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至……。
五
(自)道具足者是具足世间与出世间之正语耶?(他)然。(自)道具足者是具足世间与出世间之正见耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)道具足者是具足世间与出世间之正语耶?(他)然。(自)道具足者是具足世间与出世间之正思惟……乃至……世间与出世间之正精进……乃至……世间与出世间之正念……乃至……世间与出世间之正定耶?(他)实不应如是言……乃至……。
六
(自)道具足者是世间与出世间之正业……乃至……世间与出世间之正命耶?(他)然。(自)道具足者是具足世间与出世间之正见耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)道具足者是具足世间与出世间之正命耶?(他)然。(自)道具足者是具足世间与出世间之正思惟……乃至……世间与出世间之正定耶?(他)实不应如是言……乃至……。
七
(他)不应言:“道具足者是具足二戒。”耶?(自)然。(他)于世间之戒灭时道生耶?(自)然。(他)恶戒者、毁戒者、坏戒者是修道耶?(自)实不应如是言……乃至……(他)是故,道具足者是具足二戒。
第七章 戒非心所论
今称戒非心所论。此处,虽戒生终而灭时,但称受戒为因有戒之积集。依此,彼名为具戒者,是故言戒乃非心所,乃大众部之邪执。
一
(自)戒非心所耶?(他)然。(自)色、涅槃、眼处……乃至……身处……乃至……色处……乃至……所触处耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)戒非心所耶?(他)然。(自)触非心所耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)戒非心所耶?(他)然。(自)受……乃至……想……乃至……思……乃至……信……乃至……进……乃至……念……乃至……定……乃至……慧非心所耶?(他)实不应如而言……乃至……。
二
(自)触是心所耶?(他)然。(自)戒是心所耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)受……乃至……想……乃至……思……乃至……信……乃至……进……乃至……念……乃至……定……乃至……慧是心所耶?(自)戒是心所耶?(他)实不应如是言……乃至……。
三
(自)戒是非心所耶?(他)然。(自)非可爱果耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)非可爱果耶?(他)然。(自)若“可爱果”者,汝!实不应言:“戒非心所。”
四
(自)信可爱果而信是心所耶?(他)然。(自)戒是可爱果而戒是心所耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)进、念、定……乃至……慧是可爱果而慧为心所耶?(他)然。(自)戒是可爱果而戒是心所耶?(他)实不应如是言……乃至……。
五
(自)戒是可爱果而戒非心所耶?(他)然。(自)信是可爱果而信非心所耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)戒是可爱果而戒非心所耶?(他)然。(自)进、念、定……乃至……慧是可爱果而慧非心所耶?(他)实不应如是言……乃至……
六
(自)戒非心所耶?(他)然。(自)是无果、无异熟耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)非有果、有异熟耶?(他)然。(自)若“是有果、有异熟”者,汝!不应言:“戒非心所。”
七
(自)眼处非心所而无异熟耶?(他)然。(自)戒非心所而无异熟耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)耳处……乃至……身处……乃至……色处……乃至……所触处非心所而无异熟耶?(他)然。(自)戒是非心所而无异熟耶?(他)实不应如是言……乃至……。
八
(自)戒非心所而有异熟耶?(他)然。(自)眼处非心所而有异熟耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)戒非心所而有异熟耶?(他)然。(自)耳处……乃至……身处……乃至……色处……乃至……所触处非心所而有异熟耶?(他)实不应如是言……乃至……。
九
(自)正语非心所耶?(他)然。(自)正见非心所耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)正思惟……乃至……正精进……乃至……正念……乃至……正定非心所耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)正业……乃至……正命非心所耶?(他)然。(自)正见非心所耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)正命非心所耶?(他)然。(自)正思惟……乃至……正精进……乃至……正念……乃至……正定非心所耶?(他)实不应如是言……乃至……。
一〇
(自)正见是心所耶?(他)然。(自)正语是心所耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)正见是心所耶?(他)然。(自)正业……乃至……正命是心所耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)正思惟……乃至……正精进……乃至……正念……乃至……正定是心所耶?(他)然。(自)正语是心所耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)正定是心所耶?(他)然。(自)正业……乃至……正命是心所耶?(他)实不应如是言……乃至……。
一一
(他)不应言:“戒非心所。”耶?(自)然。(他)于戒生而终灭时是破戒耶?(自)实不应如是言……乃至……。(他)是故,戒非心所。
第八章 戒非心随转论
今称戒非心随转论。此处,言“非心随转”者,不过是[前说非心所说之]别名语而已。
一
(自)戒非心随转耶?(他)然。(自)色、涅槃、眼处……乃至……身处……乃至……色处……乃至……所触处耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)戒非心随转耶?(他)然。(自)触非心随转耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)戒非心随转耶?(他)然。(自)受……乃至……想……乃至……思……乃至……信……乃至……进……乃至……念……乃至……定……乃至……慧非心随转耶?(他)实不应如是言……乃至……。
二
(自)触是心随转耶?(他)然。(自)戒是心随转耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)受……乃至……想……乃至……思……乃至……信……乃至……进……乃至……念……乃至……定……乃至……慧是心随转耶?(他)然。(自)戒是心随转耶?(他)实不应如是言……乃至……。
三
(自)正语非心随转耶?(他)然。(自)正见非心随转耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)正语非心随转耶?(他)然。(自)正思惟……乃至……正精进……乃至……正念……乃至……正定非心随转耶?(自)实不应如是言……乃至……。(自)正业……乃至……正命非心随转耶?(他)然。(自)正见非心随转耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)正命非心随转耶?(他)然。(自)正思惟……乃至……正精进……乃至……正念……乃至……正定非心随转耶?(他)实不应如是言……乃至……。
