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第一章 灭论
今称灭论。此处，言“求再生”是有分心（识）灭，同时言“所作”善或不善之四蕴及心等起色之五蕴生，其等言［五蕴］未生之有分心既灭时，应有相续中断者，乃安达派之邪执。
一
（自）求再生之五蕴不灭时，所作之五蕴生耶？（他）然。（自）有十蕴之俱起，至十蕴现前耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有十蕴之俱起，至十蕴现前耶？（他）然。（自）有二触……乃至……二心之俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）求再生之五蕴不灭时，所作之四蕴生耶？（他）然。（自）有九蕴之俱起，至九蕴现前耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有九蕴之俱起，至九蕴现前耶？（他）然。（自）有二触……乃至……二心之俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）求再生之五蕴不灭时，所作之智生耶？（他）然。（自）有六蕴之俱起，至六蕴现前耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有六蕴之俱起，至六蕴现前耶？（他）然。（自）有二触……乃至……二心之俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（他）求再生之五蕴灭时，道生耶？（自）然。（他）死者修道，命终者修道耶？（自）实不应如是言……乃至……
第二章 色道论
今称色道论。此处，言“正语、正业、正命是色”者，乃化地部、正量部、大众部之邪执。
一
（自）道具足之色是道耶？（他）然。（自）为有所缘，其［色］有运心、观念、存念、作意、思、希望、愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）为无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）若“为无所缘，其无运心……乃至……愿”者，汝实不应言：“道具足者之色是道。”
二
（自）正语是道耶？（他）然。（自）为有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）为无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）若“为无所缘，其无运心……乃至……愿”者，汝实不应如是言：“正语是道。”
三
（自）正业……乃至……正命是道耶？（他）然。（自）为有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）为无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）若“为无所缘，其无运心……乃至……愿”者，汝实不应言：“正命是道。”
四
（自）正见是道，其是有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）正语是道，其为有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）正见是道，其为有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）正业……乃至……正命是道，其为有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。
五
（自）正思……乃至……正勤……乃至……正念……乃至……正定是道，其为有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）正语是道，其为有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）正定是道，其为有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）正业……乃至……正命是道，其为有所缘，其有运心，……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。
六
（自）正语是道，其为无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）正见是道，其为无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）正语是道，其为无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）正思……乃至……正勤……乃至……正念……乃至……正定是道，其为无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。
七
