性弃耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）言白言衣，言衣言白。含括白衣，彼即是一义、平等、同类、等族耶？（自）然。（他）若白衣染了而衣之性不弃耶？（自）然。（他）白性不弃耶？（自）实不应如是言……乃至……
七
（自）色乃色性不弃耶？（他）然。（自）色即常住、坚固、恒常、不变易法耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色者即非无常、非坚固、非恒常、变易法耶？（他）然。（自）若“色即是无常……乃至……变易法者”，实汝！不应言：“色乃色性不弃。”
八
（自）涅槃是涅槃性不舍，涅槃是常住、坚固、恒常、不变易法耶？（他）然。（自）色是色之性不舍，色是常住、坚固、恒常、不变易法耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色是色之性不舍，色是无常、非坚固、非恒常、变易法耶？（他）然。（自）涅槃是涅槃之性不舍，涅槃是无常、非坚固、非恒常、变易法耶？（他）实不应如是言……乃至……
九
（自）过去是有，过去是过去之性不弃耶？（他）然。（自）未来是有，未来是未来之性不弃耶？（他）实不应如是言。（自）过去是有，过去是过去之性不弃耶？（他）然。（自）现在是有，现在是现在性不弃耶？（他）实不应如是言。
一〇
（自）未来是有，未来乃未来之性不弃耶？（他）然。（自）过去是有，过去乃过去之性不弃耶？（他）实不应如是言。（自）现在是有，现在乃现在之性不弃耶？（他）然。（自）过去是有，过去乃过去之性不弃耶？（他）实不应如是言。
一一
（自）过去是有，过去乃过去之性不弃耶？（他）然。（自）过去是常、坚固、恒常、不变易法耶？（他）实不应如是言。（自）过去即是无常、非坚固、非恒常、变易法耶？（他）然。（自）若“过去是无常、非坚固、非恒常、变易法者”，实汝！不应言：“过去是有，过去乃过去之性不弃。”
一二
（自）涅槃是有，涅槃乃涅槃之性不弃，涅槃是常住、坚固、恒常、不变易法耶？（他）然。（自）过去是有，过去乃过去之性不弃，过去即是常住、坚固、恒常、不变易法耶？（他）实不应如是言。（自）过去是有，过去乃过去之性不舍，过去是无常、非坚固、非恒常、变易法耶？（他）然。（自）涅槃是有，涅槃乃涅槃之性不弃，涅槃即是无常、非坚固、非恒常、变易法耶？（他）实不应如是言。
一三
（自）过去之色是有，过去之色乃过去之性不弃耶？（他）然。（自）未来之色是有，未来之色乃未来之性不弃耶？（他）实不应如是言。（自）过去之色是有，过去之色乃过去之性不弃耶？（他）然。（自）现在之色是有，现在之色乃现在之性不弃耶？（他）实不应如是言。
一四
（自）未来之色是有，未来之色乃未来之性不弃耶？（他）然。（自）过去之色是有，过去之色乃过去之性不弃耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）现在之色是有，现在之色乃现在之性不弃耶？（他）然。（自）过去之色是有，过去之色乃过去之性不弃耶？（他）实不应如是言……乃至……
一五
（自）过去之色是有，过去之色乃过去之性不弃耶？（他）然。（自）过去之色即是常住、坚固、恒常、不变易法耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）过去之色即是无常、非坚固、非恒常、变易法耶？（他）然。（自）若“过去之色即是无常……乃至……变易法”，实汝！不应言：“过去之色是有，过去之色乃过去之性不弃。”
一六
（自）涅槃是有，涅槃乃涅槃之性不弃，涅槃即是常住、坚固、恒常、不变易法耶？（他）然。（自）过去之色是有，过去之色乃过去之性不弃，过去之色即是常住、坚固、恒常、不变易法耶？（他）实不应如是言。（自）过去之色是有，过去之色乃过去之性不弃，过去之色即是无常、非坚固、非恒常、变易法耶？（他）然。（自）涅槃是有，涅槃乃涅槃之性不弃，涅槃即是无常、非坚固、非恒常、变易法耶？（他）实不应如是言……乃至……
一七
（自）过去之受是有、过去之想有、过去之行有、过去之识有，过去之识乃过去之性不弃耶？（他）然。（自）未来之识是有，未来之识乃未来之性不弃耶？（他）实不应如是言。（自）过去之识是有，过去之识乃过去之性不弃耶？（他）然。（自）现在之识是有，现在之识乃现在之性不弃耶？（他）实不应如是言。
一八
（自）未来之识是有，未来之识乃未来之性不弃耶？（他）然。（自）过去之识是有，过去之识乃过去之性不弃耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）现在之识是有，现在之识乃现在之性不弃耶？（他）然。（自）过去之识是有，过去之识乃过去之性不弃耶？（他）实不应如是言……乃至……
一九
（自）过去之识是有，过去之识乃过去之性不弃耶？（他）然。（自）过去之识即是常住、坚固、恒常、不变易法耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）过去之识即非无常、非坚固、非恒常、变易法耶？（他）然。（自）若“过去之识即是无常、非坚固、非恒常、变易法”，实汝！不应言：“过去之识是有，过去之识乃过去之性不弃。”
二〇
（自）涅槃是有，涅槃乃涅槃之性不弃，涅槃即是常住、坚固、恒常、不变易法耶？（他）然。（自）过去之识是有，过去之识乃过去之性不弃，过去之识即是常住、坚固、恒常、不变易法耶？（他）实不应如是言。（自）过去之识是有，过去之识乃过去之性不弃，过去之识即是无常、非坚固、非恒常、变易法耶？（他）然。（自）涅槃是有，涅槃涅槃之性不弃，涅槃即是无常、非坚固、非恒常、变易法耶？（他）实不应如是言……乃至……
二一
（自）过去者乃非有耶？（他）然。（自）若“过去者乃非有”，言：“过去是有”即是错误。更若“非过去者是有”，而为“过去是有”即是错误。（自）未来者非有耶？（他）然。（自）若“未来者非有”，而为“未来是有”即是错误。更若“非未来者是有”，而为“未来是有”即是错误。
二二
（自）未来之终而为现在耶？（他）然。（自）同未来者即是现在耶？（他）实不应如是言。（自）同未来者即是现在耶？（他）然。（自）有之终而有者又有终而有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有之终而有者又有终而有耶？（他）然。（自）无有终而非有者又有无终而非有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）现在之终而为过去耶？（他）然。（自）同现在者即是过去耶？（他）实不应如是言。（自）同现在者即是过去耶？（他）然。（自）有之终而有者又有终而有耶？（他）实不应如是言。（自）有之终而有者又有终而有耶？（他）然。（自）无有终而非有者又有无终而非有耶？（他）实不应如是言。（自）未来之终而为现在，现在之终而为过去耶？（他）然。（自）同未来者即是现在，同者即是过去耶？（他）实不应如是言。（自）同未来者即是现在，同者即是过去耶？（他）然。（自）有之终而有者又有终而有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有之终而有者又有终而有耶？（他）然。（自）有无终而非有者又无有终而非有耶？（他）实不应如是言……乃至……
二三
