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……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（他）不应言：“色是因。”耶？（自）然。（他）大种非所造色之所造因耶？（自）然。（他）若“大种是所造色之所造因”，依此，应言：“色是因。”
第六章 色有因论
一
（自）色是有因耶？（他）然。（自）依于无贪因而成耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）衣于无瞋因……乃至……依于无痴因而成耶？依贪因、依瞋因、依痴因而成耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色是有因耶？（他）然。（自）是有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）无贪是有因而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）色是有因而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无瞋是有因……乃至……无痴、信、进、念、定、慧、贪、瞋、痴、慢、见、疑、惛、沈、掉举、无惭、无愧是有因而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）色是有因而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）色是有因而无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）无贪是有因而无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色是有因而无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）无瞋是有因……乃至……无愧是有因而无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（他）不应言：“色是有因。”耶？（自）然。（他）色非有缘耶？（自）然。（他）若“色是有缘”，依此应言：“色是有因。”
第七章 色善不善论
今名色善不善论。此处，依止“身业口业是有善有不善”之语，言“名身口业，身表口表色是善、不善”，乃化地部及正量部之邪执。
一
色是善耶？（他）然。（自）是有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是无所缘，其无运心……乃至……非愿耶？（自）然。（自）若“无所缘……乃至……无愿”者，依此不应言：“色是善。”
二
（自）无贪是善而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）色是善而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无瞋是善、无痴是善……乃至……信、进、念、定……乃至……慧是善而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）色是善而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）色是善而无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）无贪是善而无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色是善而无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）无瞋是善、慧是善而无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）色是不善耶？（他）然。（自）是有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是无所缘，其无运心……乃至……非愿耶？（他）然。（自）若“是无所缘……乃至……无愿”者，依此不应言：“色是不善。”
五
（自）贪是不善而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）色是不善而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）瞋、痴、慢……乃至……无愧是不善而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）色是不善而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（自）色是不善而无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）贪是不善而无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色是不善而无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）瞋、痴、无愧是不善而无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……
七
（他）不应言：“色是善、不善。”耶？（自）然。（他）身业、口业非善、不善耶？（自）然。（他）若“身业是善、不善”者，依此应言：“色是善、不善。”
第八章 色异熟论
今名色异熟论。此处，言“如由业之所作而生之心所法，由业之所作而生色亦是异熟”者，乃安达派及正量部之邪执。
一
（自）色是异熟耶？（他）然。（自）色是顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受、乐受相应、苦受相应、不苦不乐受相应、触相应……乃至……心相应而有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色非顺乐受……乃至……不顺苦受……乃至……无所缘，其无运心……乃至……非愿耶？（他）然。（自）若“不顺乐受……乃至……无愿”者，依此不应言：“色异熟。”
二
（自）触是异熟，触是顺乐受……乃至……有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）色是异熟，色是顺乐受……乃至……有所缘，其有运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色是异熟，色不顺乐受……乃至……无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）然。（自）触是异熟，触不是顺乐受……乃至……无所缘，其无运心……乃至……愿耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（他）不应言：“色是异熟。”耶？（自）然。（他）自业之所作而生之心心所法非是异熟耶？（自）然。（他）若“自业之所作而生心心所法为异熟”者，是故应言：“自业之所作而生色是异熟。”
第九章 色色界系无色界系论
今名色色界系无色界系论。此处，言“彼自欲界系业之所作而［生］色是欲界系，是故，由色界系、无色界系业之所作而［生］色亦是色界系、无色界系”，乃安达派之邪执。
一
（自）有色之色界系耶？（他）然。（自）［其］求等至、求出生、现法乐住，求等至心、求出生心、现法乐住心俱行、俱生、相杂、相应、一生、一灭、一所依、一所缘之物耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）［其］不求等至、不求出生、不现法乐住耶？求等至心、求出生心、现法乐住心非不俱行……乃至……一所缘耶？（他）然。（自）若“不求等至……乃至……非一所缘者”，依此不应言：“有色之色界系。”
二
（自）有“色之无色界系”耶？（他）然。（自）［其］求等至、求出生、现法乐住，求等至心、求出生心、现法乐住心为俱行、俱生、相杂、相应、一生、一灭、一所依、一所缘者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）［其］不求等至、不求出生、不现法乐住，而求等至心、求出生心、现法乐住心非不俱行……乃至……一所缘者耶？（他）然。（自）若“不求等至……乃至……非一所缘者”，依此不应言：“有色之无色界系。”
三
（他）不应言：“有色之色界系。”“有色之无色界系。”耶？（自）然。（他）由欲界系业之所作而［生］之色乃非欲界系耶？（自）然。（他）若“由欲界系业之所作而［生］之色是欲界系”者，依此应言：“由色界系业之所作而［生］之色是色界系。”“由无色界系业之所作而［生］之色是无色界系。”
第十章 色贪色界系属无色贪无色界系属论
今名色贪色界系属无色贪无色界系属论。此处，言“若欲贪是欲界系属者，是故色贪无色贪亦应是色界无色界系”者，乃安达派之邪执。
一
（自）色贪是色界系属耶？（他）然。（自）［其］求等至、求出生、现法乐住，求等至心、求出生心、现法乐住心及俱行、俱生、相杂、相应、一生、一灭、一所依、一所缘者耶？（自）实不应如是言……乃至……。（自）［其］不求等至、不求等生、不现法乐住，而求等至心、求出生心、现法乐住心及非不俱行……乃至……一所缘者耶？（他）然。（自）若“不求等至……乃至……非一所缘者”，依此不应言：“色贪是色界系属。”
二
（自）色贪是色界系属耶？（他）然。（自）声贪是声界系属耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色贪是色界系属耶？（他）然。（自）香贪……乃至……味贪……乃至……所触贪是所触界系属耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）不应言：“声贪是声界系属。”耶？（他）然。（自）不应言：“色贪是色界系属。”耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）香贪……乃至……味贪……乃至……所触不应言：“是所触界系属。”耶？（他）然。（自）色贪不应言：“色界系属。”耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）无色贪是无色界系属耶？（他）然。（自）［其］求等至、求出生、现法乐住，求等至心、求出生心、现法乐住心及俱行、俱生、相杂、相应、一生、一灭、一所依、一所缘者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）［其］不求等至、不求出生、不求现法乐住，而求等至心、求出生心、现法乐住心及非不俱行……乃至……一所缘者耶？（他）然。（自）若“不求等至……乃至……非一所缘者”，依此不应言：“无色贪是无色界系属。”
五
（自）无色贪是无色界系属耶？（他）然。（自）声贪是声界系属耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无色贪是无色界系属耶？（他）然。（自）香贪……乃至……味贪……乃至……所触贪是所触界系属耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（自）声贪不应言：“声界系属。”耶？（他）然。（自）无色贪不应言：“无色界系属。”耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）香贪……乃至……味贪……乃至……所触贪不应言：“所触界系属。”耶？（他）然。（自）无色贪不应言：“无色界系属。”耶？（他）实不应如是言……乃至……
七
（他）不应言：“色贪是色界系属。”“无色贪是无色界系属。”耶？（自）然。（他）欲贪非欲界系属耶？（自）然。（他）若“欲贪是欲界系属”，依此应言：“色贪是色界系属。”“无色贪是无色界系属。”
［摄颂曰］：
心制御、心策励、与乐、超越作意、
色因、色有因、色是善亦不善，
色是异熟，有色之色界系，有色之无色界系，
一切之烦恼是欲界系属。
第十六品［终］