（自）正业……乃至……正命是道，其为无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）正见……乃至……正思、正勤……乃至……正念……正定是道，其为无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。
八
（他）不应言：“道具足之色是道。”耶？（自）然。（他）正语、正业、正命非是道耶？（自）然。（他）若“正语、正业、正命是道”，依此汝应言：“道具足之色是道。”
第三章 五识具足者道论
今称五识具足者道论。此处，依止于“依眼而见色亦无为取相”之经文而言“具足五识者有修道”，乃大众部之邪执。
一
（自）五识具足者有修道耶？（他）然。（自）五识是以已生为所依，非以已生为所缘耶？（他）然。（自）若“五识是以已生为所依，以已生为所缘”，汝实不应言：“五识具足是有修道。”（自）五识是以前生为所依、以前生为所缘、以内为所依、以外为所缘、以不破坏为所依、以不破坏为所缘、有各别之所依、有各别之所缘、不感受互相之行境境界、无存念而不生、无作意而不生、无中绝而不生、非前非后而不生、互相非于等无间而不生耶？……乃至……五识乃非无观念耶？（他）然。（自）若“五识是无观念”者，汝实不应言：“五识具足者有修道。”
二
（自）眼识具足者有修道耶？（他）然。（自）眼识是缘空性而生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）眼识是缘空性而生耶？（他）然。（自）以眼及空性为缘而眼识生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以眼及空性为缘而眼识生耶？（他）然。（自）有言：“以眼及空性为缘而眼识生”之经耶？（他）无。（自）有言：“以眼及色为缘而眼识生”之经耶？（他）然。（自）若有言：“以眼及色为缘而眼识生”之如是经，汝实不应言：“以眼及空性为缘而眼识生。”
三
（自）眼识具足者有修道耶？（他）然。（自）缘过去未来之眼识而生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）眼识具足者有修道耶？（他）然。（自）眼识是缘触、缘受、缘想、缘思、缘心、缘眼……乃至……缘身、缘声……乃至……缘所触而生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）意识具足者有修道，意识是缘空性而生耶？（他）然。（自）眼识具足者有修道，眼识是缘空性而生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）意识具足者有修道，缘过去未来之意识而生耶？（他）然。（自）眼识具足者有修道，缘过去未来之眼识而生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）意识具足者有修道，意识是缘触……乃至……缘所触而生耶？（他）然。（自）眼识具足者有修道，眼识是缘触……乃至……缘所触而生耶？（他）实不应如是言……乃至……。
四
（自）不应言：“五识具足者有修道。”耶？（自）然。（他）非世尊所［言］耶？曰：“诸比丘！世有比丘，以眼见色已而不取于相、不取于状……乃至……以耳闻声已……乃至……以鼻嗅香已……乃至……乃至……以舌尝味已……乃至……以身触所触已而不取于相、不取于状。”有如是之经耶？（自）然。（他）依此，五识具足者有修道。
第四章 五识善不善论
今名五识善不善论。依前述之理趣，其意义可知。
一
（自）五识是善亦有不善耶？（他）然。（自）五识非以已生为所依、以已生为所缘耶？（他）然。（自）若“五识以已生为所依，以已生为所缘”，汝！实不应言：“五识是善亦有不善。”（自）五识非以前生为所依、以前生为所缘、以内为所依、以外为所缘、以未破坏者为所依，以未破坏者为所缘有各别之所依、有各别之所缘、不感受互相之境界、乃无存念而不生、无作意而不生、无中绝而不生、非前非后而不生、互相等无间而不生耶？……乃至……五识非无观念耶？（他）然。（自）若“五识为无观念”者，汝！实不应言：“五识是善亦有不善。”
二
（自）眼识是善耶？（他）然。（自）眼识是缘空性而生耶？（他）实不应如是言。（自）眼识是缘空性而生耶？（他）然。（自）以眼及空性为缘而眼识生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以眼及空性为缘而眼识生耶？（他）然。（自）有言“以眼及空性为缘而眼识生”之经耶？（他）无。（自）有“以眼及色为缘而眼识生”之经耶？（他）然。（自）若“有言‘以眼及色为缘而眼识生’之如是经”者，汝！实不应言：“以眼及空性为缘而眼识生。”
三
（自）眼识是善亦有不善耶？（他）然。（自）眼识是缘过去未来而生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）眼识是善亦有不善耶？（他）然。（自）眼识是缘触、缘受、缘想、缘思、缘心、缘眼……乃至……缘身、缘声……乃至……缘所触而生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）意识是善亦有不善，意识是以缘空性而生耶？（他）然。（自）眼识是有善亦有不善，眼识是缘空性而生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）意识是善亦有不善，意识是缘过去未来而生耶？（他）然。（自）眼识是善亦有不善，眼识是缘过去未来而生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）意识是有善亦有不善，意识是缘触……乃至……缘所触而生耶？（他）然。（自）眼识是善亦有不善，眼识是缘触……乃至……缘所触而生耶？（他）实不应如是言……乃至……。