（自）过去之眼是有、色有、眼识有、明有、作意有耶？（他）然。（自）依过去之眼而见过去之色耶？（他）实不应如是言。（自）过去之耳是有、声有、耳识有、虚空有、作意有耶？（他）然。（自）依过去之耳闻过去之声耶？（他）实不应如是而言。（自）过去之鼻是有、香有、鼻识有、风有、作意有耶？（他）然。（自）依过去之鼻而嗅过去之香耶？（他）实不应如是言。（自）过去之舌是有、味有、舌识有、水有、作意有耶？（他）然。（自）依过去之舌而味过去之味耶？（他）实不应如是言。（自）过去之身是有、触有、身识有、地有、作意有耶？（他）然。（自）依过去之身而触过去之触耶？（他）实不应如是言。（自）过去之意是有、法有、意识有、所依有、作意有耶？（他）然。（自）依过去之意而知过去之法耶？（他）实不应如是言。
二四
（自）未来之眼是有、色有、眼识有、明有、作意有耶？（他）然。（自）依未来之眼而见未来之色耶？（他）实不应如是言。（自）未来之耳是有、声有、耳识有、虚空有、作意有耶？（他）然。（自）依未来之耳而闻未来之声耶？（他）实不应如是言。（自）未来之鼻是有、鼻识有、香有、风有、作意有耶？（他）然。（自）依未来之鼻而嗅未来之香耶？（他）实不应如是言。（自）未来之舌是有、味有、舌识有、水有、作意有耶？（他）然。（自）依未来之舌而味未来之味耶？（他）实不应如是言。（自）未来之身是有、触有、身识有、地有、作意有耶？（他）然。（自）依未来之身而触未来之触耶？（他）实不应如是言。（自）未来之意是有、法有、意识有、所依有、作意有耶？（他）然。（自）依未来之意而知未来之法耶？（他）实不应如是言。
二五
（自）现在之眼有、色有、眼识有、明有、作意有，依现在之眼而见现在之色耶？（他）然。（自）过去之眼有、色有、眼识有、明有、作意有，依过去之眼而见过去之色耶？（他）实不应如是言。（自）现在之耳有、鼻有、舌有、身有、意有、法有、意识有、所依有、作意有，依现在之意而知现在之法耶？（他）然。（自）过去之意有、法有、意识有、所依有、作意有、依过去之意而知过去之法耶？（他）实不应如是而言……乃至……
二六
（自）现在之眼是有、色有、眼识有、明有、作意有，依现在之眼而见现在之色耶？（他）然。（自）未来之眼是有、色有、眼识有、明有、作意有，依未来之眼而见未来之色耶？（他）实不应如是言。（自）现在之耳是有、鼻有、舌有、身有、意有、法有、意识有、所依有、作意有，依现在之意而知现在之法耶？（他）然。（自）过去之意是有、法有、意识有、所依有、作意有，依过去之意而知过去之法耶？（他）实不应如是言……乃至……
二七
（自）过去之眼是有、色有、眼识有、明有、作意有，依过去之眼而不见过去之色耶？（他）然。（自）现在之眼是有、色有、眼识有、明有、作意有，依现在之眼而不见现在之色耶？（他）实不应如是言。（自）过去之耳是有、鼻有、舌有、身有、意有、法有、意识有、所依有、作意有，依过去之意而不知过去之法耶？（他）然。（自）现在之意是有、法有、意识有、所依有、作意有，依现在之意而不知现在之法耶？（他）实不应如是言……乃至……
二八
（自）未来之眼是有、色有、眼识有、明有、作意有，依未来之眼而不见未来之色耶？（他）然。（自）现在之眼是有、色有、眼识有、明有、作意有，依现在之眼而不见现在之色耶？（他）实不应如是言。（自）未来之耳是有、鼻有、舌有、身有、意有、法有、意识有、所依有、作意有，依未来之意而不知未来之法耶？（他）然。（自）现在之意是有、法有、意识有、所依有、作意有，依现在之意而不知现在之法耶？（他）实不应如是言……乃至……
二九
（自）过去之智是有耶？（他）然。（自）依其智而为智之所作耶？（他）实不应如是言。（自）依其智而为智之所作耶？（他）然。（自）依其智而遍知苦、断集、作证灭、修道耶？（他）实不应如是言。
三〇
（自）未来之智是有耶？（他）然。（自）依其智而为智之所作耶？（他）实不应如是言。（自）依其智而为智之所作耶？（他）然。（自）依其智而遍知苦、断集、作证灭、修道耶？（他）实不应如是言。
三一
（自）现在之智是有，依其智而为智之所作耶？（他）然。（自）过去之智是有，依其智而为智之所作耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）现在之智是有，依其智而遍知苦、断集、作证灭、修道耶？（他）然。（自）过去之智是有，依其智而遍知苦、断集、作证灭、修道耶？（他）实不应如是言……乃至……
三二
（自）现在之智是有，依其智而为智之所作耶？（他）然。（自）未来之智是有，依其智而智之所作耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）现在之智是有，依其智而遍知苦、断集、作证灭、修道耶？（他）然。（自）未来之智是有，依其智而遍知苦、断集、作证灭、修道耶？（他）实不应如是言……乃至……
三三
（自）过去之智是有，依其智而不为智之所作耶？（他）然。（自）现在之智是有，依其智而不为智之所作耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）过去之智是有，依其智而不遍知苦、不断集、不作证灭、不修道耶？（他）然。（自）现在之智是有，依其智而不遍知苦、不断集、不作证灭、不修道耶？（他）实不应如是言……乃至……
三四
（自）未来之智是有，依其智而不为智之所作耶？（他）然。（自）现在之智是有，依其智而不为智之所作耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）未来之智是有，依其智而不遍知苦、不断集、不作证灭、不修道耶？（他）然。（自）现在之智是有，依其智而不遍知苦、不断集、不作证灭、不修道耶？（他）实不应如是言……乃至……
三五
（自）阿罗汉有过去之贪耶？（他）然。（自）阿罗汉依其贪而有贪耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于阿罗汉有过去之瞋耶？（他）然。（自）阿罗汉依其瞋而有瞋耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于阿罗汉有过去之痴耶？（他）然。（自）阿罗汉依其痴而有痴耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于阿罗汉有过去之慢耶？（他）然。（自）阿罗汉依其慢而有慢耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于阿罗汉有过去之见耶？（他）然。（自）阿罗汉依其见而有见耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于阿罗汉有过去之疑耶？（他）然。（自）阿罗汉依其疑而有疑耶？（他）实不应如是言。（自）于阿罗汉有过去之惛沈耶？（他）然。（自）阿罗汉依其惛沈而有惛沈耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于阿罗汉有过去之掉举耶？（他）然。（自）阿罗汉依其掉举而有掉举耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于阿罗汉有过去之无惭耶？（他）然。（自）阿罗汉依其无惭而有无惭耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于阿罗汉有过去之无愧耶？（他）然。（自）阿罗汉依其无愧而有无愧耶？（他）实不应如是言……乃至……
