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…乃至……
二
（自）虚空无边处是无为耶？（他）然。（自）虚空无边处是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶？（他）然。（自）无为是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）虚空无边处有趣之业耶？（他）然。（自）于无为有趣之业耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）虚空无边有趣之有情耶？（他）然。（自）无为有趣之有情耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）于虚空无边处之有情是生、老、死、没、再生耶？（他）然。（自）有情于无为是生、老、死、没、再生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于虚空无边处有受、想、行、识耶？（他）然。（自）于无为有受、想、行、识耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）虚空无边处是四蕴有耶？（他）然。（自）无为是四蕴有耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（他）不应言：“四无色是无为。”耶？（自）然。（他）“四无色是不动”，非世尊所［言］耶？（自）然。（他）若“‘四无色是不动’为世尊所言”，是故应言：“四无色是无为。”
第五章 灭尽定论
今名灭尽定论。此处，灭尽定者非四蕴之转。然而，其所作之作去，等至应去而等至去，故言灭尽。然从有为无为相之无有，不应言“有为”或“无为”。此处言“非有为故是无为”者，是安达派及北道派之邪执。
一
（自）灭尽定是无为耶？（他）然。（自）是涅槃、护住、归依、所趣、无没、无死耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）灭尽定是无为，涅槃亦是无为耶？（他）然。（自）是有二无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是有二无为耶？（他）然。（自）有二护……乃至……中间耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）谁等至于灭尽定，逮得［此］，令出生、等出生、起、等起、生起、现生起、生、等生耶？（他）然。（自）谁等至于无为，逮得［此］，令出生、等出生、起、等起、生起、现生起、生、等生耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）依灭尽［定］而净化、出脱耶？（他）然。（自）依无为而净化、出脱耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）等至于灭尽定者语行之最初，其次身行，其次心行灭耶？（他）然。（自）等至于无为者语行之最初，其次身行，其次心行灭耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）由灭尽定而出者，最初是心行，其次身行，其次语行生耶？（他）然。（自）由无为而出者，最初是心行，其次身行，其次语行生耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）由灭尽定出者三触，即触空触、无相触、无愿触耶？（他）然。（自）由无为而出者三触，即触空触、无相触、无愿触耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）由灭定而出者之心，倾注于远离，倾倒于远离，倾趣于远离耶？（他）实不应如是言……乃至……。
五
（他）不应言：“灭尽定是无为。”耶？（自）然。（他）是有为耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）故灭尽定是无为。
第六章 虚空论
今名虚空论。此处有三种虚空，名限定虚空、遍除虚空、空无虚空或空虚空者。此中，限定虚空是有为而其他二者是假设。然此等二种非有为故是无为者，加北道派及大众部之邪执。指彼等“虚空是［无为耶？］”之问者，为自论师，肯定者是他论师。
一
（自）虚空是无为耶？（他）然。（自）是涅槃、护住、归依、所趣、无没、无死耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）虚空是无为，涅槃亦是无为耶？（他）然。（自）乃有二无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）乃有二无为耶？（他）然。（自）有二护……乃至……中间耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）虚空是无为耶？（他）然。（自）谁以非虚空为虚空耶？（他）然。（自）谁以有为为无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）谁以虚空为非虚空耶？（他）然。（自）谁以无为为有为耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）鸟飞、日月升、星光过、神通变化、腕振、手动、土块飞、棍棒投、神通飞行、箭行于虚空耶？