四
（他）不应言：“五识是善亦有不善。”耶？（自）然。（他）非世尊所［言］耶？曰：“诸比丘！世有比丘，以眼见色已而取相……乃至……不取相……乃至……耳闻声已……乃至……以身触所触已而取相……乃至……不取相。”有如是之经耶？（自）然。（他）依此，五识是善而又不善。
第五章 五识有观念论
今称五识有观念论。此处，名观念是依善不善而有。大师言“以眼见色已而取相、不取［相］”等。此不如理之执，言“五识有观念”者，乃大众部之邪执。
一
（自）五识有观念耶？（他）然。（自）五识非以已生为所依、以已生为所缘耶？（他）然。（自）若“五识以已生为所依，以已生为所缘”者，汝！实不应言：“五识有观念。”（自）五识非以前生为所依、以前生为所缘、以内为所依、以外为所缘、以未破坏者为所依、以未破坏者为所缘、有各别之所依、有各别之所缘、不感受相互之境界、无存念而不生、无所意而不生、不中绝而不生、非前非后而不生耶？……乃至……五识是非互相等无间而不生耶？（他）然。（自）若“五识是互相等无间而不生”，汝！实不应言：“五识有观念。”
二
（自）眼识有观念耶？（他）然。（自）眼识缘空性而生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）眼识缘空性而生耶？（他）然。（自）以眼及空性为缘而眼识生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以眼及空性为缘而眼识生耶？（他）然。有言：“以眼及空性为缘而眼识生。”之经耶？（他）无。（自）有言：“以眼及色为缘而眼识生”之经耶？（他）然。（自）若“有言‘以眼及色为缘而眼识生’之如是经”者，汝！实不应言：“以眼及空性为缘而眼识生。”
三
（自）眼识有观念耶？（他）然。（自）眼识缘过去未来而生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）眼识有观念耶？（他）然。（自）眼识缘触、缘受、缘想、缘思、缘心、缘眼……乃至……缘身、缘声……乃至……缘所触而生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）意识有观念，意识缘空性而生耶？（他）然。（自）眼识有观念，眼识缘空性而生耶？（他）实不应如是而言……乃至……。（自）意识有观念，意识缘过去未来而生耶？（他）然。（自）眼识有观念，眼识缘过去未来而生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）意识有观念，意识是缘触……乃至……缘所触而生耶？（他）然。（自）眼识有观念，眼识是缘触……乃至……缘所触而生耶？（他）实不应如是言……乃至……。
四
（他）不应言：“五识有观念。”耶？（他）然。（自）非世尊所［言］耶？曰：“诸比丘！世有比丘，以眼见已而取相……乃至……不取相……乃至……以耳闻声……乃至……以身触所触已而取相……乃至……不取相。”有如是之经耶？（自）然。（他）依此，五识有观念。
第六章 二戒论
今称二戒论。此处，由“人住于戒是有慧”等之语，依世间之戒而具戒者修出世间道，是故道之刹那，必言具足前世间与［其刹那之］出世间二戒者，乃大众部之邪执。
一
（自）道具足者是具足二戒耶？（他）然。（自）道具足者是具足二触、二受、二想、二思、二心、二信、二进、二念、二定、二慧耶？（他）实不应如是言……乃至……。
二
（自）道具足者是具足世间之戒耶？（他）然。（自）道具足者是具足世间之触、世间之受、世间之想、世间之思、世间之心、世间之信、世间之进、世间之念、世间之定、世间之慧耶？（他）实不应如是言……乃至……。
三
（自）道具足者是具足世间与出世间之戒耶？（他）然。（自）道具者是具足世间与出世间之触耶？……乃至……具足世间与出世间之慧耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）道具足者是具足世间之戒耶？（他）然。（自）道具足者是凡夫耶？（他）实不应如是言……乃至……。
四
（自）道具足者是具足世间之正语耶？（他）然。（自）道具足者是具足世间之正见耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）道具足者是具足世间之正语耶？（他）然。（自）道具足者是具足世间之正思惟……乃至……正精进……乃至……正念……乃至……正定耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）道具足者是具足世间之正业、正命耶？（他）然。（自）道具足者是具足世间之正见……乃至……正定耶？（他）实不应如是言……乃至……... -->>
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