三六
（自）于不还有过去之有身见耶？（他）然。（自）不还依其见而有见耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于不还有过去之疑、有过去之戒禁取、有过去之微俱行之欲贪、有过去微俱行之瞋恚耶？（他）然。（自）不还依其瞋恚而有瞋恚心耶？（他）实不应如是言……乃至……
三七
（自）于一来有过去之有身见耶？（他）然。（自）一来依其见而有见耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于一来有过去之疑、过去之戒禁取、有过去之粗欲贪、有过去之粗瞋恚耶？（他）然。（自）一来依其瞋恚而有瞋恚心耶？（他）实不应如是言……乃至……
三八
（自）于预流有过去之有身见耶？（他）然。（自）预流依其见而有见耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于预流有过去之疑、有过去之戒禁取、有过去恶趣之贪、有过去之恶趣之瞋、有过去恶趣之痴耶？（他）然。（自）预流依其痴而有痴耶？（他）实不应如是言……乃至……
三九
（自）于凡夫有过去之贪，凡夫依其贪而有贪耶？（他）然。（自）于阿罗汉有过去之贪，阿罗汉依其贪而有贪耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于凡夫有过去之瞋……乃至……有过去之无愧，凡夫依其无愧而有无愧耶？（他）实不应如是言……乃至……
四〇
（自）于凡夫有过去之有身见，凡夫依其有身见而有见耶？（他）然。（自）于不还有过去之有身见，不还依其有身见而有见耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于凡夫有过去之痴……乃至……有过去微俱行之瞋恚，凡夫依其瞋恚而有瞋恚心耶？（他）然。（自）于不还有过去微俱行之瞋恚，不还依其瞋恚而有瞋恚心耶？（他）实不应如是言……乃至……
四一
于凡夫有过去之有身见，凡夫依其见而有见耶？（他）然。（自）于一来有过去之有身见，一来依其见而有见耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）凡夫有过去之疑……乃至……有过去之粗瞋恚，凡夫依其瞋恚而有瞋恚心耶？（他）然。（自）于一来有过去之粗瞋恚，一来依其瞋恚而有瞋恚心耶？（他）实不应如是言……乃至……
四二
（自）于凡夫有过去之有身见，凡夫依其见而有见耶？（他）然。（自）于预流有过去之有身见，预流依其见而有见耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于凡夫有过去之疑……乃至……有过去恶趣之痴，凡夫依其痴而有痴耶？（他）然。（自）于预流有过去恶趣之痴，预流依其痴而有痴耶？（他）实不应如是言……乃至……
四三
（自）于阿罗汉有过去之贪，阿罗汉依其贪而不为贪耶？（他）然。（自）于凡夫有过去之贪，凡夫依其贪而不为贪耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于阿罗汉有过去之瞋……乃至……有过去之无愧，阿罗汉依其无愧而不为无愧耶？（他）然。（自）于凡夫有过去之无愧，凡夫依其无愧而不为无愧耶？（他）实不应如是言……乃至……
四四
（自）于不还有过去之有身见，不还依其见而不为有见耶？（他）然。（自）于凡夫有过去之有身见，凡夫依其见而不为有见耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于不还有过之疑……乃至……有微俱行之瞋恚，不还依其瞋恚而不为瞋恚心耶？（他）然。（自）于凡夫有过去微俱行之瞋恚，凡夫依其瞋恚而不为瞋恚心耶？（他）实不应如是言……乃至……
四五
（自）于一来有过去之有身见，一来依其见而不为有见耶？（他）然。（自）于凡夫有过去之有身见，凡夫依其见而不为有见耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于一来有过去之疑……乃至……有过去之粗瞋恚，一来依其瞋恚而不为瞋恚心耶？（他）然。于凡夫有过去之粗瞋恚，凡夫依其瞋恚而不为瞋恚心耶？（他）实不应如是言……乃至……
四六
（自）于预流有过去之有身见，预流依其见而不为有见耶？（他）然。（自）于凡夫有过去之有身见，凡夫依其见而不为有见耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于预流有过去之疑……乃至……有过去趣之痴，预流依其痴而不为有痴耶？（他）然。（自）于凡夫有过去之痴，凡夫依其痴而不为有痴耶？（他）实不应如是言……乃至……
四七
（自）过去之手是有耶？（他）然。（自）过去之手有时知取舍耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）过去之足是有耶？（他）然。（自）过去之足有时知进退耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）过去之指节是有耶？（他）然。（自）过去之指节有时知屈伸耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）过去之腹是有耶？（他）然。（自）过去之腹有时知饥渴耶？（他）实不应如是言……乃至……
四八
（自）过去之身是有耶？（他）然。（自）过去之身乃上下、断坏、于乌鹰鸢所共有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于过去之身得入毒、武器、入火耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）过去之身者为缚所缚，纲缚所缚，销缚所缚，於邑所缚，于聚落所缚，城邑所缚，乡所缚，第五之首缚所缚耶？（他）实不应如是言……乃至……
四九
（自）过去之水是有耶？（他）然。（自）依其水而为水之所作耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）过去之火是有耶？（他）然。（自）依其火而为火之所作耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）过去之风是有耶？（他）然。（自）依其风而为风之所作耶？（他）实不应如是言……乃至……
五〇
（自）过去之色蕴是有、未来之色蕴有、现在之色蕴有耶？（他）然。（自）是三色蕴耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）过去之五蕴是有、未来之五蕴有、现在之五蕴有耶？（他）然。（自）是十五蕴耶？（他）实不应如是言……乃至……
五一
（自）过去之眼处是有、未来之眼处有、现在之眼处有耶？（他）然。（自）是三眼处耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）过去之十二处是有、未来之十二处有、现在之十二处有耶？（他）然。（自）是三十六处耶？（他）实不应如是言……乃至……
五二
