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bsp; （自）依未来之菩提而为觉者，依其菩提而不作菩提之所作耶？（他）然。（自）依现在之菩提而为觉者，依其菩提而不作菩提之所作耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依未来之菩提而为觉者，依其菩提而不遍知苦……乃至……不修道耶？（他）然。（自）依现在之菩提而为觉者，依其菩提而不遍知苦……乃至……不修道耶？（他）实不应如是言……乃至……
八
（自）依过去之菩提而为觉者，依未来之菩提而为觉者，依现在之菩提而为觉者耶？（他）然。（自）依三菩提而为觉者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依三菩提而为觉者耶？（他）然。（自）于常恒、平等、无障碍具足、确固三菩提，三菩提是现起耶？（他）实不应如是言……乃至……
九
（他）不应言：“依菩提而为觉者。”耶？（自）然。（他）得菩提非为觉者耶？（自）然。（他）若“得菩提为觉者”，是故汝！应言：“依菩提而为觉者。”
一〇
（自）“得菩提为觉者”者，是“依菩提而为觉者”耶？（他）然。（自）得菩提为菩提耶？（他）实不应如是言……乃至……
第七章 相论
此处名相论，执“具足是等于大人有二趣”之经为不如理，“成就相是菩萨”之邪执，乃北道派。
一
（自）相具足是菩萨耶？（他）然。（自）一部分相具足者为一部分菩萨耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）相具足是菩萨耶？（他）然。（自）三分之一相具足是三分一之菩萨耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）相具足是菩萨耶？（他）然。（自）半分相具足是半分菩萨耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）相具足是菩萨耶？（他）然。（自）转轮有情是相具足，转轮有情是菩萨耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）转轮有情是相具足，转轮有情是菩萨耶？（他）然。（自）如菩萨之前生事、前生行、法话、法说有转轮有情之前生事、前生行、法话、法说耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）如菩萨生时，最初天受，后为人受，转轮有情生时，最初天受，后为人受耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）菩萨生时，四人之天子受，置于母前，曰：“恭喜，皇后！产大有力之子。”如是转轮有情生时，四人之天子受，置于母前，曰：“恭喜，皇后！产大有力之子。”耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）如菩萨生时，二雨水由天而雨，一为寒，一为暖，灌于菩萨，更于母，如是转轮有情生时，二雨水由天而雨，一为寒，一为暖，灌于转轮有情，更灌于母耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）出产之菩萨两足而立，向北面行走七步，遮白天盖，观十方，述牛王之言而曰：“我为世间之最尊者，我为世间之最长者，我为世间之最胜者，此为最后之生，不再后有。”如是出产之转轮有情两足而立，向北面行走七步，遮白天盖，观十方，述牛王之言曰：“我为世间之最尊者，我为世间之最长者，我为世间之最胜者，此为最后之生，不再后有。”耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）菩萨生时，如大光明、大光耀、大地动显，转轮有情生时，如大光明、大光耀、大地动显耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）菩萨之自性身如遍照一寻，如是转轮有情之自性身遍照一寻耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）如菩萨见大梦，转轮有情见大梦耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（他）不应言：“相具足是菩萨。”耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！此等之大人有三十二大人相。成就大人唯有二趣而已。若在家者，为如法之转轮王，征服如法之王四方，无因国而敌对者，具足七宝。今欲说七宝，即轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝之七种。更具足千以上之子，勇猛精进伏他众，彼统领此大地、大海，不以刀杖而依法。若舍家为无家学道，于世间断流转而成应供等正觉。”有如是之经耶？（自）然。（他）依此，应言：“相具足者是菩萨。”
第八章 入决定论
此处名决定论。有“在彼陶师经，指觉提波罗之出家，菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行”之邪执，乃安达派。
一
