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第一章 家住阿罗汉论
今名家住阿罗汉论。此处，见彼贵族子耶舍等住于家住之姿相得阿罗汉，而有“家住阿罗汉”之邪执，乃北道派。
一
（自）有家住阿罗汉耶？（他）然。（自）阿罗汉有家住之结耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉无家住之结耶？（他）然。（自）若“阿罗汉无家住之结”，汝！不应言：“有家住阿罗汉。”
二
（自）有家住阿罗汉耶？（他）然。（自）阿罗汉家住之结断，被根绝，如切多罗树之干，归无有、未来不生法耶？（他）然。（自）若“阿罗汉家住之结断，被根绝，如切多罗树之干，归无有、未来不生法”者，汝！不应言：“有家住阿罗汉。”
三
（自）有家住阿罗汉耶？（他）然。（自）某家住者不断家住之结而于现法有苦之终耶？（他）然。（自）若“某家住者不断家住之结而于现法无苦之终”者，汝！不应言：“有家住阿罗汉。”
四
（自）有家住阿罗汉耶？（他）然。（自）婆蹉种出家者非对世尊如是言耶？曰：“瞿昙！某家住者不断家住之结，身破坏，是否苦之终？”“婆蹉！某家住者不断家住之结，身破坏，不为苦之终。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故，不应言：“有家住阿罗汉。”
五
（自）有家住阿罗汉耶？（他）然。（自）阿罗汉者耽于淫法，行淫法，求儿围绕于床，反求迦尸国之栴檀，持缠衣、软膏、受金银，购山羊，买雄鸡，求象牛马，求鹧鸪鹑孔雀雉，着缠衣，上著白衣，着长裾，乃生涯家住耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（他）不应言：“有家住阿罗汉。”耶？（自）然。（他）贵族子耶舍、家主郁低伽、梵童阇睹以家住之姿相不得阿罗汉耶？（自）然。（他）若“贵族子耶舍、家主郁低迦、梵童阇睹以家住之姿相得阿罗汉”者，是故汝！应言：“有家住阿罗汉。”
第二章 生阿罗汉论
此处名生论。此处，彼执“化生者，于其处般涅槃”等之语不如理，生净居者是“与生同时为阿罗汉”之邪执。取“生般涅槃”之语，理解为“生而般涅槃”，邪执“与生同时为阿罗汉”，乃北道派。
一
（自）与生同时是阿罗汉耶？（他）然。（自）于与生同时是预流耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于与生同时阿罗汉耶？（他）然。（他）于与生同时是一来耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于与生同时是阿罗汉耶？（他）然。（自）于与生同时是不还耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）于与生同时不是预流耶？（他）然。（自）若“于与生同时不是预流”，汝！不应言：“于与生同时是阿罗汉。”（自）于与生同时不是不来耶？（他）然。（自）若“与生同时不是一来”，汝！不应言：“于与生同时是阿罗汉。”（自）于与生同时不是不还耶？（他）然。（自）若“于与生同时不是不还”者，汝！不应言：“于与生同时是阿罗汉。”
三
（自）于与生同时是阿罗汉耶？（他）然。（自）长老舍利弗与生同时是阿罗汉耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）长老大目犍连……乃至……长老大迦叶……乃至……长老大迦旃延……乃至……长老大俱絺罗……乃至……长老大半托迦与生同时是阿罗汉耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）长老舍利弗与生同时不是阿罗汉耶？（他）然。（自）若“长老舍利弗与生同时不是阿罗汉”者，汝！不应言：“于与生同时是阿罗汉。”（自）长老大目犍连……乃至……长老大迦叶……乃至……长老大迦旃延……乃至……长老大俱絺罗……乃至……长老大半托迦与生同时不是阿罗汉耶？（他）然。（自）若“长老大半托迦与生同时不是阿罗汉”者，汝！不应言：“于与生同时是阿罗汉。”
五
（自）于与生同时是阿罗汉耶？（他）然。（自）依欲生之心、依世间、依有漏……乃至……依杂染而证阿罗汉耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于与生同时是阿罗汉耶？（他）然。（自）欲生之心是出离、趣尽、趣菩提、损减、无漏……乃至……无杂染耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）欲生之心是无出离、不趣尽、不趣菩提、不损减、有漏……乃至……非是杂染耶？（他）然。（自）若“欲生之心是无出离、不趣尽、不趣菩提、不损减、有漏……乃至……是杂染”者，汝！不应言：“于与生同时是阿罗汉。”
六
（自）于与生同时是阿罗汉耶？（他）然。（自）依欲生之心而断贪、断瞋、断痴……乃至……断无愧耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于与生同时是阿罗汉耶？（他）然。（自）欲生之时是道……乃至……念处、正勤、神足、根、力……乃至……觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于与生同时是阿罗汉耶？（他）然。（自）依欲生之心而遍知苦、舍集、证灭、修道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于与生同时是阿罗汉耶？（他）然。（自）死心是道心，生心是果心耶？（他）实不应如是言……乃至……