（自）过去之眼界是有、未来之眼界有、现在之眼界有耶？（他）然。（自）是三眼界耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）过去之十八界是有、未来之十八界有、现在之十八界有耶？（他）然。（自）是五十四界耶？（他）实不应如是言……乃至……
五三
（自）过去之眼根是有、未来之眼根有、现在之眼根有耶？（他）然。（自）是三眼根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）过去之二十二根是有、未来之二十二根有、现在之二十二根有耶？（他）然。（自）是六十六根耶？（他）实不应如是言……乃至……
五四
（自）过去之转轮王是有、未来之转轮王有、现在之转轮王有耶？（他）然。（自）三人之转轮王于现前有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）过去之等正觉者是有、未来之等正觉者有、现在之等正觉者有耶？（他）然。（自）三人之等正觉者于现前有耶？（他）实不应如是言……乃至……
五五
（自）过去者是有耶？（他）然。（自）有者是过去耶？（他）有者为过去、非过去。（自）汝应承认堕负。若“过去是有者，有者为过去、非过去”，依此应言：“过去者非为过去，非过去者而为过去。”于此，若如汝所言者，则实应言：“过去是有者，有者是过去、非过去。”是故，应言：“过去者为非过去，非过者为过去。”乃邪也。更若为“过去者为非过去，非过去者而为过去”，实汝！亦不应言：“过去者是有，有者是过去、非过去。”于此，若如汝所言，则应言：“过去是有者，有者是过去、非过去。”是故，言：“过去为非过去，非过去为过去。”乃邪也。
五六
（自）未来是有者耶？（他）然。（自）有者是未来耶？（他）有者是未来、非未来。（自）汝应认承堕负。若“未来是有者，有者是未来、非未来”，依此应言：“未来为非未来，非未来为未来。”于此，若如汝所言，实应言：“未来是有者，有者是未来、非未来。”乃邪也。更若为“未来为非未来，非未来为未来”，实汝！亦不应言：“未来是有者，有者是未来、非未来。”于此，若如汝所言，应言：“未来是有者，有者是未来、非未来。”是故言：“未来为非未来，非未来为未来。”乃邪也。
五七
（自）现在是有者耶？（他）然。（自）有者是现在耶？（他）有者是现在、非现在。（自）汝应认承堕负。若“现在是有者，有者是现在、非现在”，依此应言：“现在为非现在，非现在为现在。”于此，若如汝所言，实应言：“现在是有者，有者是现在、非现在。”是故言：“现在为非现在，非现在为现在。”乃邪也。更若为“现在为非现在，非现在非为现在”，实汝！亦不应言：“现在是有者，有者是现在、非现在。”于此，若如汝所言，则应言：“现在是有者，有者是现在、非现在。”是故言：“现在为非现在，非现在为现在。”乃邪也。
五八
（自）涅槃是有者耶？（他）然。（自）有是涅槃耶？（他）有者是涅槃、非涅槃。（自）汝应认承堕负。若“涅槃是有者，有者是涅槃、非涅槃”，依此应言：“涅槃为非涅槃，非涅槃为涅槃。”于此，若如汝所言，实应言：“涅槃是有者，有是是涅槃、非涅槃。”是故言：“涅槃为非涅槃，非涅槃为涅槃。”乃邪也。更若为“涅槃为非涅槃，非涅槃为非涅槃”，实汝！亦不应言：“涅槃是有者，有者是涅槃、非涅槃。”于此，若如汝所言，应言：“涅槃是有者，有者是涅槃、非涅槃。”是故言：“涅槃为非涅槃，非涅槃为涅槃。”乃邪也。
五九
（他）不应言：“过去是有，未来是有。”耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！彼之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近等一切之色，此是色蕴。言彼之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近等一切之受、想、行、识，此是识蕴。”有如是之经耶？（自）然。（他）依此，过去是有，未来是有。
六〇
（自）过去是有，未来是有耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！三种不杂乱，即过去不杂乱、现在不杂乱、未来不杂乱。依聪明之沙门婆罗门而不恶口，有词别之道、增语之道、施设之道。何等为三？诸比丘！一切色之过去、灭、落谢、变易者言‘有’是其称。言‘有’是其名。言‘有’是其施设。‘有’非其称，‘应有’非其称。一切受……乃至……一切想……乃至……一切行……乃至……一切识之过去、灭、落谢、变易者言‘有’是其称。言‘有’是其名。言‘有’是其施设。‘有’非其称。‘应有’非其称。诸比丘！一切色之未生、未现者，‘应有’是其称，‘应有’是其名，‘应有’是其施设。‘有’非其数，‘有’非其称。一切受……乃至……一切想……乃至……一切行……乃至……一切识之未生、未现者，‘应有’是其称，‘应有’是其名，‘应有’是其施设。‘有’非其数，‘有’非其称。诸比丘！一切色之生、现者，‘有’是其称，‘有’是其名，‘有’是其施设。‘有’非其称，‘应有’非其称。一切受……乃至……一切想……乃至……一切行……乃至……一切识之生、现者，‘有’是其称，‘有’是其名，‘有’是其施设。‘有’非其称，‘应有’非其称。诸比丘！是等三种不杂乱，即过去不杂乱、现在不杂乱、未来不杂乱。依聪明之沙门婆罗门而不恶口，是词别之道、增语之道、施设之道。诸比丘！彼昔郁迦罗住人说、无因说、无作说、无有说者，是等三种亦是词别之道、增语之道、施设之道，想为无谴责非难。是何故耶？即嘲、怒、非难恐怖之故。”有如是之经耶？（他）然。（自）依此，不应言：“过去是有，未来是有。”
六一
（自）过去是有耶？（他）然。（自）非具寿叵求那对世尊如是言耶？曰：“大德！依其眼，过去之诸佛般涅槃，断戏论，断［烦恼之］路，尽轮回，超越一切苦，知而令知彼［过去之］眼有耶？大德！……舌有耶？……乃至……依其意，过去之诸佛般涅槃，断戏论，断［烦恼之］路，尽轮回，超越一切苦，示知而令知彼［过去之］意有耶？叵求那！依其眼，过去之诸佛般涅槃，断戏论，断［烦恼之］路，尽轮回，超越一切苦，知而令知彼［过去之］眼是无。叵求那！……舌是无……乃至……依其意，过去之诸佛般涅槃，断戏论，断［烦恼之］路，尽轮回，超越一切苦，示知而令知彼［过去之］意是无。”有如是之经耶？（他）然。（自）依此，不应言：“过去是有。”
六二
（自）过去是有耶？（他）然。（自）具寿难陀迦非如是言耶？曰：“先有贪欲，是为不善，今无彼而善，先有瞋恚，先有愚痴，是为不善，今无彼而善。”有如是之经耶？（他）然。（自）依此，不应言：“过去是有。”
六三
（他）不应言：“未来是有。”耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！若于抟食有贪、有喜、有爱者，则有识住增长，若有识住增长者，于其处名色入。若名色入者，则其处有诸行增长者。若诸行增长，则其处有当来后有增长。若有当来后有增长者，则其处有未来之生老死。于生老死之处，诸比丘！说：‘有愁、有闷、有恼。’诸比丘！若于触食、意思食、识食有贪、有喜……乃至……有闷、有恼。”有如是之经耶？（自）然。（他）依此，应言：“未来有。”
六四
