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第一章 决定论
今称决定论，此处决定，是依“入决定之可能，于善法为正性”之语而言圣道。然，补特伽罗生于此处，终灭亦不名不决定，是故，彼决定依常住之义为无为，如安达派之邪执。
一
（自）决定是无为耶？（他）然。（自）是涅槃、护、住、归依、所趣、无没、无死耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）决定是无为，涅槃是无为耶？（他）然。（自）二无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）二无为耶？（他）然。（自）是二护、二住、二归依、二所趣、二无没、二无死、二涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）二涅槃耶？（他）然。［自］于二涅槃有高下、劣胜、上下、界、区分、分线、中间耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）决定是无为耶？（他）然。（自）谁入决定，逮得［决定］，令出生、等出生、起、等起、生起、现生起、生、等生耶？（他）然。（自）谁入无为，逮得［无为］，令出生、等出生、起、等起、生起、现生起、生、等生耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）决定是无为耶？（他）然。（自）道是无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）道是有为耶？（他）然。（自）决定是有为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）预流决定是无为耶？（他）然。（自）预流道是无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）预流道是有为耶？［他］然。（自）预流决定是有为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一来决定……不还决定……阿罗汉决定是无为耶？（他）然。（自）阿罗汉道是无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉道是有为耶？（他）然。（自）阿罗汉决定是有为耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）预流决定无为……乃至……阿罗汉决定是无为，涅槃是无为耶？［他］然。（自）有五［种］无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有五［种］无为耶？（他）然。（自）有五护……乃至……中间耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）决定是无为耶？（他）然。（自）邪性决定是无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）邪性决定是有为耶？（他）然。（自）正性决定是有为耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（他）不应言：“决定是无为。”耶？（自）然。（他）若决定生而灭者［彼］是不定耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）是故，决定是无为。［自］若邪性决定生而灭者［彼］是不定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）［若依汝之论理］邪性决定应是无为。
第二章 缘起论
今称为缘起论。此处依相应部因缘品“如来出或不出，皆是住、界、法住性”之语，言“缘起为无为”者，乃东山住部及大众部之邪执。
一
（自）缘起是无为耶？（他）然。（自）是涅槃、护住、归依、所趣、无没、无死耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）缘起是无为，涅槃是无为耶？（他）然。（自）二无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）二无为耶？（他）然。（自）是二护、二住、二归依、二所趣、二无没、二无死、二涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）二涅槃耶？（他）然。（自）于二涅槃有高下、劣胜、上下、界、区分、分线、中间耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）缘起是无为耶？（他）然。（自）无明是无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无明是有为耶？（他）然。（自）缘起是有为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）缘起是无为耶？（他）然。（自）“无明缘行”是无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）“无明缘行”是有为耶？（他）然。（自）缘起是有为耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）缘起是无为耶？（他）然。（自）“行缘识”是无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）“行缘识”是有为耶？（他）然。（自）缘起是有为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）缘起是无为耶？［他］然。（自）“识缘名色”是无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）“识缘名色”是有为耶？（他）然。（自）缘起是有为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）缘起是无为耶？（他）然。（自）“生缘老死”是有为耶？（他）然。（自）缘起是有为耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（他）不应言：“缘起是无为。”耶？（自）然。（他）非世尊所［言］耶？曰：“诸比丘！缘生而有老死。此如来出［世］或不出［世］法皆住、界、法住性、法决定性、缘性。如来觉知现观此。觉知现观已，演说、开示、建立、显发、分别、发示、令其知见。曰：‘诸比丘！缘生而有老死。’诸比丘！缘有而有生……乃至……诸比丘！缘无明而有行。此如来出［世］或不出［世］法皆住、界……乃至……令其知见。然曰：‘诸比丘！缘无明而有行。’诸比丘！以上于此处，如是如性、不离如性、不异如性、缘性，诸比丘！此言缘起。”有如是之经耶？（自）然。（他）依此应言：“缘起是无为。”