第三章 无漏论
此处名无漏论。有“无漏阿罗汉之法一切无漏”之邪执，乃北道派。
一
（自）阿罗汉之一切法是无漏耶？（他）然。（自）是道、果、涅槃、预流道、预流果、一来道、一来果、不还道、不还果、阿罗汉道、阿罗汉果、念处、正勤、神足、根力、觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）阿罗汉之一切法是无漏耶？（他）然。（自）阿罗汉之眼是无漏耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉之眼是无漏耶？（他）然。（自）是道、果、涅槃……乃至……觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉之耳……乃至……阿罗汉之鼻……乃至……阿罗汉之舌……乃至……阿罗汉之身是无漏耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉之身是无漏耶？（他）然。（自）是道、果……乃至……觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）阿罗汉之身是无漏耶？（他）然。（自）阿罗汉之身是无伸缩而得、无切断而得、共鸦鸢鹰耶？（他）然。（自）无漏法是无伸缩而得、无切断而得、共鸦鸢鹰耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）于阿罗汉之身，毒有效耶？武器有效耶？火有效耶？（他）然。（自）于无漏法，毒有效耶？武器有效耶？火有效耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉之身，被缚于束缚、缚于绳缚、缚于锁缚、缚于聚落之缚、缚于町邑之缚、缚于都市之缚、缚于国郡之缚、缚于第五首缚而得耶？（他）然。（自）无漏法，被缚于束缚、缚于绳缚……乃至……缚于第五首缚耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）若“阿罗汉施衣于凡夫”，乃无漏而有漏耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是无漏而有漏耶？（他）然。（自）是无漏者即有漏者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是无漏者即有漏者耶？（他）然。（自）道是无漏而有漏耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）果、念处、正勤、神足、根、力、觉支乃无漏而有漏耶？（他）实不应如是而言……乃至……
六
（自）若“阿罗汉施食、施床座、施病缘药资具于凡夫”，是无漏而有漏耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）为无漏而有漏耶？（他）然。（自）无漏即有漏者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无漏即有漏者耶？（他）然。（自）道是无漏而有漏耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）果、念处、正勤、神足、根、力、觉支是无漏而有漏耶？（他）实不应如是言……乃至……
七
（自）若“凡夫施衣于阿罗汉”，乃有漏而无漏耶？（他）实不应如是言……乃至…………。（自）是有漏而无漏耶？（他）然。（自）是有漏即无漏者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是有漏即无漏者耶？（他）然。（自）贪是有漏而无漏耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）瞋……乃至……痴……乃至……无愧是有漏而无漏耶？（他）实不应如是言……乃至……
八
（自）若“凡夫施食、床座、病缘药资具于阿罗汉”，是有漏而无漏耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是有漏而无漏耶？（他）然。（自）有漏即无漏者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有漏即无漏者耶？（他）然。（自）贪是有漏而无漏耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）瞋……乃至……痴……乃至……无愧是有漏而无漏耶？（他）实不应如是言……乃至……
九
（自）不应言：“阿罗汉之一切法是无漏。”耶？（自）然。（他）阿罗汉非是无漏耶？（自）然。（他）若“阿罗汉是无漏”，汝！应言：“阿罗汉之一切法是无漏。”
第四章 具足论
此处名具足论。此处有二种之具足，于现在刹那具足之具足与由得色界等地地之获得具足。此（后者）只得胜进而不退而“得”。然而除此二者之外，有“名依得法之一种具足”之邪执，乃北道派。