（自）菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行耶？（他）然。（自）菩萨是迦叶佛之声闻耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）菩萨是迦叶佛之声闻耶？（他）然。（自）声闻终而为佛耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）声闻终而为佛耶？（他）然。（自）是随闻［者］耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是随闻［者］耶？（他）然。（自）世尊非自在生耶？（他）然。（自）若菩萨是自在生，实汝！不应言：“是随闻［者］。”
二
（自）菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行耶？（他）然。（自）世尊于菩提树下以等正觉三沙门果耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）世尊于菩提树下非等正觉四沙门果耶？（他）然。（自）若“依佛于菩提树下等正觉四沙门果”者，汝！不应言：“菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行。”
三
（自）菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行耶？（他）然。（自）菩萨作难作之事耶？（他）然。（自）见具足之补特伽罗作难作之事耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）菩萨行他之苦行，从他之师耶？（他）然。（自）见具足之补特伽罗从他之师耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）具寿阿难于佛之教语，入决定修梵行故，阿难是佛之声闻耶？（他）然。（自）菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行，菩萨是迦叶佛之声闻耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）家主之质多、住林者之诃哆于佛之教语，入决定修梵行，家主之质多、住林者之诃哆是佛之声闻耶？（他）然。（自）菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行，菩萨是迦叶佛之声闻耶？（他）实不应如是言。
五
（自）菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行，不是迦叶佛之声闻耶？（他）然。（自）具寿阿难于佛之教语，入决定修梵行，不是佛之声闻耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行，不是迦叶佛之声闻耶？（他）然。（自）家主之质多、住林者之诃哆于佛之教语，入决定修梵行，不是佛之声闻耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行，不是迦叶佛之声闻耶？（他）然。（自）转生之声闻为非声闻耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（他）不应言：“菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行。”耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：“阿难！我于迦叶佛之前，为成未来正觉而修梵行。”有如是之经耶？（自）然。（他）依此，应言：“菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行。”
七
（自）菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：
“我超越一切是一切智者，
不染着一切法，
舍离一切，欲尽解脱，
依自己之神通，可依赖谁？
于我无师
于我无相等者
于人天、世间，于我无可比者，
我于世间之应供者，
我是无上师，
我是唯一人之等正觉者，
是清凉寂静。
为转法轮赴迦尸国
于闇黑之世界，
打甘露之鼓。
友！如汝所言，
打胜无边为阿罗汉。
得漏尽者
与我相等之胜者
我打胜恶法，
是故，优波迦！我是胜者。”
有如是之经耶？（他）然。（自）依此，汝！不应言：“菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行。”
八
（自）菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“此是苦圣谛。诸比丘！于前世未闻之法，眼生、智生、慧生、明生、光明生，应知此苦圣谛。诸比丘！……乃至……知。诸比丘！于前生未闻之法，眼生……乃至……光明生，此是苦集圣谛。诸比丘！……乃至……此苦集圣谛应舍离。诸比丘！……乃至……舍离。诸比丘！……乃至……是苦灭圣谛。诸比丘！……乃至……应作证苦灭圣谛。诸比丘！……乃至……作证。诸比丘！……乃至……是苦灭道圣谛。诸比丘！……乃至……应修苦灭道圣谛。诸比丘！……乃至……修。诸比丘！……乃至……于前世未闻之法，眼生……乃至……光明生。”有如是之经耶？（他）然。（自）依此，不应言：“菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行。”
第九章 余者具足论
有具足论。有住于第四道，人依得法而具足三果之邪执，乃安达派。
一