（自）未来是有耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！若于抟食无贪、无喜、无爱者，则识不住不增长者。若识不住不增长，则其处名色不入。若名色不入者，则其处诸行不增长。若诸行不增长者，则其处无当来后有增长。若无当来后有增长者，则其处无未来之生老死。若无未来之生老死者，则于其处说：‘诸比丘！无愁、无闷、无恼。’诸比丘！若于触食、意思食、识食无贪、无喜……乃至……无闷、无恼。”有如是之经耶？（他）然。（自）依此，不应言：“未来有。”
一切有论终
第七章 过去等蕴论
今有过去等是蕴等之论。于此不弃蕴等之性，故允许过去未来之存在，“过去为蕴耶？”之问者乃他论师（说一切有部）。
一
（他）过去是蕴耶？（自）然。（他）过去是有耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）过去是处耶？（自）然。（他）过去是有耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）过去是界耶？（自）然。（他）过去是有耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）过去是蕴、界、处耶？（自）然。（他）过去是有耶？（自）实不应如是言……乃至……
二
（他）未来是蕴耶？（自）然。（他）未来是有耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）未来是处耶？（自）然。（他）未来是有耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）未来是界耶？（自）然。（他）未来是有耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）未来是蕴、界、处耶？（自）然。（他）未来是有耶？（自）实不应如是言……乃至……
三
（他）现在是蕴而现在是有耶？（自）然。（他）过去是蕴而过去是有耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）现在是处而现在是有耶？（自）然。（他）过去是处而过去是有耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）现在是界而现在是有耶？（自）然。（他）过去是界而过去是有耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）现在是蕴、界、处而现在是有耶？（自）然。（他）过去是蕴、界、处，过去是有耶？（自）实不应如是言……乃至……
四
（他）现在是蕴而现在是有耶？（自）然。（他）未来是蕴而未来是有耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）现在是处而现在是有耶？（自）然。（他）未来是处，未来是有耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）现在是界而现在是有耶？（自）然。（他）未来是界而未来是有耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）现在是蕴、界、处而现在是有耶？（自）然。（他）未来是蕴、界、处而未来是有耶？（自）实不应如是言……乃至……
五
（他）过去是蕴而过去是无耶？（自）然。（他）现在是蕴而现在是无耶？（自）实不应如是言。（他）过去是处而过去是无耶？（自）然。（他）现在是处而现在是无耶？（自）实不应如是言。（他）过去无界而过去是无耶？（自）然。（他）现在是界而现在是无耶？（自）实不应如是言。（他）过去是蕴、界、处而过去是无耶？（自）然。（他）现在是蕴、界、处，现在是无耶？（自）实不应如是言……乃至……
六
（他）未来是蕴而未来是无耶？（自）然。（他）现在是蕴而现在是无耶？（自）实不应如是言。（他）未来是处而未来是无耶？（自）然。（他）现在是处而现在是无耶？（自）实不应如是言。（他）未来是界而未来是无耶？（自）然。（他）现在是界而现在是无耶？（自）实不应如是言。（他）未来是蕴、界、处而未来是无耶？（自）然。（他）现在是蕴、界、处而现在是无耶？（自）实不应如是言……乃至……
七
（他）过去之色是蕴耶？（自）然。（他）过去之色是有耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）过去之色是蕴耶？（自）然。（他）过去之色是有耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）过去之色是界耶？（自）然。（他）过去之色是有耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）过去之色是蕴、界、处耶？（自）然。（他）过去之色是有耶？（自）实不应如是言……乃至……
八
（他）未来之色是蕴耶？（自）然。（他）未来之色是有耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）未来之色是处耶？（自）然。（他）未来之色是有耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）未来之色是界耶？（自）然。（他）未来之色是有耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）未来之色是蕴、界、处耶？（自）然。（他）未来之色是有耶？（自）实不应如是言……乃至……
九
（他）现在之色是蕴而现在之色是有耶？（自）然。（他）过去之色是蕴而过去之色是有耶？（自）实不应如是言。（他）现在之色是处……乃至……现在之色是界……乃至……现在之色是蕴、界、处而现在之色是有耶？（自）然。（他）过去之色是蕴、界、处，过去之色是有耶？（自）实不应如是言……乃至……
一〇
（他）现在之色是色而现在之色是有耶？（自）然。（他）未来之色是蕴而未来之色是有耶？（自）实不应如是言。（他）现在之色是处……乃至……现在之色是界……乃至……现在之色是蕴、界、处而现在之色是有耶？（自）然。（他）未来之色是蕴、界、处，未来之色是有耶？（自）实不应如是言……乃至……
一一
（他）过去之色是蕴而过去之色是无耶？（自）然。（他）现在之色是蕴而现在之色是无耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）过去之色是处……乃至……过去之色是界……乃至……过去之色是蕴、界、处而过去之色是无耶？（自）然。（他）现在之色是蕴、界、处而现在之色是无耶？（自）实不应如是言……乃至……
一二
（他）未来之色是蕴而未来之色是无耶？（自）然。（他）现在之色是蕴而现在之色是无耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）未来之色是处……乃至……未来之色是界……乃至……未来之色是蕴、界、处而未来之色是无耶？（自）然。（他）现在之色是蕴、界、处而现在之色是无耶？（自）实不应如是言……乃至……
一三
（他）过去之受、过去之想、过去之行、过去之识是蕴耶？（自）然。（他）过去之识是有耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）过去之识是处耶？……乃至……过去之识是界耶？……乃至……过去之识是蕴、界、处耶？（自）然。（他）过去之识是有耶？（自）实不应如是言……乃至……