一
（自）阿罗汉具足四果耶？（自）阿罗汉具足四触、四受、四想、四思、四心、四信、四进、四念、四定、四慧耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）不还具足三果耶？（他）然。（自）不还具足三触……乃至……三慧耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一来具足二果耶？（他）然。（自）一来具足二触……乃至……二慧耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）阿罗汉具足预流果耶？（他）然。（自）阿罗汉是预流、极七返有、家家、一间耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉具足一来果耶？（他）然。（自）阿罗汉是一来耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉具足不还果耶？（他）然。（自）阿罗汉是不还、中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流往色究竟天耶？（他）实不应如是言……乃至……。
四
（自）不还具足预流果耶？（他）然。（自）不还是预流、极七返有、家家、一间耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不还具足一来果耶？（他）然。（自）不还是一来耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一来具足预流果耶？（他）然。（自）一来是预流、极七返有、家家、一间耶？（他）实不应如是言……乃至……。
五
（自）除了具足预流果，应言：“预流。”耶？（他）然。（自）阿罗汉具足预流果耶？（他）然。（自）阿罗汉如实是预流耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）除了具足一来果，应言：“一来。”耶？（他）然。（自）阿罗汉具足一来果耶？（他）然。（自）阿罗汉即一来耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）除了具足不还果，应言：“不还。”耶？（他）然。（自）阿罗汉具足不还果耶？（他）然。（自）阿罗汉即不还耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（自）除了具足预流果，应言：“预流。”耶？（他）然。（自）不还具足预流果耶？（他）然。（自）不还即预流耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）由具足一来果，应言：“一来。”耶？（他）然。（自）不还具足一来果耶？（他）然。（自）由具足预流果，应言：“预流。”耶？（他）一来具足预流果耶？（他）然。（自）一来即预流耶？（他）实不应如是言……乃至……
七
（自）阿罗汉具足预流果耶？（他）然。（自）阿罗汉非超过预流果耶？（他）然。（自）若“阿罗汉超过预流果”者，汝！不应言：“阿罗汉具足预流果。”
八
（自）阿罗汉超过预流果，其具足耶？（他）然。（自）阿罗汉超过预流道，超过有身见、疑、戒禁取、到恶趣之贪、到恶趣之瞋、到恶趣之痴，其具足耶？（他）实不应如是言……乃至……
九
（自）阿罗汉具足一来果耶？（他）然。（自）阿罗汉非超过一来果耶？（他）然。（自）若“阿罗汉超过一来果”者，汝！不应言：“阿罗汉具足一来果。”
一〇
（自）阿罗汉超过一来果，其具足耶？（他）然。（自）阿罗汉超过一来道，超过粗欲贪、粗瞋恚，其具足耶？（他）实不应如是言……乃至……
一一
（自）阿罗汉具足不还果耶？（他）然。（自）阿罗汉非超过不还果耶？（他）然。（自）若“阿罗汉超过不还果”者，汝！不应言：“阿罗汉具足不还果。”
一二
（自）阿罗汉超过不还果，其具足耶？（他）然。（自）阿罗汉超过不还道，超过微俱行欲贪、微俱行瞋恚，其具足耶？（他）实不应如是言……乃至……
一三
（自）不还具足预流果耶？（他）然。（自）不还非超过预流果耶？（他）然。（自）若“不还超过预流果”者，汝！不应言：“不还具足预流果。”
一四
（自）不还超过预流果，其具足耶？（他）然。（自）不还超过预流道，超过有身见、疑、戒禁取、到恶趣之贪、到恶趣之瞋、到恶趣之痴，其具足耶？（他）实不应如是言……乃至……
一五
（自）不还具足一来果耶？（他）然。（自）不还非超过一来果耶？（他）然。（自）若“不还超过一来果”者，汝！不应言：“不还具足一来果。”
一六
（自）不还超过一来果，其具足耶？（他）然。（自）不还超过一来道，超过粗欲贪、粗瞋恚，其具足耶？（他）实不应如是言……乃至……
一七
（自）一来具足预流果耶？（他）然。（自）一来非超过预流果耶？（他）然。（自）若“一来超过预流果”者，汝！不应言：“一来具足预流果。”
一八
（自）一来超过预流果，其具足耶？（他）然。（自）一来超过预流道，超过有身见、疑、戒禁取、到恶趣之贪、到恶趣之瞋、到恶趣之痴，其具足耶？（他）实不应如是言……乃至……
一九