五
（自）“缘无明而有行”者，于此处此是法性、法决定性而无为、涅槃是无为耶？（他）然。（自）是二无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。［自］是二无为耶？（他）然。（自）乃有二护……乃至……中间耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（自）“缘无明而有行”者，于此处此是法住性、法决定性而无为，“缘行而有识”者，于此处此是法住性、法决定性而无为、涅槃是无为耶？（他）然。（自）是三无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是三无为耶？（他）然。（自）乃有三护……乃至……中间耶？（他）实不应如是言……乃至……
七
（自）“缘无明而有行”者，于此处此是法住性、法决定性而无为，“缘行而有识”者，于此处此是法住性、法决定性而无为……乃至……“缘生而有老死”者，于此处此是法住性、法决定性而无为、涅槃是无为耶？（他）然。（自）是十二无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是十二无为耶？（他）然。（自）乃有十二护……乃至……十二住……乃至……中间耶？（他）实不应如是言……乃至……
第三章 谛论
今称四谛论。此处，“诸比丘！此等四是如、不离如”依止于经而言“四谛是无为”者，例如东山住部之邪执。
一
（自）四谛是无为耶？（他）然。（自）是四护、四住、四归依、四所趣、四无没、四无死、四涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是四涅槃耶？（他）然。（自）于四涅槃有高下、劣胜、上下、界、区分、分线、中间耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）苦谛是无为耶？（他）然。（自）苦是无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）苦谛是无为耶？（他）然。（自）身苦、心苦、愁悲苦忧恼是无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）集谛是无为耶？（他）然。（自）集是无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）集谛是无为耶？（他）然。（自）欲爱、有爱、无有爱是无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）道谛是无为耶？（他）然。（自）道是无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）道谛是无为耶？（他）然。（自）正见……乃至……正定是无为耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）苦是有为耶？（他）然。（自）苦谛是有为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）身苦、心苦、愁悲苦忧恼是有为耶？（他）然。（自）苦谛是有为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）集是有为耶？（他）然。（自）集谛是有为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）欲爱、有爱、无有爱是有为耶？（他）然。（自）集谛是有为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）道是有为耶？（他）然。（自）道谛是有为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）正见……乃至……正定是有为耶？（他）然。（自）道谛是有为耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）灭谛是无为而灭是无为耶？（他）然。（自）苦谛是无为而苦是无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）灭谛是无为而灭是无为耶？（自）集谛是无为而集是无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）灭谛是无为而灭是无为耶？（他）然。（自）道谛是无为而道是无为耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）苦谛是无为而苦是有为耶？（他）然。（自）灭谛是无为而灭是有为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）集谛是无为而集是有为耶？（他）然。（自）灭谛是无为而灭是有为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）道谛是无为而道是有为耶？（他）然。（自）灭谛是无为而灭是有为耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（他）不应言：“四谛是无为。”耶？（自）然。（他）非世尊所［言］耶？曰：“诸比丘！此等之四是如、不离如、不异如。何等为四耶？诸比丘！言‘此是苦’者此是如，此是不离如，此是不异如……乃至……‘此是苦之集’……乃至……‘此是苦之灭’……乃至……‘此是至苦灭之道’者，此是如，此是不离如，此是不异如。诸比丘！此等四者是如、不离如、不异如。”有如是之经耶？（自）然。（他）是故，四谛是无为。
第四章 无色论
今名无色论。此处，依止“四无色是不动”之语，一切“彼之［四无色］法是无为”之邪执。
一
（自）
虚空无边处是无为耶？（他）然。（自）涅槃、护住、归依、所趣、无没、无死耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）虚空无边处是无为，涅槃亦是无为耶？（他）然。（自）是有二无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是有二无为耶？（他）然。（自）有二护……乃至……中间耶？（他）实不应如是言……乃至... -->>
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