一四
（他）未来之受、未来之想、未来之行、未来之识是蕴耶？（自）然。（他）未来之识是有耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）未来之识是处耶？……乃至……未来之识是界耶？……乃至……未来之识是蕴、界、处耶？（自）然。（他）未来之识是有耶？（自）实不应如是言……乃至……
一五
（他）现在之识是蕴而现在之识是有耶？（自）然。（他）过去之识是蕴而过去之识是有耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）现在之识是处……乃至……现在之识是界……乃至……现在之识是蕴、界、处而现在之识是有耶？（自）然。（他）过去之识是蕴、界、处而过去之识是有耶？（自）实不应如是言……乃至……
一六
（他）现在之识是蕴而现在之识是有耶？（自）然。（他）未来之识是蕴而未来之识是有耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）现在之识是处……乃至……现在之识是界……乃至……现在之识是蕴、界、处而现在之识是有耶？（自）然。（他）未来之识是蕴、界、处而未来之识是有耶？（自）实不应如是言……乃至……
一七
（他）过去之识是蕴而过去之识是无耶？（自）然。（他）现在之识是蕴而现在之识是无耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）过去之识是处……乃至……。过去之识是界……乃至……过去之识是蕴、界、处而过去之识是无耶？（自）然。（他）现在之识是蕴、界、处而现在之识是无耶？（自）实不应如是言……乃至……
一八
（他）未来之识是蕴而未来之识是无耶？（自）然。（他）现在之识是蕴而现在之识是无耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）未来之识是处……乃至……未来之识是界……乃至……未来之识是蕴、界、处而未来之识是无耶？（自）然。（他）现在之识是蕴、界、处而现在之识是无耶？（自）实不应如是而言……乃至……
一九
（自）不应言：“过去、未来是蕴、界、处，如是者无。”耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！有词别道、增语道、施设道。可知此等三者。”有如是之经耶？（他）然。（自）依此，应言：“过去、未来是蕴、界、处，而无如是者。”
二〇
（他）过去、未来是蕴、界、处而无如是者耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！一切任何色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，此言色蕴。一切任何受、一切任何想、一切任何行、一切任何识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，此言识蕴。”有如是之经耶？（自）然。（他）依此，不应言：“过去、未来是蕴、界、处而无如是者。”
过去等蕴论终
第八章 一分有论
今有一分有论。认为有一分之过去是迦叶遗部。为破彼等之邪执而“过去是有耶？”之问是自论师。答“一分是有”即他论师，是彼之宗旨。即不圆熟异熟是存在，圆熟异熟不存在。
一
（自）过去是有耶？（他）一分是有，一分非有。（自）一分是灭，一分非灭；一分是落谢，一分非落谢；一分是没去，一分非没去；一分是灭却，一分非灭却耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）过去一分是有，一分非有耶？（他）然。（自）过去不圆熟异熟法一分是有，一分非有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）过去一分是有，一分非有耶？（他）然。（自）过去圆熟之异熟法一分是有，一分非有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）过去一分是有，一分非有耶？（他）然。（自）过去之非异熟法一分是有，一分非有耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）过去一分是有，一分非有耶？（他）然。（自）何者是有，何者非有耶？（他）过去之不圆熟异熟法，其等是有；过去之圆熟异熟法，其等非有。（自）过去之不圆熟异熟法其等是有耶？（他）然。（自）过去之圆熟异熟法其等是有耶？（他）实不应如是言。（自）过去之不圆熟异熟法其等是有耶？（他）然。（自）过去之非异熟法其等是有耶？（他）实不应如是言。（自）过去之圆熟异熟法其等非有耶？（他）然。（自）过去之不圆熟异熟法其等非有耶？（他）实不应如是言。（自）过去之圆熟异熟法其等非有耶？（他）然。（自）过去之非异熟法其等非有耶？（他）实不应如是言。（自）过去之不圆熟异熟法其等非有耶？（他）然。（自）过去之不圆熟异熟法非灭者耶？（他）然。（自）若“过去之不圆熟异熟法是灭”，实汝！不应言：“过去之不圆熟异熟法其等是有。”
四
（自）过去之不圆熟异熟法是灭，其等是有耶？（他）然。（自）过去圆熟之异熟法是灭，其等是有耶？（他）实不应如是言。（自）过去不圆熟之异熟法是灭，其等是有耶？（他）然。（自）过去之非异熟法是灭，其等是有耶？（他）实不应如是言。（自）过去之圆熟异熟法是灭，其等非有耶？（他）然。（自）过去之不圆熟异熟法是灭，其等非有耶？（他）实不应如是言。（自）过去之圆熟异熟法是灭，其等非有耶？（他）然。（自）过去之非异熟法是灭，其等非有耶？（他）实不应如是言。（自）过去之不圆熟异熟法是灭，其等是有耶？（他）然。（自）过去之圆熟异熟法是灭，其等非有耶？（他）然。（自）过去一分之圆熟异熟法、一分之不圆熟异熟法是灭，其等非有耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（他）不应言：“过去之不圆熟异熟法，其等是有。”耶？（自）然。（他）过去之不圆熟异熟法当非异熟耶？（自）然。（他）若“过去之不圆熟异熟法当是异熟”，依此实汝！应言：“过去之不圆熟异熟法其等是有。”（自）过去之不圆熟异熟法当是异熟，其等是有耶？（他）然。（自）当异熟者，为现在耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）当是异熟者，为现在耶？（他）然。（自）现在法是当灭，非有耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（自）未来是有耶？（他）一分是有，一分非有耶？（自）一分是生，一分未生；一分是正生，一分未正生；一分是出现，一分未出现；一分是现前，一分未现前耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）未来一分是有，一分非有耶？（他）然。（自）未来当生法之一分是有，一分非有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）未来一分是有，一分非有耶？（他）然。（自）未来非当生法之一分是有，一分非有耶？（他）实不应如是言……乃至……