（自）阿罗汉果作证向人是具足三果耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人是具足四触、四受、四想、四思、四心、四信、四进、四念、四定、四慧耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）不还果作证向人是具足二果耶？（他）然。（自）不还果作证向人是具足三触、三受……乃至……三慧耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一来果作证向人是具足预流果耶？（他）然。（自）一来果作证向人是具足二触、二受……乃至……二慧耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）阿罗汉果作证向人是具足预流果耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人是预流、极七返有、家家、一间耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉果作证向人是具足一来果耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人是一来耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉果作证向人是具足不还果耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人是不还、中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行涅槃、上流往色究竟天行耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）不还果作证向人是具足预流耶？（他）然。（自）不还果作证向人是预流、极七返有、家家、一间耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）不还果作证向人是具足一来果耶？（他）然。（自）不还果作证向人是一来耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一来果作证向人是具足预流果耶？（他）然。（自）一来果作证向人是预流、极七返有、家家、一间耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）若具足预流果者，应言：“预流。”耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人是具足预流果耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人是预流耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）若具足一来果者，应言：“一来。”耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人是具足一来果耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人是一来耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）若具足不还果者，应言：“不还。”耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人是具足不还果耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人是不还耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（自）若具足预流果，应言：“预流。”耶？（他）然。（自）不还果作证向人是具足预流果耶？（他）然。（自）不还果作证向人是预流耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）若具足一来果者，应言：“一来。”耶？（他）然。（自）不还果作证向人是具足一来果耶？（他）然。（自）不还果作证向人是一来耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）若具足预流果者，应言：“预流。”耶？（他）然。（自）一来果作证向人是具足预流果耶？（他）然。（自）一来果作证向人是预流耶？（他）实不应如是言……乃至……
七
（自）阿罗汉果作证向人是具足预流果耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人是非超过预流果耶？（他）然。（自）若“阿罗汉果作证向人是超过预流果”者，汝！不应言：“阿罗汉果作证向人具足预流果。”
八
（自）阿罗汉果作证向人是超过预流果，具足此（预流果）耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人是超过预流果，超过有身见、疑、戒禁取、恶生所趣之贪、恶生所趣之瞋、恶生所趣之痴，具足此耶？（他）实不应如是言……乃至……
九
（自）阿罗汉果作证向人是具足一来果耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人是非超过一来果耶？（他）然。（自）若“阿罗汉果作证向人是超过一来果”者，汝！不应言：“阿罗汉果作证向人是具足一来果。”
一〇