（他）不应言：“阿罗汉具足四果。”耶？（自）然。（他）阿罗汉逮得四果，依此等非不退耶？（自）然。（他）若“阿罗汉逮得四果，依此等不退”者，是故汝！应言：“阿罗汉具足四果。”
二〇
（他）不应言：“不还具足三果。”耶？（自）然。（他）不还逮得三果，依此等非不退耶？（自）然。（他）若“不还逮得三果，依此等不退”者，是故汝！应言：“不还具足三果。”
二一
（他）不应言：“一来具足二果。”耶？（自）然。（他）一来逮得二果，依此等非不退耶？（自）然。（他）若“一来逮得二果，依此等不退”者，是故汝！应言：“一来具足二果。”
二二
（自）阿罗汉逮得四果，依此等不退，阿罗汉具足四果耶？（他）然。（自）阿罗汉逮得四道，依此等不退，阿罗汉具足四道耶？（他）实不应如是言……乃至……
二三
（自）不还逮得三果，依此等不退，不还具足三果耶？（他）然。（自）不还逮得三道，依此等不退，不还具足三道耶？（他）实不应如是言……乃至……
二四
（自）一来逮得二果，依此等不退，一来具足二果耶？（他）然。（自）一来逮得二道，依此等不退，一来具足二道耶？（他）实不应如是言……乃至……
第五章 舍具足论
一
（自）阿罗汉具足六舍耶？（他）然。（自）阿罗汉具足六触、六受……乃至……六慧耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）阿罗汉具足六舍耶？（他）然。（自）阿罗汉依眼而见色，依耳而闻声，依鼻而嗅香，依舌而觉味，依身而感触，依意而知法耶？依意而知法，依眼而见色，依耳而闻声，依鼻而嗅香，依舌而觉味，依身而感触耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）阿罗汉具足六舍耶？（他）然。（自）于常恒、平等、无障碍具足、确固六舍，六舍现起耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（他）不应言：“阿罗汉具足六舍。”耶？（自）然。（他）阿罗汉非六舍者耶？（自）然。（他）若“阿罗汉是六舍者”，是故汝！应言：“阿罗汉具足六舍。”
第六章 由菩提觉者论
此处名“依菩提而为觉者”之论。此处“菩提者是四道智、一切知智之增语。故彼如依白色而为白，如依黑色而为黑，如是依菩提而为觉者”之邪执，乃北道派。
一
（自）依菩提而为觉者耶？（他）然。（自）依菩提之寂灭、灭、止停而为不觉者耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）依菩提而为觉者耶？（他）然。（自）依过去之菩提而为觉者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依过去之菩提而为觉者耶？（他）然。（自）依其菩提而作菩提之所作耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依其菩提而作菩提之所作耶？（他）然。（自）依其菩提而遍知苦、舍集、证灭、修道耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）依菩提而为觉者耶？（他）然。（自）依未来之菩提而为觉者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依未来之菩提而为觉者耶？（他）然。（自）依其菩提而作菩提之所作耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依其菩提而遍知苦、舍集、证灭、修道耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）依现在之菩提而为觉者，依其菩提而作菩提之所作耶？（他）然。（自）依过去之菩提而为觉者，依其菩提而作菩提之所作耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依现在之菩提而为觉者，依其菩提而遍知苦、舍集、证灭、修道耶？（他）然。（自）依过去之菩提而为觉者，依其菩提而遍知苦……乃至……修道耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）依现在之菩提而为觉者，依其菩提而作菩提之所作耶？（他）然。（自）依未来之菩提而为觉者，依其菩提而作菩提之所作耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依现在之菩提而为觉者，依其菩提而遍知苦、舍集、证灭、修道耶？（他）然。（自）依未来之菩提而为觉者，依其菩提而遍知苦……乃至……修道耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（自）依过去之菩提而为觉者，依其菩提而不作菩提之所作耶？（他）然。（自）依现在之菩提而为觉者，依其菩提而不作菩提之所作耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依过去之菩提而为觉者，依其菩提而不遍知苦……乃至……不修道耶？（他）然。（自）依现在之菩提而为觉者，依其菩提而不遍知苦……乃至……不修道耶？（他）实不应如是言……乃至……
七
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