七
（自）未来之一分是有，一分非有耶？（他）然。（自）何者是有，何者非有耶？（他）未来当生之法其等是有，未来不当生之法其等非有。（自）未来当生之法其等是有耶？（他）然。（自）未来不当生之法其等非有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）未来不当生之法其等非有耶？（他）然。（自）未来当生之法其等非有耶？（他）实不应如是言。（自）未来当生之法其等是有耶？（他）然。（自）未来当生之法非未生耶？（他）然。（自）若“未来当生之法是未生”，实汝！不应言：“未来当生之法其等是有。”
八
（自）未来当生之法是未生，其等是有耶？（他）然。（自）未来非当生之法是未生，其等是有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）未来非当生之法是未生，其等非有耶？（他）然。（自）未来当生之法是未生，其等非有耶？（他）实不应如是言……乃至……
九
（他）不应言：“未来当生之法其等是有。”耶？（自）然。（他）未来当生之法非当生耶？（他）然。（自）若“未来当生之法是当生”者，依此实汝！应言：“未来当生之法其等是有。”
一〇
（自）未来当生之法是当生，其等是有耶？（他）然。（自）为当生，为现在耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）为当生，为现在耶？（他）然。（自）现在之法是当灭，非有耶？（他）实不应如是言……乃至……
一分有论终
第九章 念处论
今有念处论。唯依相应部念处相应言：“诸比丘！我说：四念处是集、灭。”执彼身等念之所缘法，执“一切法是念处”者，即现在之安达派。称安达派者是东山住部、西山住部、王山部、义成部是等后世出现之众。
一
（自）一切法是念处耶？（他）然。（自）一切法是念、念根、念力、正念、念觉支、一乘道、尽趣向、觉趣向、还灭趣向、无漏、非顺结、非顺缚、非顺暴流、非顺轭、非顺盖、不惛昧、非顺取、无杂染耶？一切法乃念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念安般、念死、念身、念休息耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）一切法是念处耶？（他）然。（自）眼处是念处耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）眼处是念处耶？（他）然。（自）眼处是念、念根、念力、正念、念觉支、一乘道、尽趣向、觉趣向、还灭趣向、无漏、非顺结、非顺缚、非顺暴流、非顺轭、非顺盖、不惛昧、非顺取、无杂染耶？眼处是念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念安般、念死、念身、念休息耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、触处、贪、瞋、痴、慢、见、疑、惛沈、掉举、无惭、无愧是念处耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无愧是念处耶？（他）然。（自）无愧是念、念根、念力、正念、念觉支、一乘道、尽趣向、还灭趣向、无漏、非顺结、非顺缚、非顺暴流、非顺轭、非顺盖、不惛昧、非顺取、无杂染耶？无愧是念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念安般、念死、念身、念休息耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）念是念处，其又是念耶？（他）然。（自）眼处是念处，其又是念耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）念是念处，其又是念耶？（他）然。（自）耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、触处、贪、瞋、痴、慢、见、疑、惛沈、掉举、无惭、无愧是念处，其又是念耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）眼处是念处，其又非是念耶？（他）然。（自）念是念处，其又非是念耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）耳处、鼻处……乃至……无愧是念处，其又非是念耶？（他）然。（自）念是念处，其又非是念耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（他）不应言：“一切法是念处。”耶？（自）然。（他）依一切法而念非安住耶？（他）然。（自）若“依一切法而念安住”，依此，实汝！应言：“一切法是念处。”（自）依一切法而念安住，一切法是念处耶？（他）然。（自）依一切法而触安住，一切法是触处耶？（他）实不应如是言。（自）依一切法而念安住，一切法是念处耶？（他）然。（自）依一切法而受安住、想安住、思安住、心安住，一切法是心处耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（自）一切法是念处耶？（他）然。（自）一切之有情是念现起、念具足、念俱起而于一切之有情念为现在耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一切法是念处耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？［曰］：“诸比丘！不享受不死者是不享受念身。诸比丘！享受不死者是享受念身。”有如是之经耶？（他）然。（自）一切之有情享受、逮得、服事、修、广修念身耶？（他）实不应如是言……乃至……
七
（自）一切法是念处耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？［曰］：“诸比丘！此一乘道是为有情之净洁、为忧愁之超越、为苦恼之灭、为到达正理、为涅槃之作证［之道］。此即四念处。”有如是之经耶？（他）然。（自）一切法是一乘道耶？（他）实不应如是言……乃至……
八
（自）一切法是念处耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？［曰］：“诸比丘！当转轮王之出现有七宝出现。何等为七耶？有轮宝之出现、象宝之出现、马宝之出现、摩尼宝之出现、女宝之出现、主藏大臣、主兵臣宝之出现。诸比丘！当转轮王之出现有是等七宝之出现。诸比丘！当如来应供等正觉者之出现有七觉支宝之出现。何等为七耶？有念正觉支宝之出现、择法正觉支宝之出现、进正觉支宝之出现、喜正觉支宝之出现、轻安正觉支宝之出现、定正觉支宝之出现、舍正觉支宝之出现。诸比丘！当如来应供等正觉者之出现有是等七觉支宝之出现。”有如是之经耶？（他）然。（自）当如来应供等正觉者之出现一切之法为念正觉支宝耶？（他）实不应如是言……乃至……
九
（自）一切法是念处耶？（他）然。（自）一切法是正勤、神足、根、力、觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……
念处论终