四
(自)正见是心随转耶?(他)然。(自)正语是心随转耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)正见是心随转耶?(他)然。(自)正业……乃至……正命是心随转耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)正思惟……乃至……正精进……乃至……正念……乃至……正定是心随转耶?(他)然。(自)正语是心随转耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)正定是心随转耶?(他)然。(自)正业……乃至……正命是心随转耶?(他)实不应如是言……乃至……。
五
(他)不应言:“戒非心随转。”耶?(自)然。(他)于戒生终而灭时是破戒耶?(自)实不应如是言……乃至……。(他)是故,戒非心随转。
第九章 受戒因论
今称受戒因论。此处,取不如理“植于园林……”之偈意,依“恒长养其福”之语,言受戒之因戒是长养者,乃大众部之邪执。
一
(自)因受戒是长养耶?(他)然。(自)因受触是长养耶?受是长养耶?想是长养耶?思是长养耶?心是长养耶?信是长养耶?进是长养耶?念是长养耶?定是长养耶?慧是长养耶?(他)实不应如是言……乃至……。
二
(自)因受戒是长养耶?(他)然。(自)如葡草之长养、如蔓之长养、如根之长养、如木之长养、如草之长养、如文若[草]是长养耶?(他)实不应如是言……乃至……。
三
(自)因受戒是长养耶?(他)然。(自)于受戒终而起欲寻、起恚寻、起害寻,戒是长养耶?(他)然。(自)二触……乃至……二心俱起耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)二触……乃至……二心俱起耶?(他)然。(自)善恶、有罪无罪、劣胜、黑白之相对法[同时]现前耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)善恶、有罪无罪、劣胜、黑白之相对法[同时]现前耶?(他)然。(自)非世尊所[言]耶?曰:“诸比丘!是等之四是极远而远,何等为四?诸比丘!天与地此是第一之极远而远……乃至……然而不善之诸人与善士之法是远隔。”有如是之经耶?(他)然。(自)是故,不应言:“善恶、有罪无罪、劣胜、黑白之相对法[同时]现前。”
四
(他)不应言:“因受戒是长养。”耶?(自)然。(他)非世尊所[言]耶?曰:
“施植园以植林[架桥
给水、水井住户之众人,
日夜长养彼等之福业]
于法住具足戒者,彼人等至于天。”
有如是之经耶?(自)然。(他)是故,依受戒是长养。
第十章 表戒论
今称表戒论。此处,依“身表是身业,语表是语业”之执,言表即戒者,乃大众部及正量部之邪执。
一
(自)表是戒耶?(他)然。(自)禁杀生耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)禁不与取耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)禁欲邪行耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)禁虚诳语耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)禁谷酒木酒酒精分之放逸耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)敬礼是戒耶?起迎是戒耶?合掌是戒耶?尊敬业是戒耶?设座是戒耶?设床是戒耶?献足水是戒耶?洗足是戒耶?沐浴而洗背是戒耶?(他)然。(自)禁杀生耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)禁谷酒木酒酒精分之放逸处耶?(他)实不应如是言……乃至……。
二
(他)不应言:“表是戒。”耶?(自)然。(他)是恶戒耶?(自)实不应如是言……乃至……。(他)是故,表是戒。
第十一章 无表恶戒论
今称无表恶戒论。此处,指心不相应非福之积累及依命令之杀生等之遂行,无表是恶戒,乃大众部之邪执。
一
(自)无表是恶戒耶?(他)然。(自)是杀生耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)是不与取耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)是欲邪行耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)是妄语耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)是谷酒木酒酒精分之放逸处耶?(他)实不应如是言……乃至……。
二
(自)受恶业终以施而施者,长养福非福之两者耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)长养福非福之两者耶?(他)然。(自)二触……乃至……二心俱起耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)二触……乃至……二心俱起耶?(他)实不应如是言……乃至……(自)二触……乃至……二心俱起耶?(他)然。(自)善恶、有罪无罪、劣胜、黑白之相对法[同时]现前耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)善恶、有罪无罪、劣胜、黑白之相对法[同时]现前耶?(他)然。(自)非世尊所[言]耶?曰:“诸比丘!是等之四者极远而远,何等为四?诸比丘!天与地此是第一之极远而远……乃至……然而不善之人等与善士之法是远隔。”有如是之经耶?(他)然。(自)是故,不应言:“善恶、有罪无罪、劣胜、黑白之相对法[同时]现前。”
三
(自)受恶业终而施衣、施食、施床座、施病缘药资具、敬礼应敬礼、起迎应起迎、应合掌者合掌、应尊敬业者作尊敬业、应[施]座者而施座、应[施]道者而施道、福与非福之两者是长养耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)福非福之两者是长养耶?(他)然。(自)二触……乃至……二心俱起耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)二触……乃至……二心俱起耶?(他)然。(自)善恶、有罪无罪、劣胜、黑白之相对法[同时]现前耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)善恶、有罪无罪、劣胜、黑白之相对法[同时]现前耶?(他)然。(自)非世尊所[言]耶?曰:“诸比丘!是等之四者极远而远,何等为四?诸比丘!天与地此是第一之极远而远……乃至……然而不善之人等与善士之法是远隔。”有如是之经耶?(他)然。(自)是故,不应言:“善恶、有罪无罪、劣胜、黑白之相对法[同时]现前。”
四
(他)不应言:“无表是恶戒。”耶?(自)然。(他)恶业非有所受耶?(自)然。(他)若“恶业有所受”,则应言:“无表是恶戒。”
[摄颂曰]:
道具足者之色是道,五识具足者有修道,
五识是善亦有不善,五识是有观念,
道具足者具足二戒,戒非心所,
戒非心随转,因受戒是长养,
表是戒,无表是恶戒。
第十品[终]