（自）阿罗汉果作证向人超过一来果，具足此耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人超过一来果，超过粗欲贪、粗瞋恚，具足此耶？（他）实不应如是言……乃至……
一一
（自）阿罗汉果作证向人具足不还果耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人非超过不还果耶？（他）然。（自）若“阿罗汉果作证向人超过不还果”者，汝！不应言：“阿罗汉果作证向人具足不还果。”
一二
（自）阿罗汉果作证向人超过不还果，具足此耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人超过不还果，超过微俱行之欲贪、微俱行之瞋恚，具足此耶？（他）实不应如是言……乃至……
一三
（自）不还果作证向人具足预流果耶？（他）然。（自）不还果作证向人非超过预流果耶？（他）然。（自）若“不还果作证向人超过预流果”者，汝！不应言：“不还果作证向人具足预流果。”
一四
（自）不还果作证向人超过预流果，具足此耶？（他）然。（自）不还果作证向人超过预流果，超过有身见、疑、戒禁取、恶生所趣之贪、瞋、痴，具足此耶？（他）实不应如是言……乃至……
一五
（自）不还果作证向人具足一来果耶？（他）然。（自）不还果作证向人非超过一来果耶？（他）然。（自）若“不还果作证向人超过一来果”者，汝！不应言：“不还果作证向人具足一来果。”
一六
（自）不还果作证向人超过一来果，具足此耶？（他）然。（自）不还果作证向人超过一来果，超过粗欲贪、粗瞋恚，具足此耶？（他）实不应如是言……乃至……
一七
（自）一来果作证向人具足预流果耶？（他）然。（自）一来果作证向人非超过预流果耶？（他）然。（自）若“一来果作证向人超过预流果”者，汝！不应言：“一来果作证向人具足预流果。”
一八
一来果作证向人超过预流果，具足此耶？（他）然。（自）一来果作证向人超过预流果，超过有身见、疑、戒禁取、恶生所趣之贪、瞋、痴，具足此耶？（他）实不应如是言……乃至……
一九
（他）不应言：“阿罗汉果作证向人具足三果。”耶？（自）然。（自）若“阿罗汉果作证向人逮得三果，不退转彼等”耶？（他）然。（他）若“阿罗汉果作证向人逮得三果，不退转彼等”者，汝！应言：“阿罗汉果作证向人具足三果。”
二〇
（他）不应言：“不还果作证向人成就二果。”耶？（自）然。（他）不还果作证向人非逮得二果，不退转彼等耶？（自）然。（他）若“不还果作证向人逮得二果，不退转彼等”者，汝！应言：“不还果作证向人具足二果。”
二一
（他）不应言：“一来果作证向人具足预流果。”耶？（自）然。（他）预流果作证向人非逮得预流果，不退转彼等耶？（自）然。（他）若“预流果作证向人者逮得预流果，不退转彼等”者，汝！应言：“一来果作证向人具足预流果。”
二二
（自）阿罗汉果作证向人逮得三果，不退转彼等，阿罗汉果作证向人具足三果耶？（他）然。（自）阿罗汉果作证向人逮得四道，不退转彼等，阿罗汉果作证向人具足四道耶？（他）实不应如是言……乃至……
二三
（自）不还果作证向人逮得二果，不退转彼等，不还果作证向人具足二果耶？（他）然。（自）不还果作证向人逮得三道，不退转彼等，不还果作证向人具足三道耶？（他）实不应如是言……乃至……
二四
（自）一来果作证向人逮得预流果，不退转此，一来果作证向人具足预流果耶？（他）然。（自）一来果作证向人逮得二道，不退转彼等，一来果作证向人具足二道耶？（他）实不应如是言。
第十章 断结论
此名断结论。“无差别作一切之断结是阿罗汉”之邪执，乃安达派。
一
（自）一切结之断是阿罗汉果耶？（他）然。（自）一切结之依阿罗汉道而断耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一切结之依阿罗汉道而断耶？（他）然。（自）依阿罗汉道而舍离有身见、疑、戒禁取耶？（他）实不应如是言。（自）依阿罗汉道而舍离有身见、疑、戒禁取耶？（他）然。（自）“断三结是预流果”者，非世尊所言耶？（他）然。（自）若“断三结是预流果”者是世尊所言，汝！不应言：“依阿罗汉道而一切结之断。”
二
（自）一切之结者依阿罗汉道而断耶？（他）然。（自）粗欲贪、粗瞋恚依阿罗汉道而舍离耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依阿罗汉道而舍离粗欲贪、粗瞋恚耶？（他）然。（自）“欲贪、瞋恚之减少是一来果”者，非世尊所言耶？（他）然。（自）若“欲贪、瞋恚之减少是一来果”为世尊所言，汝！不应言：“一切之结依阿罗汉道而断。”
三
（自）一切之结依阿罗汉道而断耶？（他）然。（自）依阿罗汉道而舍离微俱行之欲贪、瞋恚耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依阿罗汉道而舍离微俱行之欲贪、瞋恚耶？（他）然。（自）“断欲贪、瞋恚而无余是不还果”者，非世尊所言耶？（他）然。（自）若“断欲贪、瞋恚而无余是不还果”为世尊所言，汝！不应言：“一切之结依阿罗汉道而断。”
四
（自）一切之结依阿罗汉道而断耶？（他）然。（自）“色贪、无色贪、慢、掉举、无明之无余断为阿罗汉”者，非世尊所言耶？（他）然。（自）若“色贪、无色贪、慢、掉举、无明之无余断是阿罗汉”为世尊所言，汝！不应言：“一切之结依阿罗汉道而断。”
五
（他）不应言：“一切之结断是阿罗汉。”耶？（他）然。（他）阿罗汉非断一切之结耶？（自）然。（他）若“阿罗汉是断一切之结”，依此汝！应言：“断一切之结者是阿罗汉。”
彼之摄颂曰：
家住阿罗汉、生阿罗汉、阿罗汉一切诸法是无漏
阿罗汉具足四果而六舍
依菩提为觉者与相具足者是菩萨
菩萨入决定修净行
断一切结是阿罗汉