（他）然。（自）鸟飞……乃至……箭行于无为耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）围虚空而作家、造小屋耶？（他）然。（自）围无为而作家、造小屋耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）掘井以非虚空为虚空耶？（他）然。（自）以有为为无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）空井满时，空屋满时，空瓶满时，虚空乃消灭耶？（他）然。（自）无为消灭耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（他）不应言：“虚空为无为。”耶？（自）然。（他）虚空是有为耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）是故是无为。
第七章 虚空有见论
今名虚空有见论。此处，依于彼之键孔等而依止知之生，言“一切之空间是有见”者，如安达派之邪执。
一
（自）虚空是有见耶？（他）然。（自）［其］是色、色处、色界、［如］青、黄、赤、白是眼所识，冲于眼视野来耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）虚空是有见耶？（他）然。（自）以缘眼与虚空而眼识生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以缘眼与虚空而眼识生耶？（他）然。（自）言：“以缘眼与虚空而眼识生。”者，有如是之经耶？（他）无。（自）言：“以缘眼与色而眼识生。”者，有如是之经耶？（他）然。（自）若“以缘眼与色而眼识生”有此经，则不应言：“以缘眼与虚空而眼识生。”
三
（他）不应言：“虚空是有见。”耶？（自）然。（他）二木之中间、二柱之中间不见键孔、窗孔耶？（自）然。（他）若二木之中间、二柱之中间见有键孔、窗孔者，则应言：“虚空是有见。”
第八章 地界有见等论
今名地界有见等论。此处，彼见石、水、炎、木之动及五根住之处及色处、身表时之手足等形，言“地界等是有见”者，如安达派之邪执。
一
（自）地界是有见耶？（他）然。（自）［其］是色、色处、色界，［如］青、黄、赤、白是眼所识，眼于冲而入于视野耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）地界是有见耶？（他）然。（自）以缘眼与地界而眼识生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以缘眼与地界而眼识生耶？（他）然。（自）言：“以缘眼与地界而眼识生。”者，有如是之经耶？（他）无。（自）言：“以缘眼与色而眼识生。”者，有如是之经耶？（他）然。（自）若言：“以缘眼与色而眼识生。”有是经，则不应言：“以缘眼与地界而眼识生。”
三
（他）不应言：“地界是有见。”耶？（自）然。（他）非见地、石、山耶？（自）然。（他）若见地、石山，则应言：“地是有见。”（他）不应言：“水界是有见。”耶？（自）然。（他）非见水耶？（自）然。（他）若见水，则应言：“水界是有见。”（他）不应言：“火界是有见。”耶？（自）然。（他）非见火之炎耶？（自）然。（他）若见火之炎，则应言：“火界是有见。”（自）不应言：“风界是有见。”耶？（自）然。（他）非依风而见木之震动耶？（自）然。（他）若依风而见木之震动，则应言：“风界是有见。”
四
（自）眼根是有见耶？（他）然。（自）［其］是色、色处、色界，［如］青、黄、赤、白为眼所识，冲于眼而入于视野耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）眼根是有见耶？（他）然。（自）以缘眼与眼根而眼识生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以缘眼与眼根而眼识生耶？（他）然。（自）言：“以缘眼与眼根而眼识生”者，有如是之经耶？（他）无。（自）言：“以缘眼与色而眼识生”者，有如是之经耶？（他）然。（自）若言：“以缘眼与色而眼识生”有如是之经，则不应言：“以缘眼与眼根而眼识生。”
六
（他）不应言：“五根是有见。”耶？（自）然。（他）非见眼耳鼻舌身耶？（自）然。（他）若见眼耳鼻舌身，则应言：“五根是有见。”
七
（自）身业是有见耶？（他）然。（自）［其］是色、色处、色界，［如］青、黄、赤、白是眼所识，冲于眼而入于视野耶？（他）实不应如是言……乃至……
八
（自）身业是有见耶？（他）然。（自）以缘眼与身业而眼识生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以缘眼与身业而眼识生耶？（他）然。（自）言：“以缘眼与身业而眼识生。”者，有如是之经耶？（他）无。（自）若言：“以缘眼与色而眼识生。”有是经耶？（他）然。（自）若言缘眼与色而眼识生，有此者则不应言：“以缘眼与身业而眼识生。”
九
（他）不应言：“身业是有见。”耶？（自）然。（他）不见进、退、观、顾、屈、伸耶？（自）然。（他）若见进、退、观、顾、屈、伸者，则应言：“身业是有见。”
“地界有见”为始论，
“身业有见”是终论。
［摄颂曰］：
决定是无为，缘起是无为，
四谛是无为，四无色无为，
灭尽定无为，虚空是无为，虚空是有见，
四大、五根、身业亦同为［有见］。
第六品［终］