第十章 如是有论
今称如是有论。此处，于彼一切之过去等所分类之诸法是依色等之自性而有，过去是依未来现在，又未来现在是依过去等而非有。故一切物如是而有，如是而成。彼等之邪执是安达派。
一
（自）过去是有耶？（他）如是而有，如是而非有。（自）如是而有者乃如是而非有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）如是而有者乃如是而非有耶？（他）然。（自）存在是非存在，非存在是存在；实有是非实有，非实有是实有；“有”是“非有”，“非有”是“有”，是等乃各各一义、平等、同类、等族之物耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）未来是有耶？（他）如是而有，如是而非有。（自）如是而有者乃如是而非有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）如是而有者乃如是而非有耶？（他）然。（自）存在是非存在，非存在是存在；实有是非实有，非实有是实有；“有”是“非有”，“非有”是“有”，是等乃各各一义、平等、同类、等族之物耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）现在是有耶？（他）如是而有，如是而非有。（自）如是而有者乃如是而非有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）如是而有者乃如是而非有耶？（他）然。（自）存在是非存在，非存在是存在；实有是非实有，非实有是实有；“有”是“非有”，“非有”是“有”；是等各各一义、平等、同类、等族之物耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）过去乃如是而有，如是而非有耶？（他）然。（自）如何而有，如何而非有耶？（他）过去为过去，如是而有。过去为未来，如是而非有。过去为现在，如是而非有。（自）如是而有者乃如是而非有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）如是而有者乃如是而非有耶？（他）然。（自）存在是非存在，非存在是存在；实有是非实有，非实有是实有；“有”是“非有”，“非有”是“有”；是等各各一义、平等、同类、等族之物耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）未来乃如是而有，如是而非有耶？（他）然。（自）如何而有，如何而非有耶？（他）未来为未来，如是而有。未来为过去，如是而非有。未来为现在，如是而非有。（自）如是而有者乃如是而非有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）如是而有者乃如是而非有耶？（他）然。（自）存在是非存在，非存在是存在；实有是非实有，非实有是实有；“有”是“非有”，“非有”是“有”，是等各各一义、平等、同类、等族之物耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（自）现在乃如是而有，如是而非有耶？（他）然。（自）如何而有，如何而非有耶？（他）现在为现在，如是而有。现在为过去，如是而非有。现在为未来，如是而非有。（自）如是而有者乃如是而非有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）如是而有者乃如是而非有耶？（他）然。（自）存在是非存在，非存在是存在；实有是非实有，非实有是实有；“有”是“非有”，“非有”是“有”；是等各各一义、平等、同类、等族之物耶？（他）实不应如是言……乃至……
七
（他）不应言：“过去乃如是而有，如是而非有。”“未来乃如是而有，如是而非有。”“现在乃如是而有，如是而非有。”耶？（自）然。（他）过去为未来，如是而有耶？过去为现在，如是而有耶？未来为过去，如是而有耶？未来为现在，如是而有耶？现在为过去，如是而有耶？现在为未来，如是而有耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）依此，实过去乃如是而有，如是而非有。未来如是而有，如是而非有。现在如是而有，如是而非有。
八
（自）色是有耶？（他）如是而有，如是而非有。（自）如是而有者乃如是而非有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）如是而有者如是而非有耶？（他）然。（自）存在是非存在，非存在是存在；实有是非实有，非实有是实有；“有”是“非有”，“非有”是“有”；是等各各一义、平等、同类、等族之物耶？（他）实不应如是言……乃至……
九
（自）受、想、行、识是有耶？（他）如是而有，如是而非有。（自）如是而有者乃如是而非有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）如是而有者乃如是而非有耶？（他）然。（自）存在是非存在，非在存是存在；实有是非实有，非实有是实有；“有”是“非有”，“非有”是“有”；是等各各一义、平等、同类、等族之物耶？（他）实不应如是言……乃至……
一〇
（自）色如是而有，如是而非有耶？（他）然。（自）如何而有，如何而非有耶？（他）色为色，如是而有，色为受，如是而非有……乃至……色为想，如是而非有……乃至……色为行，如是而非有；色为识，如是而非有。（自）如是而有者乃如是而非有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）如是而有者乃如是而非有耶？（他）然。（自）存在是非存在，非存在是存在；实有是非实有，非实有是实有；“有”是“非有”，“非有”是“有”；是等各各一义、平等、同类、等族之物耶？（他）实不应如是言……乃至……
一一
（自）受、想、行、识乃如是而有，如是而非有耶？（他）然。（自）如何而有，如何而非有耶？（他）识为识，如是而有，识为色，如是而非有……乃至……识为受，如是而非有……识为想，如是而非有……乃至……识为行，如是而非有。（自）如是而有者乃如是而非有耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）如是而有者乃如是而非有耶？（他）然。（自）存在是非存在……乃至……等族之物耶？（他）实不应如是言……乃至……
一二
（他）不应言：“色乃如是而有，如是而非有。”“受乃如是而有，如是而非有。”“想乃如是而有，如是而非有。”“行乃如是而有，如是而非有。”“识乃如是而有，如是而非有。”耶？（自）然。（他）色为受，如是而有……乃至……色为想，如是而有……乃至……色为行，如是而有……乃至……色为识，如是而有……乃至……受、想、行、识为色，如是而有……乃至……识为受，如是而有……乃至……识为想，如是而有……乃至……识为行，如是而有耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）依此，实色乃如是而有，如是而非有。受乃如是而有，如是而非有。想乃如是而有，如是而非有。行乃如是而有，如是而非有。识乃如是而有，如是而非有。
如是有论终
彼之摄颂曰：
得退梵行住各分分
遍知欲贪断一切有论处
于过去未来之贪
一切法念处如是有如是非有。
大品终